《夷坚志》甲志卷一三“杨大同”：

    杨大同，怀州人。未第时，随兄官下。尝与兄之小儿肩舆为戏，儿已下轿，杨揭帘，见妇人抱幼女坐轿中，大惊异，即以兄子归，急出外舍，思所以挑招之策。旋踵间，妇已在卧内，笑曰：“正此待子。”遂与之狎。问其故，曰：“我某家之子，夫行役不归累年，以子独居，故逸而从子。子勿泄勿娶，我虽久此，外人不能知。”自是与寝食。历数月，杨颜色日枯悴，兄家疑之，亦尝闻夜榻人声，意有淫厉，呼道士以天心六丁符箓治之。女忽变形，作可畏相，欲杀杨。杨哀鸣恳拜曰：“请後不敢。”遂如初。少时，自垂泣辞去曰：“我乃尔三生前妻。此女，尔女也。尔为商往他州，顾恋倡女，不知还，我贫困不能自存，携此女赴井死。诉之帝，帝令天狱□法曰：‘尔逐利忘家，致妻子死於非命，虽有别善业当登科，然终不能享，自此十年间将受报。’我以前缘未断，来寻盟，今数尽当去，亦从此受生矣。”出门，即不见①。

    此处所谓的“六丁”，即是指丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑。六丁及其六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)是道士行法时支配的主要神灵。《後汉书·孝明八王·梁节王畅传》：“畅性聪惠，然少贵骄，颇不遵法度。归国後，数有恶梦，从官卞忌自言能使六丁，善占梦，畅数使卜筮。又畅乳母王礼等，因此自言能见鬼神事，遂共占气，祠祭求福。忌等谄媚，云神言王当为天子。畅心喜，与相应答。”②《云笈七籖》卷一二《上清黄庭内景经》录有召六甲六丁符，其咒语为：“玉清大将，六甲宣行，真符速召，往赴坛埸。九天召命，六丁奉行，玉女神化，速降神光。”③在宋代道观中，真武帝像旁便设六甲六丁神为侍从。《老学庵笔记》卷九：“抚州紫府观真武殿像旁设有六甲六丁神。”④

    北宋时已传世的《枕中经》记载了一则消灾去厄的咒语，光君曰：“子欲过度三灾九厄，应作是言：‘我以天为父，以地为母，吾居其中，常如赤子。日为功曹，月为主簿，雷公使者，在吾左右。风伯雨师，在吾前後，六甲直符，周匝围绕，青龙扶吾左，白虎扶吾右，朱雀导吾前，玄武从吾後，北斗覆吾头，天罡指吾足，腾蛇在吾手，为吾灭殃咎。……令敕千鬼万神，各还本乡，当吾者死，背吾者亡，速出奔迸，隐匿深藏，天丁力士，斩杀不祥。急急如律令。”⑤

    《夷坚志》乙志卷一五“桂真官”：“会稽人桂百祥，能役使六丁六甲，持正法著名，称为真官。先是，吴松江长桥下，每潮来，多损舟船，相传云龙性恶所致。县人共雇一傔，齎诉牒请於桂，桂曰：‘若用我法，当具章上奏，则此龙必死。事体至大，吾所不忍，姑为其易者。’乃判状授傔，戒曰：‘汝归。’持往寻常覆舟处，语之曰：‘桂真官问江龙何为害人，宜速改过自新。脱或再犯，当飞章上天，捕治行法矣。’此人持归报父老，别募一渔者，使伺潮将至，从第四桥出白之。渔者迎投判牍，具告桂语。瞬息间，潮头正及处，即滔滔而返，自是不复为害。”⑥

    伯二五五八《佛说七千佛神符益经》另见於伯二七二三、伯三〇二二、伯二七〇八、斯四五二四等，均为残卷。此经介绍了甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅等六位将军，在每一位将军之下又介绍七千佛之救护方法，其以符制鬼之特徵显然是受到道家的影响⑦。

    当然，密宗文献中与道教相关的远不止这些，我们还可以举出不少。如，伯三七三二《佛说提谓经》另见於斯二〇五一、斯四五四六、北七一四六等，均为残卷，此经论五星、五行、五岳、五帝、五脏之关系，具有明显的中土文化痕迹⑧。再如，斯一九六八《药师琉璃光如来本愿功德经》另有斯二四九四等一百五十余种，《大正藏》中亦有此经之多种译本。此经提及树五色旛及立七灯以延命，具有明显的道教文化痕跡。《灌顶经》卷一二有续命旛灯法，“用神旖五色四十九尺”⑨。再如，北八二九〇《佛说普贤菩萨说证明经》另见於北七六六四、伯二一八六、伯二二九七、伯二一三六、斯一五五二等。此经中多道教鬼神之名，如：“土地者，狐狸是。山神者，他虫蟒蛇是。宅神者，老鼠、蝙蝠是。天神者，魔邪是。若有东来鬼，若有东南来鬼，若有南来鬼，若有西南来鬼，若有西来鬼，若有西北来鬼，若有北来鬼，若有东北来鬼，若有上方蜚尸鬼，若有下方道注鬼，若有天神地神鬼，若有山神树神鬼，若有五道之神鬼，若有南斗北辰鬼……此诸鬼神，若不随此咒，头破作七分，如阿梨树枝。”⑩此类说法，在汉代已见於中土文化典籍，如《论衡·订鬼》、《风俗通》卷九。另外，密宗文献中有《北斗七星念诵仪轨》，金刚智译，但经中贪狼、破军等名称均为中土所有。再如，斯二〇八八《佛说咒魅经》又见於斯四一八、斯二五一七、斯四五二四、伯三六八九等。此经曰：“给孤园中有一老母，野狐穴前，烧其脂火，夜半日月五星下，造作魅蛊……或作蒲人，或作人形象，或作符书，厌祷咒诅，或取人家姓字……或取人家五行作具，或取人家门户楔，或取人家匙筯，造作魅蛊。或骑麻蒐马，或刺人心肝，或刺人手脚，或针人眼孔，或针人腰背……造作魅蛊之人，生死无道，强煞良善。若教他作千殃万罪，造者自当。”(11)此与中土文化类似。另外，经中提及东方青帝、南方赤帝、北方黑帝、中央黄帝，显然也是中土文化的说法。再如，伯三九二〇《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》首尾俱全，此经言星神可以降祸於人，持念本经中佛所说的咒语即可避祸。此经收《大正藏》19册，题为“唐代失译”。另，《大正藏》所收不空译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》为此经之另一译本；一行撰《北斗七星护摩法》卷末所附炽盛要法(见《大正藏》第21册)文义相近，当是同一经之异译，不同之处在於出自一行之手。至於斯五五五三《密宗神咒》，则是杂糅佛道二家而杜撰所成。

    对於密宗与道教的融合，萧登福先生认为，学者一般祇注意到佛教对道教的影响，却不敢设想道教对佛教，甚至印度本土也有影响；中印之间的交通，在汉代已由商人开启，有跡象表明道教曾一度传至西域，道教及中土文化可能影响了佛经与印度。萧登福先生说：“这些受中土影响之佛经，有的有多种不同年代之译本，可以证明梵本已受影响，不是译者新加；有的则可能是译者入中土後，杂取中土事物所增入；有的则疑是印僧来华时所携梵本不多，为取信中土民众，先以梵文杜撰成书，再予以汉译(自撰自译，或自撰由他人译)。”(12)王卡先生亦指出：“佛教不仅编造伪书，而且也‘抄袭’道经。例如《佛说七千佛神符益算经》，已发现七件敦煌抄本。据释明诠《大周刊定众经目录》卷十五《伪经目录》，著录‘七千佛神符经’一卷。可知此经最晚应出於唐初。这件伪经是删减改编《太上老君说长生益算妙经》而成。两者经文内容大致相同……经文中出现益算经六甲神将名、北斗七元及五行星君等，都出自南北朝隋唐道教上清、灵宝及北帝派经书。”(13)另外，王卡先生还指出：“敦煌遗书中有多件佛教的法印，其印文都采用了道教的符式。S．2498《观世音菩萨符印》中，有‘金刚童子随心印’，其印文符式及制印法与道教印类同，但用印时所念咒语则是佛教密宗的‘军荼利小心咒’。其他如观音寸印、玉女奉佛印等，皆如此类。”(14)

    以上学界贤人所言，为进一步研究中土密宗信仰指示了非常有价值的路径。

    ①《夷坚志》第1册第111—112页。类似的故事又见《夷坚志》乙志卷六“赵七使”，《夷坚志》第1册第235—236页。

    ②《後汉书》第6册第1676页。

    ③《四部丛刊》初编第92册。

    ④《老学庵笔记》第116页。

    ⑤《正统道臧》第34册第459页。

    ⑥《夷坚志》第1册第313页。“役使六丁六甲”之术在东汉时即已出现。《後汉书·梁节王传》：“畅性聪惠，然少贵骄，颇不遵法度。归国後，数有恶梦，从官卞忌自言能使六丁，善占梦，畅数使卜筮。”《後汉书》第6册第1676页。据《夷坚志》，称“真官”者多为行“天心法”之道士，然此人似非道士。

    ⑦参阅《敦煌宝藏》第122册第111—112页。

    ⑧参阅《敦煌宝藏》第130册第274—289页。

    ⑨《大正藏》第21册第535页中。

    ⑩《敦煌宝藏》第109册第524—535页。

    (11)《敦煌宝藏》第16册第86页。

    (12)参阅萧登福《道教与密教·自序》，台湾新文丰出版公司，1993年。

    (13)王卞《敦煌道教文献研究》第59—61页，中国社会科学出版社，2004年。

    (14)王卞《敦煌道教文献研究》第59—61页。