樟柳人是旧时术士的占卜工具，或称樟柳神。

    樟柳人与偶像伤害术有关。偶像伤害术是以偶人为工具的巫术。它起源於原始的狩猎时期，最初也许祇是狩猎前对猎物实施的巫术，而後则推而广之。《史记·殷本纪》记载：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃戮辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰射天。”又，同书《苏秦列传》记载苏代语：“秦欲攻安邑，恐齐救之，则以宋委於齐。曰：‘宋王无道，为木人以象寡人，射其面。寡人地绝兵远，不能攻也。王苟能破宋有之，寡人如自得之。’已得安邑，塞女戟，因以破宋为齐罪。”又，同书《封禅书》记载：“苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者。依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。周人之言方怪者自苌弘。”《集解》徐广曰：“狸，一名不来。”①所谓“射狸首”就是以偶人为靶子，凡诸侯有不来朝拜者，则做偶人以射之。

    进入汉代以後，偶像伤害术多是将敌方偶像埋於地下。瞿兑之先生说：“巫蛊之术，盖以桐木为人，埋地中，以针刺之，诅其死也。《礼记·王制》疏言：‘掘得桐人六枚，尽以针刺之。’”②《汉书·公孙贺传》记载：“(朱)安世遂从狱中上书，告敬声与阳石公主私通，及使人巫祭祀诅上，且上甘泉当驰道埋偶人，祝诅有恶言。下有司案验贺，穷治所犯，遂父子死狱中，家族。”师古曰：“甘泉宫在北山，故欲往皆言上也。刻木为人，象人之形，谓之偶人。偶，并也，对也。”③这种偶像伤害术在世界上其他古老民族中也曾普遍存在过。弗洛伊德曾总结说：“通常，最普遍用来伤害敌人的一种魔法即是以简易的材料将敌人塑成模像。塑像是否像他并不重要，祇要将他塑造成像即可。其後，对塑像的任何破坏都连带地发生在敌人身上(对塑像身体任何部分的损害即将使敌人在相同部位产生疾痛)。类似的魔法不仅可用於私雠的报复，同时，也可施用於帮助神明来对抗魔鬼。”④

    而密宗法术中也有这类把戏。《龙树五明论》卷上：“今日出家入佛法中，亦有利益众生之法……取章柳刻作人形，作一坛以章柳置上，以绕坛侧，然後咒曰：‘归依天帝释，风神来济众生，火神来起光明，雨神来百谷熟成，宝神来钱财集，地神来安稳众生，为某甲为某事令使，今年皆悉称。急急如律令。’诵之□遍，取章柳令埋著庭前。四方财物悉来集聚。”又云：“第五符主女儿不宜媒嫁至年高大。以绢一尺，真朱闭气书符，佩臂上，三公大贵敬来问之。吕后年二十五无夫主，得此符力。昔支皇后三十未嫁，亦得此符力，即为天下之母。”《龙树五明论》卷下：“取章柳根，剋为人形，咒十，返口中含之。以瞋诸恶人，以口唾之，即皆著疾，不解终不休。”⑤

    明代唐顺之《武编·前集》卷六：“龟知道路，樟柳变神。”⑥

    随着密宗的流布，这种法术在民间广为流传，并发展成为一种对“樟柳神”的恐惧，时至清代依然如此。

    明代陆粲《说听》卷上：“文公长子奎从宦滁州时，与一客游，客多异术，能令鬼报事，即俗所呼‘樟柳神’者。奎欲受其术，客教令断欲四旬，乃设食於野外，以夜同往。客作法召鬼，享以食，鬼来无虑万数，如风雨怪骤，奎惊甚，几丧魄。客呼鬼名一一问之曰：‘愿从公子游乎?’鬼言不愿，即去。次至一鬼，云愿从。客出小木偶人，书鬼姓名，及生年月日於其上以授文，缝著衣领间，晨起沃盥堕地，而文不知也，鬼奔诉客，客语文令拾之，寻浴於池，方褫衣，又堕草间，圉人削草入其中，投马食槽，鬼复往诉云：‘今必被马齧死矣，且言文君疏脱如此，我不愿从也。’客来诮让，令检得之，就夺去。”⑦

    明代谢肇淛《五杂俎》卷六：“元世祖诛阿合马，籍其家，有妾名引住者，搜其藏，得二熟人皮於柜中，两耳俱存，扃钥甚固，问莫知为何人，但云：‘诅咒时置神座上，其应如响。’汉时宫中巫蛊，但得木偶人耳，未闻以人皮者也。近来妖人，有生剖割人，而摄其魂以为前知之术者，盖起於此。若樟柳神灵哥，又其小者耳。成化间，妖人王臣箧中有二木人，听其指挥，此亦巫蛊之遗法也。”⑧

    明代王士性《广志繹》卷四：“奉新有樟柳神者，假讬九天神女之术，俗名耳报。乃其地有此树，人取树刻儿形而传事之。其初乃章、柳二家子死，共埋於树下，久之其树显灵。儿形以一手掩耳，贯以鍼，炼以符咒，敷以四十久日，耳边传言则去其鍼。其神乃小儿，故不击淫秽，不讳尊亲，不明礼法，随事随报，然亦不能及远，亦不甚知来。其术炼之有用万家土、万人路者，土谓燕窠，路谓板桥，取拌其神裹之，验最速，若用金银诸物者，则皆冀以诓赚而去，非实也。其神之依人，则任其为盗而亦听之，故是儿神不明礼法。近者一二缙绅亦有此神以谭吊鬼者，最可笑。”⑨

    清代破额山人《夜航船》卷六：“樟柳人者，以樟木、柳木接凑，雕作人形。其法：觅人家小儿女清秀者，刻在木人身上，呼曰灵官。呼之百日，魂附木人，便能说话行走，与人无二。善言人间一切阴阳吉凶事，并能关引亡魂到家，家人环集，问及生前事，对若影响。以故江湖术者奉为至宝，怀藏於胸，神仙不啻。”⑩

    清代平步清《霞外捃屑》卷五：“陈祖《范掌录》：《汉书·艺文志·杂占家》有《持不祥劾鬼物》八卷，符箓之法，其来已久，不始於张道陵、寇谦之也。《国语》：楚灵王拒谏者曰：‘予左持鬼中，右持殇宫，几百箴谏，吾闻之矣。’鬼中者，鬼身也；殇宫者，小儿魂也。此即今樟柳神、耳报法之所为矣。”(11)

    清代李鹤林《集异新抄》卷八“耳报法”：“岁甲寅，从华生习耳报法。法：取聪明夭死及横死人，书其名为位，并家堂竈神供之密室，施符咒七日，夜而鬼魂初至。初至之夕，□□微有声如蝇，既如蜂，复念开喉咒，鬼乃耳□。为券与之要，岁月供役使，其甚远者不过供一岁耳。余初与陈生者同习之，未验，华生言：‘公等精气未充，不若我代为之，得鬼便可相授。’於是别去七日，华生飞柬报鬼至，即与陈就问其姓氏里居，乃亡友某人暴病卒於杭州三年矣。问死後情形，鬼言：‘自绝命已来，随风飘荡甚苦，无棲泊处，曾自诉於杭之城隍，言冥数未当受生，适为符使所拘，遂至此。不审此何地?何事见摄?’又问：‘还识我否?’鬼言：‘不识。’问：‘何以不识?’言：‘不见故不识。我不能见尔，犹尔不能见我也。’陈遂自通姓名，述所以相召之意，贵乃怒曰：‘生前交厚，何至以妖术见侮?’大骂欲去，华生复烧符禁之，鬼骂不止。余心恻然，竟捨之。会有邻人子以忿争自缢者，华喜曰：‘是可居也。’余又如前法，炼九日而病，遂弃，不复事。病两月未愈，忽梦邻人子云：‘蒙见召，请问所委。’余答以病且既，邻人子云：‘既召我矣，将安之。’径步入卧内。余大呼，索逐而醒。明日家人产子不育，其脐下带环於颈，有结如绾，举家惊异。余心知其然而悔恨无追矣，遂焚其书而绝华生，并记之，以见邪说怪事非吾辈所宜道也。”(12)

    清代宣瘦梅《夜雨秋灯录·续集》卷一“樟柳神”：“张大眼者，催租隶也。一日五更起，贸贸入城，完秋赋。时正酷暑，晨风清凉，行至秋家湾，日渐上，热甚。路旁有人家，茅舍闭门，主犹酣寝。门外搭荳花棚，蔓延接髡，柳下有两石凳，颇洁净，露水犹湿。拭以布巾，就坐小憩，钻火吸烟。忽闻棚上有歌者，声啾啾如秋後都了吟。倾听之，歌曰：‘郎在东来妾在西，少小两个不相离。自从接了媒红订，朝朝相遇把头低。低头莫碰荳花架，一碰露水湿郎衣。’大眼闻之，骇诧欲绝，周廻细讯，则一小木雕婴孩，粉面朱唇，目清眉秀，长二寸许，趯趯躍跃荳花上，笑容犹可掬也。然却为一缕头发系颈扣棚隙苇叶上，不能逸。大眼心知其为樟柳神，必茅屋中有术人止宿，夕系於此，喫露水耳。素审其灵妙，能报未来事，即断发擎腕中，戴笠西行。将见城垣，腕中躍躍若不安，急珍藏於笠内，果安。旋小语曰：‘张大眼，好大胆，来捉咱，一千铜钱三十板。’言之不辍。大眼心计：完纳不亏，何至干笞责。听言如不闻。甫进城，邑宰王公适呵导出行香，见大眼心急足忙，疑为匪，呼从者执之。伏地，问伊谁。大眼语钝滞，喘息流汗，不能达。宰怒曰：‘非良善也。盍笞三十。’伏街大笑。宰问：‘笞必痛，何反轩渠耶?’曰：‘小人预知有三十板之厄，今果然，始笑耳。’宰婉讯之，大眼具述：已为租隶，路得樟柳神，预告受杖等语。宰命以神献，大眼即於笠中取出呈上。宰舆中详审，知有灵，立命赏给青蚨一竿，以慰其冤责。宰由是听狱，必以神置帽中，坐堂皇，为两造寓言曲直，如目睹。人争诵神明。比诸虚堂悬镜，无微不烛，而不知公帽中有樟柳神也。公卒後，为乡里城隍，甚灵。”作者补充说：“近人有亲往姑苏，从巫蛊家买一樟柳神而回，意可以未卜先知矣。讵神殊缄默，所报者，无非鼠动鸡啼鸦噪等事，且夜伏枕畔，哓哓烦琐，搅梦不酣。及问以他事，稍有关系者，皆对以不知。私问何故，曰：“惧祸耳。’噫，鬼且惧祸，人可知矣。”(13)

    清代褚人获《坚瓠集·余集》卷一“树妖”：“万历丁酉，柘城县报称：本县柳树内，偶出人物，各类人马冠裳等像，为牧童检拾现存。嘉兴姚思仁，时巡按河南，取归，以柳树内人物示客，陈眉公曾见之，载於《见闻录》。已而考之，南唐末年，溧水天兴寺桑木生人，长六寸，如僧状，左袒而右跪，衣械皆备，其色如纯漆可鑑，谓之须菩提。县令摘置龛中，以仁寿节日来献。烈祖惊异，迎置宫中，奉事甚谨。其徒因誇，以为感应。不三年，烈祖殂。”(14)

    清代诸梅香《明斋小识》卷三：“邹文爱读玉尺金斗书，业堪舆，作猎食计，而射鱼指天，以足下生氂为虑。闻富阳有魅术，俗所谓樟柳神者，能若狌狌之知往，可惑愚鲁，访求之。约钱若干，验为悉付。其人云：‘当遣灵物随汝，暗中递消息。’归家三日，问敂门，启见厉鬼直立，左手提刀，右执人首，鲜血淋漓。大怖阖户。後来索钱，邹以弗验辞。其人谓某夜随汝来者，汝自深拒耳。忆时刻符合，不敢声扬，付钱如所约。”(15)

    《世宗宪皇帝硃批谕旨》卷一七四之一〇载臣僚上奏：“人再查张云如箱内，符咒虽未解到，而其门徒圆实和尚处搜出之传授符印、邪书，内皆遁甲、神箭、壓魅、生死炼，习妖狐，役使鬼神，樟柳人耳。报等术则左道惑众，阴谋叵测，显有实据，非他人所能装点者。”(16)

    清代钱泳《履园丛话·杂记下·樟柳神》：“今吴越间有所谓沿街算命者，每用幼孩八字咒而毙之，名曰樟柳神，星卜家争相售买，得之者，为人推算，灵应异常，然不过推已往之事，未来者，则不验也。乾隆甲辰七月，有邻人行荒野中，闻有小儿声，似言奈何，倾听之，又言奈何，乃在草间拾得一小木人，即星卜家之所谓樟柳神也。先兄柏溪见之，持归戏玩，留家两三日。”(17)

    清代汤用中《翼駉稗编》卷五“樟柳神”：“余少时至戚家，适术者为人算命，每日止算八人，大抵以往事，多验。出樟柳神囊中，则方寸木刻童子形，向人咿嘤作语，能诵《千家诗》数首，置少土掌中，人立拱手，宛转如生。刘福田刺史官无为时，宠一伶，性嗜博，金钱到手立尽，衣装尽磬，惶遽欲死。或教曰：‘何不购一樟柳神，得预知采色，则博可常胜。’信之，购以重金。每博，必先夕叩问，往辄大负。厉声语之曰：‘赌神即财神，禁我勿实言，我何能为!’投之火中，号呼而绝。”(18)

    清代甘熙《白下琐言》卷四：“闽人吴某，两耳重听，人皆以吴聋子呼之。善相术。戊子来江宁，寓天后宫全闽会馆。凡就问者，先与拇战，不通一语。其人穷通贵贱，历历言之，不少爽，且有将生平隐事直为揭出者，以是其名大噪，群惊为神。然至午後辄不灵，且所验者皆已往事，未来则否。或谓有樟柳神纳於手腕间，故已拳近耳，其神乃隐隐告之，假拇战以惑人也。”(19)

    清代李调元《井蛙杂纪》卷一：“状元记事：扬州一士夫偶遇樟柳神，因叩明春状元何处人。神云：‘川新都都种柽，萧氏头上名；乔木无灰易，真心用修行。慎。’既及第，乃知为蜀地姓名字也。”(20)

    当然，樟柳神信仰如此广泛还有本土的原因。俞樾《茶香室丛钞》卷一四“枫柳人”：“国朝陆烜《梅谷偶笔》云：‘枫柳人，星卜家挟之，有奇验。岭南枫木之老者，或生瘿瘤，遇雷雨，暴长一枝如人形，谓之枫人。越巫取以雕刻鬼神像，赂之四方者也。亦名樟柳人，或樟木亦有此异邪?’按：世俗知有樟柳人，不知有枫柳人。然如陆氏之说，则柳字乃热意义者，当为樟瘤人、枫瘤人乎?晋稽含《南方草木状》云：‘五岭之间，多枫木，岁久则生瘤瘿。一夕遇暴雷骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。取之不以法，则能化去。’唐刘恂《岭表录异》云：‘岭多枫树，老则有瘤瘿，遇雷雨，其树赘暗长三四尺，谓之枫人。越巫云：取之雕刻鬼神，则易致灵验。’国朝张尔岐《蒿庵閒话》云：‘左道刻章陆根为人形，咒之，能知祸福，名章陆神。’则又作章陆。章陆，即商陆也。《蒿庵閒话》又引医书云：‘取商陆花阴乾百日，捣末服之，卧思念所欲事，即於眼中自见。’然则此物自有灵异也。”(21)商陆，多年生粗壮草本，根粗大，块状。这段文字说明，中国原有的“枫人”、“章陆神”等信仰是樟柳神信仰得以传布的重要原因之一。明代谢肇淛《五杂俎》卷十中的两段文字有助於我们理解二者之间的关系：“五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤。一夕，遇暴雷骤雨，其赘长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术有通神之验，此亦樟柳神之类也。一云：‘取不以法，则能化去。’故曰：‘老枫化为羽人。’政(正)谓此耳。”又曰：“枫、枣二木皆能通神灵，卜卦者多取为式盘。式局以枫木为上，枣心为下，所谓枫天枣地是也。灵棋经法，须用雷劈枣木为之，则尤神验。兵法曰：‘枫天枣地，置之槽则马骇，置之辙则车覆。’其异如此。盖神之所棲，亦犹鬼之棲樟柳根也。”(22)清人对此也提出了自己的解释。王济宏《箨廊璅记》卷一：“土偶木俑，有物凭焉则灵，为其似人也。”(23)

    ①分别见《史记》第1册第104页、第7册第2274页以及第4册第1364页。

    ②《汉代风俗制度史》第230页，上海文艺出版社，1991年。或以为中国的针灸术最早应与咒技疗法有关，所谓脈即疫鬼或疾病的通路，因此，史料记载以针刺桐人的江充“晓医术”。参阅李建民《<汉书·江充传>“桐木人”小考》，《中国科技史料》第22卷4期，2001年。

    ③《汉书》第9册第2878页。

    ④《图腾与禁忌》(中译本)第101页，中国民间文艺出版社，1986年。

    ⑤《大正藏》第21册第956—957页，第962页。

    ⑥文渊阁《四库全书》第727册第509页。

    ⑦《笔记小说大观》第16编第5册第2664页。

    ⑧《笔记小说大观》第8编第6册第3612—3613页。

    ⑨《广志绎》第86页，中华书局，1997年。

    ⑩《笔记小说大观》第2编第1册第443页。

    (11)《笔记小说大观》第33编第4册第256页。

    (12)《笔记小说大观》第32编第8册第5135—5137页。

    (13)《笔记小说大观》第29编第7册第3909—3910页。

    (14)《笔记小说大观》第23编第10册第6416页。

    (15)《笔记小说大观》第21编第10册第5985页。

    (16)文渊阁《四库全书》第423册第275页。

    (17)《笔记小说大观》第2编第5册第3251页。

    (18)《笔记小说大观》第32编第9册第5605—5606页。

    (19)《笔记小说大观》第15编第10册第6164页。

    (20)《笔记小说大观》第19编第9册第5255页。

    (21)《笔记小说大观》第23编第5册第3070—3071页。

    (22)《笔记小说大观》第8编第7册第3941—3942页、第3953—3954页。

    (23)《笔记小说大观》第17编第3册第1453页。