研究与发扬玄奘精神，不应局限于佛教界、学术界。在当今改革开放形势下，它仍然具有普遍的社会历史意义。玄奘，不仅是一位高僧大德、创宗立说的佛学大师，而且在哲学史、学术思想史、文化史上，都有其特定的历史地位。值此世纪之交，西部开发伊始，玄奘有哪些精神值得千秋之后的我们，来加以继承和发扬呢?我认为至少有下列三点，特别值得予以挖掘、体悟，并继承发扬。
一 献身精神
众所周知，玄奘出身官宦之家，书香门第。如果囿于俗见，谋个中上官位，在那时或许是轻而易举的。可他自有主见。虽说初信佛系受乃二兄影响，但综观其一生行业，显示其对佛业的专注，是经过慎思、明辨的人生抉择。为佛教事业，他千折不回，万难不惧。前辈学者称其取经途中为“九死一生”是确凿的。其实，更难的也许不是道路艰险，沙海横阻，而是利禄之诱，毫不为动。如果说，高昌国国王的诚意“供养终生”是前奏，那么留学印度多年后之许以“法王宝座”则是高潮。而回国后太宗皇帝之两次面邀“脱佛还俗”，留朝廷“共谋国政”，这位深知“不依国主，则法事不立”的玄奘大师，居然能用善言婉辞等方法一一加以固拒，真正做到了富贵不淫、威武不屈、贫贱不移，俨然一位出于污泥而不染的大丈夫、真君子!
在印度戒日王为玄奘召开的“称扬大乘”的无遮大会上，出席的有鸠摩罗王及其他十八国国王，“集印度沙门、婆罗门、外道等6000余人”，以玄奘为论主“称扬大乘，立真唯识量，序作论意，示一切人”。郑重宣告：“若其间有一字无理能破者，请斩首相谢。”历时“竟十八日，无敢论者”。〔1〕就是说，经过6000人长达18日的思考、议论，居然没有一人公开提出异议的。这里且不说玄奘学问之高超，单就其立论之自信，我们可说，这样一位彻底的唯识主义者，也是无所畏惧的，大有头可断、血可流，而佛法唯识不能丢之英雄气概!如果说，这是一种面对众人刚正不阿的坚贞气节，那么，他在回国后二十年于译经场之殚精竭虑，一丝不苟，一刻不懈，终于积劳成疾，而终寂于竹简，则是一种“韧”的献身精神。
这里人们或许要问：玄奘大师何能有如此刚柔相兼、超然物(利禄)外之忘我献身精神?答曰，事业理想，理想事业!此乃是其内在动力和磐石支柱。这是儒、佛两家优秀传统聚于一身之集中体现。理想，是人指向未来之信仰、信念的统一，是一定世界观、人生观、价值观之集中体现。玄奘之以弘法利生为事业理想，把爱国爱教统一起来，以此指导自己的人生之路，一以贯之，数十年如一日，终一生为佛业，诚千古一僧!难道这种把事业、理想看得高于一切的精神，不是很值得我们今人深思学习吗?如此看来，鲁迅把玄奘称为”中国的脊梁”，赵朴老誉其为“中华民族的光荣和骄傲”，显然决不止于其在佛学或佛教事业上的贡献，而在于他真正体现和实践了一种民族精神。这种精神，是我中华民族永远屹立于世界民族之林的切实保证，是个人成才、成贤、成圣以至成佛的内在动力。古语云：“天行健，君子以自强不息。”玄奘“自强”至终于献身，实在可敬可学。著名佛学研究家汤用彤先生说，玄奘“其学问，其事功，其气誉，其风仪，均足欣动人君”，〔2〕决非过誉之辞!
二 吐纳精神
这里“吐”指弘扬、宣传，取蚕吐丝、蜂酿蜜(分泌唾液)之意；“纳”指吸纳、吸收，犹如胃肠对食物，必先分解消化，而后取其精华，弃其糟粕，以资营养身躯。此之谓吸纳。也如海绵吸水，必尽其所能，最大限度地吸收所需水分，至饱和状态始止。总之，一吐一纳，又吐又纳，这是玄奘大师弘佛讲经，做学问一生之基本精神、基本态度和基本方法。
这里，吐与纳之关系，在玄奘一生之行业中，是辩证统一，相互促进的。纳，是吐之基础、前提；吐，是纳之目的和显现(或张扬)。只有大纳，才得大吐；只有大吐，才显纳之深广。
玄奘之广纳深取，集中表现于取经西行之前，遍学国内高僧大德十三人；至印度后，又对佛界诸“论”尊宿十五名，一一予以专访。此举，不仅见其学有所长(唯识学)后，仍能虚怀若谷，尤见其为求真理，不限于既有，不限于经典书本，更重(佛)学界最近、最新之慧介。用现今流行话来说，就是十分注重国内外最新学术动态，为自己所用。基于此，才有无遮大会上这样坚定的自信而无所畏惧。所谓真理在握，所向披靡是也!
玄奘之广纳，不限于佛经。他对印度之《因明学》，《声明学》，对西域、中亚及五印之风土人情、历史、语言等等——即《西域记》之前期准备，做到广收博集。前辈著名佛教学者有云：“惟(玄奘)法师在印时学问之勤奋、之广博，其造诣之深，尤为难能可贵。”〔3〕语云：海纳百川，乃见其大。玄奘正是这样。
玄奘之“吐”，有讲经、译经、剃度、带学生等多种方式，亦可说有直接、间接之分。以往，人们往往称玄奘为中印文化交流大师。其实，交流只是表述双方互动之一种方式，并不能揭示其内容和社会作用。玄奘之吐，则是一种精思之作的弘扬，演示、传播。其西行西域、中亚、南亚次大陆等，正是一路走，一路吐。走走停停若干年月，停为集中吐，走为行状吐(行止方式)，五印均吐。同时，遍访遍学。无遮大会，则是超大型之集中吐。由于精研所得之吐，故使印度等处，朝野敬服，妇孺皆知，至今影响犹在。如是，一般的宣讲，怎会有这样广远的影响!
译经，是玄奘回国后，吐的一种基本方式。为了吐得准、真、好，他创造了“五不翻原则”，成了翻译史、文化史上的一个里程碑。由于经卷能保持长久，传之广域，故一千三百多年后之神州十二亿人，均知有这样一位唐僧(这与《西游记》助长有关)。更不说，随华人之遍至世界各国，其广远影响，恐不下于孔子。
遣唐使、留学僧，是玄奘间接吐的又一种方式。虽说留学僧唐以前即有，但其大规模开始，则由唐代译经场起。对遣唐使、留学僧本身，是由玄奘直接面授；对外域之人，则是经这些遣唐使、留学僧本人，以取回三宝(佛、法、僧)之方式而间接吐。如汤用彤先生讲到当时新罗留学僧时说：“综计奘师相从之人物，非惟集一时海内外之硕彦，且可谓历代佛徒之英华。……按圆测法师，奘之神足，乃新罗国王孙”。还有“元晓……顺景、义湘、高昌、元觉等。是(玄奘)法师之教，声及外国矣。”〔4〕其中元晓法师，后来成了新罗国的华严宗大师。在新罗国如此，在日本、西域等处，亦莫不如此。总之，对外域、外国人，主要施行有效的间接吐。其影响，在千年之后的今天，仍依稀可见、可闻。
玄奘之吐纳，不限于佛教、佛学。他把印度的因明学等译过来，并加以发展，使中土文化学术界，多了一种思维规则。又把老子《道德经》等译去印度，进行高层次的学术文化交流，可见其重视理性思维之一斑。
以上所述，集吐纳于一身之玄奘精神，实是包融博大的我民族精神之又一表现，是至今仍有十分重要现实指导意义之科学精神。君不见，时下人心浮躁，一些人少纳，甚至不纳而吐，或者乱吐、猛吐，不以为耻，反以为荣。比之玄奘大师，能不汗颜乎?
三 发展精神
“发展是硬道理”。不仅对于社会经济如此，对于包括佛教在内的社会历史文化，亦属如此。当然，发展必以继承为前提。否则，发展将是空中楼阁、肥皂泡，不可能有生命力的。无机界必以相应的分子、原子结构为基质，生物界以遗传基因作保证，社会以物质生产力为贯穿，精神文化领域当以优秀传统的承传为准则，否则，奢谈发展，无异痴人说梦。
玄奘大师对待佛教文化，既重继承，更重发展，在某种意义上，正是着眼于发展，才认真严肃地去继承的。他是中古时代正确处理继承与发展辩证关系之我国一位伟人典范。
玄奘去印，不取空宗，而取瑜伽行派，有宗而归，与其原在国内之学佛基础有关。然而，正是着眼于发展，才特取有宗。他把有宗基理，发挥、发展而成“八识论”、“唯识无境论”、“三能变与四分说”、“三自性”与“三无性”、“五种姓”等一整套理论，而创别具风格之法相宗。他为什么要这样做?是否可以说，他是企求把佛教这一信仰理念，建筑在系统的理性、理论基础上，才如此这般的。
玄奘在译经事业上之创造性发展，是许多人熟知的。他从遴选人才、组织译场、确立“五不翻”原则等等，不仅继承了以往翻译大家的优秀成果和经验，而且大有创新和发展，从而开创了历史上之译经新时期。
玄奘创造性发展的突出表现，是其《大唐西域记》的历史性巨著。说它是“巨著”，不仅在内容形式上的丰富多彩，还在其影响作用上，可称绝无仅有。它详尽记述了西域、中亚以及印度等大小138个国家和地区的风土人情，其中110国为亲历，28国据传闻。内容广涉幅员大山、都城规模、自然风貌、以至语言、文字、历史事件、国王、人物等近20个主题。可称应有尽有，无所不备。且此书文字简洁典雅，材料丰富翔实，读来引人入胜。《大唐西域记》中，由于对释迦牟尼生卒年代的确定和记载，古代印度在此前后的若干重大历史事件之顺序，得以排出前后。据此，甚至可以大致理出印度古代史之若干线索，使马克思慨叹“印度社会根本没有历史”(见马克思著《不列颠在印度统治之未来结果》)的一团迷雾中射进一根光柱。对这部书的价值，不仅对于印度，而且对于世界学术文化界，是最近一百年来才有所发现而大加肯定的。由于古代印度本身没有自己的历史著作，因而《西域记》是惟一的关于古印度最详尽、最可靠的原始记录。这样，它就成了印度、中国，以至全世界研究印度历史的最权威性著作。法、英、日、德、俄之译本，顺次纷纷翻出，表明它适应了20世纪以来世界的广泛需要。这也许是玄奘所始料不及的。但其作为经过辨机之助而成的玄奘的精心之作，优秀之作，该不是偶然的。
所谓历史性著作，是说玄奘这部书，可称空前绝后(关于古印度的)，也可说是中国人写的准“百科全书”。一般人称它为“游记”，尽管是“杰出的旅游著作”。笔者认为这不是一般的游记，游记重在以“地”为主，记述自然风光为主，属文学一类书。而玄奘之《西域记》，既博大又精细。大至王族纷争，细至穿耳朵、露身之风俗等等，应记必记，事物确凿，完全是信史、博物类典志。且体例前无古人，内容和意义上，也是未见来者。如果说有后来者，那就是18世纪开始的先法国、后其他国的百科全书的陆续编著出版，始可与此类比。而玄奘此作，却早在1100年前。他在辨机帮助下，仅花一年半时间，就写出如此鸿篇呈唐太宗，可见其西行途中之早已用心准备。有了事前之“十月怀胎”，才有后来的“一朝分娩”。由此可见，玄奘何止是一佛学大师。他是一位学术视野广阔、学问深广的百科全书派的先驱，是中国和世界之文化巨人。如果说，他在唯识学、因明学上弘传有余，创造稍嫌不足，那么在《西域记》上，则是其创造性发展之特长，大放光彩哩!
以上关于玄奘着眼于发展、把继承与发展结合起来的思想精神，对于跨世纪的我们，颇具现实指导意义。时下一些人，重继承，轻发展，显得思想不够解放；另一些人重发展，忽视继承，显得底气不足。玄奘之所作所为，对我今人，不失为一面镜子。
玄奘其人，其著作，均是有待大力开发研究的一座宝藏。以上初步分析的献身、吐纳、发展之精神，是就其对我们当今特有现实指导意义而言，如果说，献身精神是就个人与社会关系之视角而言，则吐纳、发展精神，乃侧重个人学问之道和思想方法来论述。前者属于思想(理想)道德范畴，后者属于科学精神和科学方法内涵。二者对我今人，均有莫大启发。比如，对于马克思主义，既要坚持(继承)其基本精神，尤需立足于当代的大趋势和我国实践基础上之发展。发展是马克思主义在当代的大趋势。不发展，就不可能有生命力。否则，就将成为我们适时前进的束缚和包袱。如果没有邓小平的解放思想、实事求是而只是停留、束缚于马克思主义的词句，或停留束缚于传统的僵化的理解，哪会有20年中国的历史性巨变，哪会有中国特色的社会主义!……对包括佛教在内的我民族传统文化，也应以学习和发扬玄奘的献身、吐纳、发展等思想精神来对待它。因为这是一座大山。一分耕耘，一分收获。面向21世纪，既要放宽眼光，又要脚踏实地、持久不懈。学习玄奘精神，才能攻克一个个堡垒。
(作者单位：苏州大学)
〔1〕汤用彤《隋唐佛教史稿》第20页，中华书局1982年版。
〔2〕汤用彤《隋唐佛教史稿》第20页，中华书局1982华版。
〔3〕汤用彤《隋唐佛教史稿》第20页，中华书局1982年版。
〔4〕汤用彤《隋唐佛教史稿》第20页，中华书局1982年版。
