两千年来，以中印文化为主的东方文明，光耀世界，它是净化人心、指导人们履行正道的灯塔。从近代开始至今，西方科学发展，物质文明日新月异，使人们眼花缭乱，追求物质生活，各大国军备竞赛，互竞优势，导致战争潜伏，威胁和平。在此时期，人们精神空虚，前途悲观，于是，东方佛教文化提倡的净化心灵、明因识果、止恶行善，儒家提倡的诚意修身、维护人伦道德，实现和谐相处，作为人们提高理性维护社会秩序及世界和平的指导思想，日益显其重要。

    诞生于唐代的玄奘法师，广学多闻，深通佛教大小乘及世间各种学说，二谛圆融，智慧和品格很高，成就很大。可以说玄奘法师即是东方文化的代表，是千古第一人，应为世界学者所公认。

    西安大慈恩寺为玄奘法师率领门人翻译和讲学的场所，其中的大雁塔，为当时藏经之地，巍峨庄严，象征着玄奘法师翻译和讲学的丰功伟绩。千余年来，几经兴衰，仍巍然屹立，为中外人士所向往。现在在西安佛协的领导及慈恩寺监院增勤法师的辛勤努力下，以及各界人士的支持下，又建成规模宏伟的玄奘院，为继承和发扬玄奘精神，光大玄奘事业，裨益世道人心，都有甚深的意义。

    一  玄奘法师的精神

    (一)真诚学习，勇于探索真理。玄奘法师自出家以后，在各地参访学习佛教大小乘教典，由于当时传入中国的经典有限，很不完备，众师解说不同，深感异说纷纭，无从获解。于是为了“一睹明法了义真文”，以求得佛教真理，决心西行求法，虽未得唐太宗批准，仍偷渡出境，冒险寻求真理。

    (二)不顾安危，受尽艰难而不退。在西行道路上，备经艰难险阻，走过八百里大沙漠的行程，情况是“上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，人马俱绝”。有时忍饥挨饿，有时盗贼威胁，但法师坚定志向，誓言：“不求得大法，誓不东归一步。”这种为法忘我、不怕牺牲的精神，体现了大乘菩萨“难行能行、难忍能忍”的行愿。

    (三)寻求真理，攀登学术高峰。法师西行，历经五十余国，向各国佛教学者学习大小乘经典，还有因明、声明、梵文乃至婆罗门教典籍。在那烂陀寺依止戒贤法师学习瑜伽唯识、中论、百论等，被选为深通三藏的十德之一。法师通达内外、大小、空有教义，并能会通融合，攀登了学术高峰。

    (四)建正法幢，作狮子吼。法师为破斥外道邪说，捍卫真理，写出《制恶见论》；为融合般若瑜伽，建立中道观，熄灭空有之争，写出《会宗论》。在戒日王召开的曲女城佛学辩论大会上，立“真唯识量”，无人能破，一时名震五印，万人景仰，被大乘人尊为“大乘天”，小乘人尊为“解脱天”；又被请参加无遮大会，受到帝王、宰官、僧俗群众的推崇。    

    (五)热爱祖国，在文化上作出贡献。在西行道路上，被高昌王阻留，毫不动摇，绝食三日，以死表态，体现了中华民族的骨气。沿途传播唐代佛教儒道文化，回国以后，撰成《大唐西域记》12卷，备载唐代西北边境至印度的疆域、山川、物产、风俗、政事和大量佛教故事和史迹，为现在研究西域和印度古代政治、经济、宗教、文化、民族关系等问题的珍贵文献。还把印度的天文、历算、医学、因明乃至制石蜜技术等介绍传入到中国，丰富了中国传统文化的宝库，成为中外文化交流的杰出使者，贡献巨大，被鲁迅誉为“中华民族的脊梁”。

    (六)译业彪炳，诲人不倦。法师先后在长安慈恩寺和铜川玉华宫等地译经十九年，共译出经论75部，总计1335卷，其数最之巨、译文之精美、内容完备而符合梵文原本，实超前代译师，后代更无人与他相比。白昼译经，晚上继续，三更暂眠，五更复起。除译经外，每天晚饭后，还要抽出时间，为弟子讲演新译经论，解答种种问题，并与寺中大德研讨各种理论，评述诸家异同，融会贯通。其译业彪炳，不辞劳瘁，诲人不倦，讲学论道的精神，也是空前卓绝的。

    二  玄奘精神与人间佛教

    (一)人间佛教思想

    中国佛教，由于受封建制度的影响，在民间蒙上神秘与消极的色彩，佛法真理不彰，被一部分人诬蔑为迷信和保守。轻视和打击佛教的现象，时有发生。20世纪三十年代，提倡佛教革新运动的太虚大师，针对此流弊，在其《我的判挕佛法》一文中，提出“依人乘趣向菩萨乘”的“人生佛教”思想。他说：“人间世无一非佛法，无一非佛事”。“尽吾人的能力，专从事利益人群，便是修习佛的因行，废弃不干，便是断绝佛种”。“佛的因行，以敬信三宝、报酬四恩为本，随时代之不同而有种种差别”。太虚大师本此写有一首诗；“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”具体地讲，以皈依三宝、奉行五戒十善的人乘为基础，结合报答四恩、修学四无量心、四挕六度的菩萨行，以庄严国土，利乐有情，这就是“人生佛教”的思想。太虚大师据此写有《人乘佛教正法沦》、《人乘佛教》，《菩萨学处》等书。他的思想系统，系“教宗弥勒，学绍玄奘”，憧憬于弥勒龙华三会的人间净土。    

    八十年代初，中国佛教协会会长赵朴老，继太虚大师的“人生佛教”又提出“人间佛教”，其中心是“一个思想”、“三个传统”。一个思想即佛教要顺应时代，与社会主义社会相适应。三个传统，即是要：1、继承和发扬佛教的农禅结合；2、学术研究；3、增进国际友谊的优良传统。以农禅结合做到修行与劳动并重，维持经济独立，达到自给自养。以学术研究做到发扬佛教真理，建立正信，履行正道，弘法利生。以增进国际友谊，维护世界和平，消灭战争，净化世间。为实现人间佛教思想，赵朴老又提出教内的五个建设，即信仰建设、道风建没、教制建设、人才建设、组织建设。以培养僧材为骨干，加强佛教的自身建设，则能顺应时代，使佛教利生事业延续和发展，这是赵朴老的悲愿和苦心。

     (二)玄奘精神与人间佛教

    l、德行的实践。根据瑜伽唯识沦所讲的菩萨修行的四十一位，即十住，建立正信正见，修积福德智慧资粮；十行，广为利益众生之行；十向，以大悲心救护一切众生(属三贤位)；十地，修十波罗蜜之十胜行(十圣位)；妙觉：为自觉觉他，觉行圆满，具三身四智微妙不可思议的佛果。说明证得佛果，必须经历积集福德智慧资粮而勤修菩萨大行。这种行持是渐进的、现实的、为人群谋利益的，而非玄妙的、空谈的、不切实际的。人间佛教正契合这一思想。

    玄奘法师的平生，德行清高，不慕荣利；艰苦奋斗，少欲知足，不图享受；悲愿宏深，为法为人，不惜生命；勤学实践，不落空谈。这正是超越世俗而又不舍众生的菩萨大行，诚如唐太宗赞扬说的：“有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心，长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。”

    2、真理的逻辑论证。佛法真理，非如神学家的神秘、玄学家的空洞和西方唯心论哲学偏重思辩而不求实际，而是精密的、逻辑的、讲求实际的。佛教的因明学，以现量证知现实，以比量推察因果道理，以宗因喻三支比量作为论证事物真理的形式。玄奘法师探索真理，思想完备，对因明作了进一步的发展。在印度曲女城大会上，以真唯识量使大小乘及外道折服。回国以后，除译经外，抽时讲学。唯识学本具有精密完整的系统，在他为弟子的讲述中，更处处以因明论证唯识的道理，使法相唯识学更加完备而发扬光大，成为慈恩宗的开山祖师。

    3、爱国爱人民的情操。如前曾述，法师在西行道上，眷恋祖国，在异邦宣传祖国文化。回国以后，近二十年中，翻译讲学，成绩卓著，充实了祖国的文化宝库。而其爱国爱人民的情怀，则见其所译所写论著中。法师所译的《瑜伽师地论》《挕决择分》中，关于《佛为出爱王所说经》一节，借佛之口，对国王的“过失”、“功德”作了大段描述，提出做国王的十种过失、十种功德；又提出国王的五衰损门、五方便门(见经文，从略)。目的在于劝诫国王力行功德而避免过失、广行方便而对治衰损。都是为了爱护人民，净化国土。上述内容被玄奘法师单独提出，经翻译后冠名《王法正理论》，单独流行，奉献于唐太宗，供臣民阅读。又在所著《西域记》中，借言地理风土人情，向太宗介绍佛教；在西域和回国以后，都曾宣讲《仁王护国经》，其目的力图使国家最高统治者护法行善，使人民安宁，不受灾难痛苦。

    4、增进国际友谊，维护世界和平。玄奘法师游学印度十七年，前后游历了138个国家，遍访各地名僧大德，接触朝野各阶层人士，宣讲佛法真理，使国与国间、人与人间，互相尊重，和谐相处，避免战争，保持和平。中印历史千余年来，在漫长近万里的国界边疆上，由于玄奘法师和历代中印高僧的往来，传播真理，增进友谊，避免了战乱，维护了安定。所以玄奘法师不只是伟大的爱国主义者、真理的传播者，又是维护世界和平的国际主义者。

    玄奘法师的精神，如高山大海，永远为后代的人所学习和敬仰。

    (作者单位：重庆市佛教协会)