道教科仪中，常有先称名後言所祈之事的程式，是为“启请”。

    《太上三五正一盟威箓》：“维某年某岁月朔日辰，某州郡县乡里，某法箓弟子某乙，本命某甲子某月日时生，上属北斗某星君。今谨齎法信，诣某法师门下，奉受太清中宫三五将军考召箓，箓中吏兵请给医治百姓，助国扶命。急急如律令。”①

    《正一法文傅都功版仪》：“某州郡县乡里正一弟子王甲，年若干岁，宿命合道，玄名契真，禀性谦和……宜补阳平治门下大都功，即须亲职，千日之後，世有忠良，可宣化者，自云台治以下，任便补受，如法奉行。”②

    《太上九真妙戒金箓度命拔罪妙经》：“尔时九幽地狱众生闻是北帝广为启请，心生悔过，愿求拔罪。”③此道经为南北朝时文献，然而，早在马王堆三号汉墓出土的《五十二病方》即有“某某年□今□”之文字，说明启请至少在西汉初已存在。下面是道教文献中的具体例证。

    《大唐新语》卷一〇：“张果老先生者，隐於恒州枝条山，往来汾晋。时人传其长年秘术。耆老咸云：‘有儿童时见之，自言数百岁。’则天召之，佯死於妬女庙前。後有人复於恒山中见。至开元二十三年，刺史韦济以闻，诏通事舍人裴晤驰驿迎之。果对晤气绝如死。晤焚香启请，宣天子求道之意，须臾渐苏。晤不敢逼，驰还奏之。乃令中书舍人徐峤、通事舍人卢重玄赍玺书迎之。果随峤至东都，於集贤院肩舆入宫，倍加礼敬。公卿皆往拜谒。”④此材料说明道教的启请仪式在唐代已经流行。

    佛教文献中亦有“启请”仪式。如《一字佛顶轮王经》卷四：“三昧结界，威仪具足，启请圣众如法住位，安座而坐。”⑤在密宗文献中，“启请”更为多见。“启请”是密宗在经典或陀罗尼诵读之前奉请的启白。如唐代不空译《佛母大金曜孔雀明王经》的经文之前有“读诵佛母大孔雀明王经前启请法”⑥；不空译《金刚顶莲花部心念诵仪轨》有“称名而启请，三唱伽陀曰”之语⑦。再如，失名译《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》：“弟子某甲等，某年某月某日五更，初忏悔，披心露胆，请十方三世一切诸佛……四天王，帝释天王曹，地府、日天月天，星宿天、善恶童子、护戒善神，证知弟子发露忏悔，所有罪障，悉令消灭。”⑧唐代阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷一：“先烧安息香，薰陆香。未烧香前，诵心中心咒，印印香鑪，咒七遍竟，手持香鑪而作是言：我某甲供养十方一切佛，一切般若波罗蜜，一切观世音菩萨，一切诸菩萨，一切金刚藏菩萨，天龙八部护塔护法诸善神等。证我比丘某甲，作佛顶三昧陀罗尼功德，如意成就，请求加护。”⑨唐代菩提流志译《五佛顶三昧陀罗尼经》卷二：“次诵本所持咒，启请佛会。”⑩

    特别值得注意的是，善无畏译《尊胜佛顶修瑜珈法轨仪》卷上的序品中有七言的偈语，与经幢上的“陀罗尼启请”很相似：“稽首一切薄伽梵，及以东方金刚部。雄猛阿閦金刚藏，宝生如来虚空宝。达磨句攞无量寿，观自在王莲华眼。毘首羯磨大牟尼，不空成就萨埵尊。四波罗蜜四供养，八大佛顶转轮王。为利一切修瑜祇，速成尊胜大悉地。乐修无相说瑜伽，为求有相兼说相。有无一体真大空，是故我今修瑜伽。文字观照实相智，三种般若无一体。身口意业三密门，应化法身即三密。五轮即是五智轮，五智便成五分身。五轮尽摄法界轮，三密即是三身故。是故我今礼瑜伽，瑜伽即是大日尊。是故我今修瑜伽，为利法界诸含识。”(11)这种七言偈语体对後代有很大的影响。

    这类“启请文”在敦煌文献中也有真切的表达。

    敦煌文献斯二五六七《佛顶尊胜加句陀罗尼启请》：“比丘惠銮今者奉命书出，多有拙恶，且副来情，谨专奉上，伏乞受持，同沾殊利。时戊寅岁一月十七日在沙州三界寺观音院内写《大悲心陀罗尼》、《尊胜陀罗尼》同一卷毕。”(12)北八三六〇《启请文》：“弟子某甲等合道场人，同发愿心归依，启请十方诸佛，三世如来……”(13)

    在敦煌文献中，此类启请文甚多，其名称除启请文外，或称《散食文》、《道场愿文》、《念诵仪》等，如斯一一三七《道埸愿文》、斯一一四七《道场文》、斯二六八五《乾元寺启请文》、斯三四二七《愿文》、《结坛散食廻向发愿文》、斯三四二七《启请文》、斯三八七五《诸杂斋文》中之《启请文》、斯四四五四《结坛散食文》、斯五五八九《散食文》、北八三六〇《启请文》、伯二七七七《道场念诵仪》等。

    北八三四九《发愿文》：“稽首世尊十方无量佛，我今发弘愿，持此大悲经，上报四重恩，下济三涂业。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”(14)斯四四五四《结坛散食文》：“……并愿风飞雨骤，电击雷奔，发欢喜心，不违所请，乘空著地，感动山川，来降道坛，证明弟子，尚书功德。敬礼常住三宝。右今月某日於某处某方，先奉为国安人泰，五稼丰盈，岁稔时康，灾殃殄灭。次伏为尚书返寿，以日月而齐明，宝化恒昌，并乾坤而永治。天公主夫人郎君小等保庆，合宅安和，上下欢娱，内外清吉。”(15)斯六八九七《施饿鬼食并水真言印法》：“我某乙发心奉持一器净食，普施十方，穷尽虚空，同遍法界……愿我此法，速得成就。”(16)斯三四二七《结坛散食廻向发愿文》：“今某年某月某日，弟子甲某，至心奉请清净法身毗庐遮那佛……山神社公稷品官尊，地水火风神等并诸眷属，来降道埸。右弟子某甲自云生居凡位，长乃尘躯……”(17)

    在敦煌文献中，由七言长偈构成的启请文值得注意。如伯二一九七《大降魔秽跡金刚圣者启请》：“释迦牟尼大秽跡，无边忿怒恒沙力。足踏宝石镇阎浮，怒目双牙如剑戟。手持降魔大金杵，击破须弥化泥土。举手能遮日月辉，口中呼吸成云雾。并请梵香因不胜，吾尔结此陀罗会。咄吒频那夜迦精，汝今敢不心摧碎。圣者愿降诀秽跡，悉皆化作莲花会。”(18)再如伯二一九七《大元帅启请》：“奉请无边甘露将，大力威德薄拘吒。元帅统领鬼神王，雄雄震动三千界。现大金刚降伏圣，诸魔恶鬼碎身形。毗那突瑟耶迦精，闻名奔走他方界。我法能令竭苦海，身印手印碎须弥。慈悲利益救含灵，持者如吾坚固智。但愿称名随我法，十方贤圣尽咸知。蜜(密)跡神通悉地中，忿怒真身受我请。各持刀轮及羂索，来入清净道场中。恼乱众生恶鬼神，便令驱出他方外。”(19)再如伯二一九七《佛说大随求真言启请》：“仰启莲花圣藏胎，无边清净总持门。普遍光明照十方，焰髻应化三千界。如意宝印从心现，无能胜主大明王。常住如来三昧中，超入瑜伽圆觉位。毗卢遮那尊演说，金刚手捧妙真言。流传蜜语在真经，悉地助修成就法。五浊遇迷心觉悟，誓求无上大菩提。凝然三昧观本尊，故号随求大自在。依法诵满落叉遍，此生证居欢喜地。现身不遭诸枉横，火焚水溺及刀伤。不为军阵损其身，贼盗兴心白欢喜。纵犯波罗十恶罪，无量劫煞大真人。五逆根本七无返，忆念随声自消灭。真言圣力功无量，故我宣赞难思议。愿此福胜施含主，速证无为超悉地。”(20)此外，伯二一九七《佛说金刚莲花部大□□启请》也具有类似的体式。

    关於敦煌密宗文献的启请文，李小荣先生在《敦煌密宗文献论稿》中有初步的研究，我在此主要谈谈敦煌密宗文献的启请文与陀罗尼经幢的关系。

    从十世纪後半叶开始，有的经幢上开始出现“陀罗尼启请”。据《益都县图志》卷二七《金石志中》，北宋开宝四年(971)十月，山东益都法庆寺之《宏正大师遗界记幢》刻《佛顶尊胜陀罗尼真言》，有《启请》。这是我所查到的最早的例证。此後，陀罗尼经幢之启请时有所见，并一直延续到十二世纪末。

    值得注意的是，陀罗尼经幢之启请文多由七言长偈构成，这显然与敦煌密宗文献中的“成熟”启请文在发展线索方面有逻辑关联。现分别论述如下：

    1.首句为“稽首千叶莲华座”之启请文

    敦煌文献斯二五六七之《佛顶尊胜加句灵验陀罗尼启请》补：“稽首千叶莲华座，摩尼殿上尊胜王。广长舌相遍三千，恒沙功德皆圆满。灌顶闻持妙章句，九十九亿世尊宣。憍尸迦为善住天，能灭七返傍生路。希有总持秘法藏，能发圆明广大心。我今具足是凡(梵)夫，讚叹总持萨婆若。愿我心眼常开悟，所有功德施群生。什(十)方刹土诸如来，他方此界诸菩萨。八部龙天拜眷属，散脂大将药叉王。冥司地主焰摩罗，善恶簿官二童子。已上圣贤诸众等，愿闻启请皆降临。拥护佛法使长存，各各勤行世尊教。若有听徒来至此，或居地上或居空。一闻佛顶尊胜言，蠢动含灵皆作佛。”(21)敦煌文献斯四三七八之《尊胜启请文》与此同。

    与上引敦煌文献完全相同的是北宋天圣三年(1025)晋江《承天陀罗尼经幢》的《启请》：“稽首千叶莲华座，摩尼殿上尊胜王。广长舌相遍三千，□□□德皆圆满。灌顶开持妙章句，九千九亿世尊宣，憍□□□□□天，能灭七返傍生路。希有总持秘□□，能发圆明广大心。我今具足是梵夫，讚叹总持萨婆若。愿我心眼常开悟，所有功德施蘖生。十方刹土诸如来，他方此界诸菩萨。八郡龙天拜眷属，散脂大将药□王。冥司地主焰摩罗，善恶簿官二童子。已上圣贤诸众等，愿闻启请皆降临。拥护佛法使长存，各各勤行世尊□。若有听徒来至此，或居地上或居空。一闻佛顶尊胜咒，蠢动含灵皆坐佛。”(22)经幢上磨灭之字，可据敦煌文献勘补。

    相同的还有金大定十六年(1176)寿安《佛顶尊胜陀罗尼经幢》(大定十六年二月)的《启请》：“稽首千叶莲花座，摩尼殿上尊胜王。广长舌□□□□，灌顶开持妙章句。九十九亿世尊宣，□尸迦为□□□。希有总持秘法藏，能发圆明广大心。我今具足□□□，愿我心眼常开悟。所有功德施群生，十方刹土□□□。八部龙天并眷属，散脂大将药叉王。冥司地主焰□□，已上圣贤诸众□。愿闻启请悉□□，拥护佛法使□□。若有□从来至此，或居地上或居空。一闻佛顶尊……”(23)

    《宋僧文绪陀罗尼石幢》的《启请》：“稽首千叶莲花藏，□□□亿如来传；愿舒金手摩我顶，流通变□□□□。”(24)

    《宋比邱奉□尊胜经幢》(加句本)之《启请》：“稽首千叶莲华藏，金刚座上尊胜王。□灭七返□生难，灌顶摠持妙章句。八十万亿如来传，愿舒金手摩我顶。流通变化济生灵，故我一心常赞诵。”(25)

    有些《启请》的首句无法辨认，但从整体上观察，可以归入此类。如，开元寺《尊胜石幢》(年代不详)之《启请》“□□□□□□□，能发圆明广大心；我今具足是凡夫，讃叹思持萨婆若；□□□□□□□，德施群□□□□；十方刹土诸如来，他方此界诸菩萨；□□□□并眷属，散□大将药叉王；冥司地主焰摩罗，善恶簿官二□□；□□□□诸众等，愿闻启请皆降临；拥护佛法使长存，□□勤行世尊□；□□□□来至此，或居地上或居空；一闻佛顶尊胜言，蠢动含灵皆作佛□。”(26)

    陀罗尼经幢上的此类启请文一直延续至十二世纪末。金明昌元年(1190)河内《果胜院尊胜幢并惠澄铭》之《启请》：“稽首千叶莲华藏，金刚座上尊胜王；为戒七反傍生□，灌顶总持妙章句；八十万忆如来传，愿舒金手摩我□；流通变化济含灵，故我一心常□诵。”(27)

    2．首句为“仰启月轮观自在”之启请文

    敦煌文献中，斯二五六六《大悲启请》文曰：“仰启月轮观自在，广大圆满紫金身。千臂恒伸现世间，千眼光明常遍照。一千二百真言契，能满众生所愿心。面安三目遍庄严，顶戴弥陀持宝器。宣赞真言微妙法，受持当证佛菩提。辩才无碍化人天，菩萨众中为上首。暂闻尚灭尘沙业，讽念惟增成佛因。大悲愿力不思议，是故我金恒赞念。南无大悲观世音，愿我速知一切法。南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。南无大悲观世音，愿我速度一切众。南无大悲观世音，愿我早得善方便。南无大悲观世音，愿我速乘般若船。南无大悲观世音，愿我早得越苦海。南无大悲观世音，愿我速得戒定道。南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。南无大悲观世音，愿我速会无为舍。南无大悲观世音，愿我早同法性身。我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自消灭。我若向地狱，地狱自枯绝。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调服。我若向畜生，自得大智慧。”(28)

    据《益都县图志》卷二七《金石志中》，宋太宗雍熙四年(987)，李恕为自己预建的墓幢上刻有《大悲陀罗尼□妙□□启请》。謄录者记为：“□□观自在广大圆满金容□□□身现世间千眼光明常遍照一千一百真言□能□□生所愿心面安三日遍装□□□□宣讚□□微妙法受持□□□□□共是化人大菩萨众中称最大悲愿力不思□是□□。”(29)这样的文字完全不可读。其实，它可以依据前引敦煌文献斯二五六六《大悲启请》进行校补。

    另外，宋真宗大中祥符元年(1008)，僧人元绍等在福建泉州水陆寺建经幢，上面的启请文也是相同的版本。

    3.首句为“稽首皈命十方佛”之启请文

    如上博四八一六《尊胜真言启请》：“稽首皈命十方佛，真如藏海甘露门。三贤十圣应真僧，愿赐威神加验力。希有摁持秘蜜(密)教，能发圆明广大心。我今随分略称扬，回施法界诸含识。稽首千叶莲华殿，金刚座上尊胜王；为灭七返傍生路，愿垂金手摩我顶；灌顶能除法妙章句，九十九亿如来传；流通变化济含灵，普印发心登彼岸故。此是佛顶之经，恒沙诸佛蜜(密)法。如来灭度之时，封闭安居宝塔。诸众共同佛会，赞叹如来胜业。大伽叶刺血亲抄，书在贝多之页。不可思议秘蜜(密)，能消众生恶业。有人历耳暂闻，便得罪除千劫。经云善住感空声，七日命终生善道。於母胎中无两目，七返畜生食秽汙。如来广为说真言，令得天人免斯苦。行人遇影得生天，枯骨蒙尘生净土。清信长者受佛言，讚叹如来说宿缘。阿难林中见枯骨，遂取香花而结坛。不忍见众生受此苦，遂乃禅中入空观。观见黿龟及水录，後见饿鬼道中安。又见六类朱禽兽，常在三途地狱间。咒土散沾亡骨上，随其等类得生天。尊胜此咒不思议，堪为众生洗尘垢。若人持者离嚣臣，清信乃须断葱韭。咒云不许行邪道，莫学遇悉(愚蠢)饮痴酒。善住持者免论(轮)回，蚁子之身不受重。”(30)

    斯五五六〇与此基本相同，斯五五八九亦有相关内容。

    《益都金石记》卷二《东岳庙尊胜经幢》的《启请》：“稽首归命十方佛，真如海藏甘露门；□□□圣应真僧，请□□□□□护；念希总持秘密教，能发圆明广大心；我今随分略称扬，□□□□诸含识。”(31)

    宋太祖开宝四年(971)，宏正大师遗界记石幢上的《佛顶尊胜真言启请》：“稽首皈命十方佛，真如沧(藏)海甘露门。三贤十圣应真僧，愿赐威神加念力。希有摠持秘密教，能发圆明广大心。我今随分略称扬，迥施法界诸含识。”(32)

    河内《宋佛顶尊胜陀罗尼经幢》(天圣八年七月十六日)之《启请》：“稽首归命十方佛，真如藏海甘露门。三贤十圣应真僧，愿赐威神加念力。希有摠持秘密教，能发圆明广大心。我今随分略称扬，廻施法界诸含识。”(33)

    这三例经幢之启请文源自前引敦煌文献之前八句。

    宋淳化二年(1030)，河内《承天寺陀罗尼经幢》的《启请》：“□□殿上尊胜王，为灭七返傍生难。故出宝手摩我顶，□□□持妙章句。九十九亿如来传，佛勑帝释憍尸□。□□天子常持诵，得免猪狗蟒蛇身。当来成佛证无□，同登莲花清净海。”(34)此启请文可视为前文的变异。

    4.首句为“□□就间(闻)三世尊”之启请文

    敦煌文献斯五五八九《大悲启请》文曰：“□□就间(闻)三世尊，法身化身及报身。三贤十圣诸菩萨，清莲花部观音主。大轮结界总持王，俞迦五部慢讫罗。灌顶金刚为上首，四门鈎锁降三世。元帅屈讬甘露降，水界风天及火天。八部力士赏迦罗，火头密跡军讬哩。旷野碎魔诸鬼将，兴云智雨八龙王。梵王帝释夜叉天，截水搜山诸力士。廿八部诸仙众，持花奉果愿遥闻，净水杨枝洒六尘。仙花连□阎浮界，波讬地狱三途内，闻念真言悉苦轮，多年鬼魅及妖精。香风扫出天门外。三眼十头诸鬼将，六方结获药叉王。他心天耳愿遥闻，来结道场三昧界。千花台上加持王，六足之中不动尊。降魔摧碎執金刚，惟愿慈悲来救护。大悲菩萨降临来，愿受弟子一心请。”(35)

    此类启请文於经幢文献中未见。

    敦煌文献中的某些密宗启请文不见於陀罗尼经幢，同样，某些陀罗尼经幢上的启请文也不见於敦煌文献。

    5．首句为“稽首光明大佛顶”之启请文

    宋淳化元年(990)，闽中《招庆禅院陀罗尼经幢》的《启请》：“稽首光明大佛顶，如来万行首楞殿；开无相门圆寂宗，字字观照金刚定；瑜伽妙旨传心印，摩呵衍行总持王；说其秘密悉怛多，解脱法身金刚句；菩提力大虚空量，三昧智印海无边；不持斋者是持斋，不持戒者名持戒；八万四千金刚众，行住坐卧每随身；十方法界诸如来，护念加威受持者；念满一万八千遍，遍遍入於无相定；号称坚固金刚幢，自在得名人胜佛；纵使骂詈不为过，诸天常闻说法赞；神通变化不思议，陀罗尼门最第一；大圣放光佛顶力，掩恶扬善认菩提；唯闻念者薝葡香，不让一切余香气；僧破二百五十戒，比丘尼犯八波罗；开念佛顶大明王，还得具足声闻戒；若人杀害冤家终，常行十恶罪无边；蹔闻佛顶不思议，恒沙罪障皆消灭；现受阿鼻大地狱，镬汤炉灰黑绳人；若发菩提片善心，一闻永得生天道；我今依经说偈讚，无量功德普庄严；听者念者得总持，同获涅槃寂灭乐。”(36)

    6．首句为“奉请尊胜三千主”之启请文

    宋太宗雍熙四年(987)，李恕为自己预建的墓幢上刻有《尊胜陀罗尼启请》：“奉请尊胜三千主，慈悲广大金色身。润泽众生法雨沾，大布慈云多覆护。拔断迷津三业障，垂形六道除诸苦。非论七返及阿鼻，五逆罪报消无数。诸天华雨遍虚空，顶上毫舒千佛主。光明宛转透三千，阎魔王界停酸楚。若能一念至皈心，八方圣众皆来助。日持二十一遍终，福流沙界超凡路。□□□□七返罪，能为天宫救善住。我今讽念佛真言，一心归依尊胜主。”(37)

    7.首句为“稽首三身调御主”之启请文

    宋神宗元丰七年(1084)，山东益都《宋智清灵骨记石幢》的《启请》：“稽首三身调御主，归依四果大声闻。他方此界众如来，三贤十圣众菩萨。瑜珈五部加持主，九十九亿世尊宣。诵者希消七返身，闻者愿灭三生业。八部龙天并眷属，六方结护药叉王。净水杨枝洒六尘。持花献果除三毒，八热八寒停苦所。披鳞戴角捨愆瑕，绝嗣孤魂早讬生。有识含灵皆觉悟，弟子前亡并後没。各净身心到道场，闻此加持神咒声。获大总持皆解脱。”(38)

    8.首句为“稽首宝身金色王”之启请文

    宋真宗天禧五年(1023)四月四日，张拱辰为先亡考妣在今山东昌乐县所建《尊胜经幢》之《□□灵验佛顶尊胜陀罗尼启请》(□□疑当为“加句”)：“稽首宝身金色王，白毫光相揔持王。恒沙诸佛共宣扬，无量如来同讚说。秘密妙法情深远，诸佛恒藏肉发中。还自帝释启慈尊，善住便得□生死，法门甘露除烦恼，醍醐遍洒甚清凉。阿鼻地狱及泥犁，羽翼傍生并七返。音响一声沾耳目，业山崩毁罪销□。修罗六道畜生身，猪狗蟒蛇并蚁子。那庾多佛传恩教，不受胞胎生死身。纵有险难及邪魔，闻念真言悉相远。更有枯骸及露骨，魂魄冥冥无所依。惛迷十恶最根深，大难到来无所讬。慈悲志念如持□，一散孤魂便受生。得证如来清净身，顿觉廻心即超越。若能讚叹真言者，妙性全身是道埸。高楼画阁及危山，险阻江河似衢道。能立胜幢安在处，保持恭敬永无灾。华鬘供养及涂香，生处忆持常不忘。十方化佛忙瞻仰，清净圆明绝玷尘。陀罗尼藏不思议，大海空虚岂深广。白月持满斋戒後，诵持千遍寿延长。身轻罪灭出烦笼，超越菩提登佛会。”(39)

    以上4、5、6、7、8类陀罗尼经幢之启请文，在敦煌文献中均无痕跡，这可说明如下的事实：密宗文献(特别是各种陀罗尼经)之启请文，出现在唐代，从杂言逐步发展为规范的七言长偈体；时至宋代，这种七言长偈体的启请文开始出现在陀罗尼经幢上，并出现了不同的固定套语；而且，这种固定的套语之间互相吸收，又形成更为复杂的启请文。如，金天德二年(1150)，山东益都《广化寺尼慧兴塔记》(加句本)之《启请》：“稽首千叶莲花殿，金刚座上尊胜主。愿垂金手摩我顶，灌顶闻持妙章句。殑伽□佛众所宣，能灭七返傍生路，善住天子得受持。後代众生方始遇，佛顶尊胜陀罗尼。东国西国号总持，讚与念□不思议。功德无边筭莫知，有时唱断三江水，或时撚转五须弥，念诵不生诸妄想。覆却如来忍辱依，果满终成诸相具。灭却无边烦恼痴，运动喜捨起慈悲。兼持□戒及三归，此生功德能无量。後获真身不二疑，或登船□或渡水。手绰清波嗽牙齿，廻身吐在碧流□。点点皆成佛舍利，鱼龙沾体尽生天。何况道场亲历耳，或夜或□或早起。山林道路多魃魅，闻吾诵此陀罗尼。恶鬼不能侵害己，佛顶尊胜号真言。一切如来金口宣，野外林中见枯骨。但以香花结其坛，咒土若沾坟与骨。业随轻重揔生天，朝也念□暮也念。朝念暮念转精勤，胡音汉音声自现。依教念满洛义遍，须臾震动魔宫碎。条忽能令地狱空，佛顶尊胜陀罗尼为四众人说，一为薄福鲜德人，二为短命不长生；三为破斋并犯戒，四为五逆向耶□。稽首皈依十方佛，真如海藏甘露门。三贤十圣应真僧，愿赐威光加念力。希有揔持秘蜜□，能发圆明广大心。我今随分略称扬，廻施法界诸含识。”(40)

    此启请文前八句脱胎於前引敦煌文献上博四八—六《尊胜真言启请》次八句：“稽首千叶莲华殿，金刚座上尊胜王；为灭七返傍生路，愿垂金手摩我顶；灌顶能除法妙章，九十九亿如来传；流通变化济含灵，普印发心登彼岸。”此启请文後八句脱胎於上博四八—六《尊胜真言启请》前八句：“稽首皈命十方佛，真如藏海甘露门。三贤十圣应真僧，愿赐威神加验力。稀有揔持秘蜜(密)教，能发圆明广大心。我今随分略称扬，回施法界诸含识。”中间部分未见於其他文献，当为“创新”。其所刻启请，有些为当时民间流行版之一部分。

    ①《正统道臧》第48册第149—159页。

    ②《正统道臧》第48册第200页。

    ③《正统道臧》第5册第224页。

    ④《大唐新语》第157页，中华书局，1997年。

    ⑤《大正藏》第19册第250页。

    ⑥《大正藏》第19册第415页。

    ⑦《中华大藏经》第65册第685页，中华书局，1993年。

    ⑧《大正藏》第21册第162页。

    ⑨《大正藏》第18册第787页。

    ⑩《大正藏》第19册第271页。

    (11)《大正藏》第19册第368页。

    (12)《敦煌宝藏》第21册第141页。

    (13)《敦煌宝藏》第110册第71页。

    (14)《敦煌宝藏》第110册第56页。

    (15)《敦煌宝藏》第36册第199页。斯二六八五《乾元启请文一本》、斯四四五四《结坛散食文》、斯四六二五《燃灯文》、斯五五八九《散食文一本》、斯一一三七《道埸愿文》等等与此类似。

    (16)《敦煌宝藏》第53册第266页。

    (17)《敦煌宝藏》第28册第408页。

    (18)《敦煌宝藏》第116册第562页。

    (19)《敦煌宝藏》第116册第563页。

    (20)《敦煌宝藏》第116册第570页。李小荣先生以为，敦煌文献中的启请文一般由三部分组成，即赞文、陀罗尼和经文。(《敦煌密教文献论稿》第241页)我下面分析经幢上的启请文，侧重於赞文部分。

    (21)《敦煌宝藏》第21册第140页。

    (22)《闽中金石略》卷三；同卷《桃源宫尊胜陀罗尼经幢》同；《满州金石志》卷二《惠能建陀罗尼经幢》(辽代)亦同，见《石刻史料新编》第一辑第23册。另外，敦煌文献中，斯四三七八《佛顶尊胜加句灵验陀罗尼启请》与此同，见《敦煌宝藏》第35册第563页上。

    (23)《宜阳县志》卷六《金石》，《石刻史料新编》第三辑第29册第617页。

    (24)《益都金石记》卷三，《石刻史料新编》第一辑第20册第14857—14858页。

    (25)《益都金石记》卷三第14858页。同卷《宋僧文绪陀罗尼石幢》中的启请有缺文，但与此同。

    (26)《海阳县志》卷三〇《金石略一》，《石刻史料新编》第三辑第22册第271页。

    (27)《河内县志》卷二一《金石志上》，《石刻史料新编》第三辑第29册第177页。

    (28)《敦煌宝藏》第21册第138—139页。

    (29)《益都县图志》卷二七《金石志中》，《石刻史料新编》第三辑第27册第466页。

    (30)转引自《敦煌密教文献论稿》第59—60页。关於“咒土散沾亡骨”，可参阅俄藏敦煌文献Φ一七六《佛顶尊胜洗骨变胜灵验别行法》：“安坛中，上总咒乳橛等一百八遍，即以木橛钉泉水四边八处。又乳酪写(泻)於池中。又以金薄叶书咒著菏叶上，著泉水中，咒师云：‘善知识，今有厄难，被诸外道禁系。今此法作已迄，以陀罗尼护发遣收，领其菏叶与咒师，即没水去。’咒师诃气三遍，外道禁法即破坏，其龙即得解脱无难……佛告阿难：‘所有後代众生，不论贫富高贵，死亡尸骨，起大悲心安坛咒。咒水一万遍，用洒尸骨，直须至心观行。相应安坛之法，用安三坛，一坛安卢舍那佛，佛前乳水一钵，香花结(洁)净，用四供替四无量守护道场。第二坛安四十九盏净灯，开西方之路。第三坛上安尸骨。法师面西坐，用香水一器咒之一万遍，用洒尸骨。父母儿女兄弟净心供(恭)敬利养百宝之物，供是法师，资助亡灵直往净方，不历三途。’佛告阿难，广行流布，不令断绝，救度众生。”《俄藏敦煌文献》第4册第194页，上海古籍出版社，1993年。

    (31)《石刻史料新编》第一辑第20册第14840页。

    (32)《益都金石记》卷二《宋宏正大师遗界记石幢》，《石刻史料新编》第一辑第20册第14846页。

    (33)《河内县志》卷二十《金石志上》，《石刻史料新编》第三辑第29册第163页。

    (34)《闽中金石略》卷三《承天寺陀罗尼经幢》，《石刻史料新编》第一辑第17册第12906页。

    (35)《敦煌宝藏》第43册第593页。

    (36)《闽中金石略》卷三，《石刻史料新编》第一辑第17册第12905页。

    (37)《益都金石记》卷二《宋李恕尊胜石幢》，《石刻史料新编》第一辑第20册第14847页；又见[清]法纬堂《益都县图志》卷二七《金石志中》，《石刻史料新编》第三辑第27册第466页。

    (38)《益都县图志》卷二七《金石志中》，《石刻史料新编》第三辑第27册第475页。

    (39)《昌乐县续志》卷一七《金石志》，《石刻史料新编》第三辑第27册第583页。

    (40)《益都县图志》卷二七《金石志中》，《石刻史料新编》第三辑第27册第479—480页。经幢在益都，天德二年十月十日立。