七世纪中叶，湖北蕲州黄梅县的双峰山中，道信(619顷～651)每以「顿、渐之旨」勘验弘忍(602～675)，弘忍「洞然自觉」、「闻皆心契」，1遂得付法印。弘忍移居憑茂山东山寺接引大众，一时「擁纳之侣，麕至蝉联」，湧入其趣，号曰「东山法门」。2由於他的「根机不择」，故「十余年间，道俗受学者，天下十八九」，皆霑其门，3远超过道信旧有之规模。

    唐高宗上元二年(675)十月二十三日，弘忍入灭，荆州(今湖北江陵)神秀(605?～706)、韶州(今广东韶关)惠能(638～713)、安州寿山玄赜(未详)、潞州(今山西长治)法如(638～689)、资州(今四川资阳)智诜(646～722)、惠安(又作「慧安」，582～707)等十大弟子嗣承其禅志，分头弘化，各显特色。4武则天时，长安、洛阳一带的佛教僧团，概以神秀最受朝廷青睐，大足元年(701)，神秀被召入洛阳，随驾往来二京，躬为帝师。5惠能得弘忍衣钵，遵照五祖叮咛之意，迅即隐遯南方，混跡劳侣之中，时间长达十六载，至仪凤元年(676)二月八日方由印宗(627～713)祝髮授戒，隔年至曹溪宝林寺弘法。6一北一南，一渐一顿，分阐东山禅法，各自呈现出不同的忏悔思想。

    神秀与惠能之外，弘忍的其他弟子虽偶见著作，但未见关于忏悔思想的作品；7神秀的弟子中，普寂(651～739)自称为禅宗血脉第七祖，遵於神秀之训，以般若空义的《思益经》与如来藏自性清净心的《楞伽经》为理论根据，8重视专念息想、持戒摄心与清净禅定的渐悟禅法；9义福(658～736)重「道在心不在事，法由己非由人」；10景贤(660～723)亦重「妙寂之用，言外之功」；11惠福(生卒不详)亦专务於宴坐。净觉说这四人皆「宴坐名山，澄神邃谷；德冥性海，行茂禅枝；清净无为，萧然独步；禅灯默照，学者皆证佛心」，12惜未见关于忏悔的言论或作品。倒是四川净众寺无相(684～762)禅师、南山宣什宗与保唐无住(714～774)禅师，留下些许忏悔资料可供探讨。

    本章分「弘忍的忏悔思想」、「大通神秀的忏悔思想」、「净众无相等的忏悔思想」三节，先就弘忍、神秀的相关著作，分别论其禅要与忏悔思想，再论述四川无相、宣什、无住等人之忏悔思想，以明八世纪前後北宗与四川蜀地禅宗忏悔思想的实践概况。

    1 唐·杜朏《传法宝纪并序》，柳田圣山《初期禅宗史书の研究》，(京都：法藏馆，2001年1月)，页567。

    2 宋·赞宁等《宋高僧传卷八·习禅篇第三之一·唐蕲州东山弘忍传》，《大正》50，No.2061，页754下。

    3 柳田圣山《初期禅宗史书の研究》，页567。

    4 弘忍十大弟子的名称与顺位，南、北宗各有不同的排列方式，如唐·杜朏《传法宝纪》，潞州法如的地位是在荆州神秀之前的，见《初期禅宗史书の研究》，(京都：法藏馆，2001年1月)，页567～570。玄赜《楞伽佛人法志》则先列自己的名字，再云：「後传吾(弘忍)道者，只可十耳：我与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多利益。资州智诜、白松山刘主簿，兼有文性。莘州惠藏、随州玄约，忆不见之。嵩山老安，深有道行。潞州法如、韶州惠能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师，但一方人物。越州义方，仍便讲说。」《楞伽师资记》，《大正》85，No.2837，页1289下。保唐禅派的《历代法宝记》，则重视惠能，再列神秀等人，《大正》51，No.2075，页182中。宗密则以神秀居首，《圆觉经大疏释义钞》卷三之下，《卍新续》9，No.245，页532中。本书的立场，基本上以「弘忍—神秀」为脉络，进行其忏悔思想的论述。

    5 《楞伽师资记》，《大正》85，No.2837，页1290上。

    6 详唐·法才〈光孝寺瘗髮塔记〉(《全唐文》卷九一二)、王维〈六祖能禅师碑铭〉(《全唐文》卷三二七)、刘禹锡〈曹溪六祖大鉴禅师第二碑并序〉(《全唐文》卷六一〇)、柳宗元〈曹溪第六祖赐諡大鉴禅师碑并序〉(《全唐文》卷五八七)，见蓝吉富主编《禅宗全书·史传部(一)·全唐文禅师传记集》，(台北：文殊出版社，1988年4月)，页352～356。不过，碑文多载惠能隐遁劳侣间长达十六年，但《祖堂集》载为「四年」，见《祖堂集卷二·第三十三祖惠能和尚》，(台北：广文书局，1979年4月)，页46。

    7 据杨曾文之研究，法如(638～689)「祖范师资(弘忍)，发大方便，令心直至，无所委曲」，未载作品。玄赜(未详)著有《注般若心经》，重心性之法，但未见与忏悔相关之思想。惠安(慧安)(582～707)善头陀禅，未有著述。玄赜(未详)著《楞伽人法志》，为净觉《楞伽师资记》的先前版本，但未见忏悔思想。印宗(627～713)曾担任惠能戒师，为授具足戒，著有《心要集》，亦重禅法心要。惠明(或作「惠顺」)亦重於禅法，不重忏悔。杨曾文《唐五代禅宗史》，(北京：中国社科学出版社，1999年5月)，页83～89。

    8 唐·张说〈唐玉泉寺大通禅师碑铭〉云「(神秀)奉持《楞伽》，近为心要」是，《全唐文》卷二三一，引见《禅宗全书·史传部(一)·全唐文禅师传记集》，页380。不过，李邕〈大照禅师塔铭〉又云：「(神秀)约令(普寂)看《思益》，次《楞伽》」，《全唐文》卷二六二，引见《禅宗全书·史传部(一)·全唐文禅师传记集》，页385。《楞伽师资记》则明说「依《文殊说般若经》一行三昧」，《大正》85，No.2837，页1290中。

    9 唐·李邕〈大照禅师塔铭〉，《全唐文》卷二六二，蓝吉富主编《禅宗全书·史传部(一)·全唐文禅师传记集·三十、大照禅师塔铭》，页386。

    10 唐·严挺之〈大智禅师碑铭〉：开元二十三年(735)秋八月，诫诸门徒曰：「吾闻道在心不在事，法由己非由人。当自勤力，以济神用。」《全唐文》卷二八〇，《禅宗全书·史传部(一)·全唐文禅师传记集》，页383。

    11 唐·羊愉〈嵩山会善寺故景贤大师身塔石记〉《全唐文》卷三六二，《禅宗全书·史传部(一)·全唐文禅师传记集》，页388。

    12 净觉《楞伽师资记》，《大正》85，No.2837，页1290下。