隋文帝即位之年，齐僧宝暹、道邃、智周、僧威、法宝、僧昙、智昭、僧律等十人携梵本二百六十部至京师，天子下诏翻译，自是设译馆，立翻经学士，广求中外义学僧人。(《开元释教录》卷七)阇那崛多北印度犍陀罗国名僧也，实为译主；沙门彦琮才华学问一时无双，实为玄匠。此事足见隋唐译事之特质，盖我国人亲寻经典，能自行翻译，此已启其端也。
第一节 传译之人物
隋朝之译馆，一在长安大兴善寺，一在洛阳上林园。大兴善寺译场立于开皇元年，盖梵经遥至，敕由昭玄统沙门昙延等三十余人主持，西域僧人(达摩阇那与那连提黎耶舍)传译。然人非长材，致音义乖越，于是乃自突厥迎阇那崛多返中国。新至梵本，部众弥多，或经或书，且内且外，崛多言识异方，字晓殊俗，宣辩自运，不劳传度。文帝更召达摩笈多，居士高天奴、高和仁兄弟等，同传梵语；又置十大德监掌译事，铨定宗旨；沙门明穆、彦琮重对梵本，再审复勘，整理文义，于是译场之组织大备。崛多译佛典共三十七部，一百七十六卷，又共西域沙门若那竭多、开府高恭及婆罗门毗舍达等于内史内省译梵古书及乾文，合二百卷，则所译且及于婆罗门外道书矣。(《续高僧传》卷二《阇那崛多传》)
洛阳之上林园，则炀帝时于中置翻经馆，征达摩笈多并诸学士从事新制，只译七部。未几隋国内乱，其事遂废。然上林园供给事隆，倍逾兴善。(《续传》卷二《彦琮传》)沙门智通于此学梵书语，可见译经之外兼事梵语学。(《开元录》卷八)总计隋朝始终两处译事者为彦琮。彦琮初名道江，历周齐至隋，于朝堂讲玄学，与文人学士交游，王劭、辛德源、陆开明、唐怡结为文外玄友，又尝共晋王(后为炀帝)唱和，其后专学梵文，《大品》、《法华》、《维摩》、《楞伽》、《摄论》、《十地》等皆亲传。新平、林邑所获佛经，合五百六十四夹，一千三百五十余部。并昆仑书，多梨树叶，炀帝敕送馆，付琮披览，并使编叙目录，以次传翻，乃撰为五卷，分为七例，所谓经、律、赞、论、方、字、杂书七也。其时又有王舍城沙门谒帝，将还本国，请《舍利瑞应图经》及《国家祥瑞录》，敕琮翻之为梵，合成十卷，赐之西域。盖译华为梵，为中土前此希有之事，而琮以妙善梵文，其论翻译，实甚中肯綮焉。琮兄子行矩亦习梵文，并参翻译。
唐初中印度僧波颇(亦名波罗颇迦罗蜜多罗)广研大小，博通内外，亦曾受教于戒贤法师。北行经突厥王庭，以贞观元年赍梵本至京师。太宗仍诏于兴善寺设立译场，规模不小。搜求硕德、兼闲三教备举十科者十九人，其中法琳、慧颐、慧净甚有名。①计波颇所译者有龙树《般若灯论释》、无著《大乘庄严经论》等书。且志在传法译经，不事讲说以趋时誉，似为孤怀独往之士也。
波颇卒于贞观七年，其后十二年而玄奘法师至自西域，我国之佛典翻译如日中天矣。其所携来经论等六百五十七部，总计如下：
大乘经 二百二十四部
大乘论 一百九十二部
上座部经律论 十四部
大众部经律论 十五部
三弥底部经律论 十五部
弥沙塞部经律论 二十二部
迦叶臂耶部经律论 十七部
法密部经律论 四十二部
说一切有部经律论 六十七部
因明论 三十六部
声论 十三部
诏于弘福寺翻译，令宰相房玄龄监理，译场完备，参与者均一世大德。而证义之神昉、神泰(防为玄奘四大弟子之一；泰著有疏论多种行今)，缀文之道宣(律宗开山祖，即作《续高僧传》者)，字学之玄应(所作《众经音义》为治音学之要籍)，笔受之窥基，则直千古有数之人物也。后太子(即高宗)建慈恩寺，别造翻经院，令法师居之。晚年(高宗时)更常就玉华宫翻译。每年所译恒多至数十百卷，自贞观十九年(公元646年)至麟德元年(公元664年)共译经论等七十三部，总一千三百三十卷。②《慈恩传》叙法师永徽改元后之用功曰：
法师还慈恩寺，自此之后，专务翻译，无弃寸阴。每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之。遇乙之后，方乃停笔摄经，已复礼佛行道。至三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明日所翻。每日斋讫，黄昏二时，讲新经论，及诸州听学僧等恒来决疑请义。(中略)日夕已去，寺内弟子百余人，咸请教诫，盈廊溢庑，皆酬答处分无遗漏者。(卷七)
嗟夫，其克享大名，千古独步，岂无故哉!岂无故哉!玄奘以后，直至不空金刚，我国求法与译经，继臻极盛。其与奘师先后同时译人有那提(《续僧传》谓其为“性宗大师”，译经三部三卷)、智通(于贞观至永徽中译经四部五卷)、无极高(高宗时将梵本至长安，于慧日寺译《陀罗尼集经》十二卷)、若那跋陀罗(在南海诃陵国译《涅槃》后分)、日照(以高宗仪凤初至天后垂拱末，于两京东西太原寺译经十八部三十四卷)、杜行*(左岂右页)(官鸿胪寺典客署令，明诸番语及天竺语书，译经一部一卷)、佛陀波利(五台山僧，出经六部七卷)。及天后当国，译事尤盛，知名者有提云般若(于阗国人，译《华严经·佛境界分》等共六部七卷)、慧智(本印度人，父居中国，译《赞观世音菩萨颂》一部一卷)、李无谄(婆罗门人，为新罗国僧译《陀罗尼经》一部)、弥陀山(译经一部，又助实叉难陀译经)、宝思惟(多译陀罗尼)，而以实叉难陀之译《华严经》，菩提流志之译订《大宝积经》，至为伟巨。③然玄奘以后，僧人译经之最有名者，实为我国沙门义净。
义净三藏(公元635—713年)者生于范阳(今涿州)，年十八志游印度，仰法显之辟荒，慕玄奘之高节。④至年三十七到广州，得同志数十人，及将登舶，余皆罢退。净奋励孤行，备历艰险。(其初同行者有弟子善行乃行至室罗筏Sumatra以疾归。)经二十五年，历三十余国，以天后证圣元年(公元695年)夏还至洛阳，得梵本经律论近四百部。初与于阗三藏实叉难陀译《华严经》，后自专译。其译场规模亦大，中国、印度高僧并都参与，共出五十六部，二百三十卷。特致力于律部，声名极一时之盛。盖兼通华梵，中国人自行译经，净师仅亚于奘师也。而其所撰《大唐求法高僧传》及《南海寄归内法传》，则为现代研究中印历史者之要籍也。
后中宗时有译人智严(于阗王之质子，译经四部六卷)及般剌密帝(译《楞严经》十卷)。玄宗时译事又大盛，其中心人物为金刚智(南印度人)、善无畏(中印度人)。是时印度密宗代兴，显教(指性、相二宗)已入末运。我国自西传来之学遂渐多密宗，唐初已然，其时译总持者极多(总持谓咒也)，至此机熟。善无提开元四年赍梵夹至长安，以神秘干人主。初沙门无行，西游天竺，学毕言归，中途而卒，所将梵本，有敕迎还，藏于长安华严寺。⑤至是善无畏与一行禅师于中检得数种译之，并属总持。所出《神变加持》、《苏婆呼》、《苏悉地》三经，均密宗之要籍也。金刚智以开元七年到广州，敕迎入都。设坛灌顶，祈雨视疾，相传谓多灵验。所译密典四部。其时助弘金刚智、善无畏之密教者为一行，即以历算著名者也。而此二人又交结妃后朝臣，于是密风大著，金刚智弟子不空遂开创密宗焉。
释不空本名不空金刚，幼随叔至中国，年十五事金刚智。师死后，奉遗命返印度，求得密藏经论五百余部，于天宝五年(公元746年)赍归。玄宗、肃宗深事优礼，至代宗朝而尤厚。所译密典凡七十七部，一百二十余卷，并敕收入大藏，于是密典充斥天下矣。
不空以后译事大衰。德宗朝则有智慧，北天竺人，译《大乘理趣六波罗密多经》等共十二卷；有莲华精进，丘慈国人，译出《十力经》；有悟空，中国西行求法者，凡译经《回向轮经》等三部十一卷(或谓法戒译出)；有法戒，于阗人，译《十地经》。宪宗时则有般若，罽宾人，先于贞元中译《华严经》后分四十卷，元和尚书孟简助译《本生心地观经》八卷。文宗时则有满月，译《陀罗尼经》四卷，未入藏。⑥然以上所译经均非重要，此后至宋初，译事寂然无闻矣。
然唐文宗时有吐蕃人法成者，其名不见于《宋高僧传》，近因敦煌石室遗书之发见，知法成汉文之译著如下列：
《大乘稻芊经随听疏》
《般若波罗蜜多心经》
《诸星母陀罗尼经》
《瑜伽论附分门记》
《萨婆多宗五事论》
《释迦如来像法灭尽之记》
《大乘四法经论广释开决记》
《大乘无量寿宗要经》
《叹如来无染著德赞》
西藏文一切经中，亦有法成自汉文迻译书多种，最著者为唐圆测法师之《解深密经疏》，故法成实通华梵蕃(西藏)文三种。且成之中译固亦雅驯，译华为蕃，尤为稀有。顾其事迹，殊少可考。近经中外学者疏寻，仅于法成及其弟子智慧山敦煌写本题跋中，推定其为吐蕃人，曾在甘州修多寺译经。所译著者有注大中年号，常题为国大德三藏法师。据乾隆四十四年刊之《甘州府志》，谓自代宗广德元年吐蕃陷甘州以后，河西尽失，直至宣宗大中五年，沙州人张义潮又以甘州归于唐，故据《西陲石刻录》所载赐沙州僧政敕有曰：
顷因及瓜之戒，陷为辫发之宗。尔等诞质戎疆，拪心释民，能以空王之法革其异类之心。……假内外临坛之名，锡中华大德之号。
敕书在大中五年中并提及张义潮(义作议)之名，则张氏归唐，僧人同时入奏。⑦按法成曾于大中十年讲瑜伽大论，智慧山等听记，因作“分门记”，则法成者亦或曾一度为唐室民人，而所谓“国大德”者，或乃唐帝所敕赐之号欤?
① 法琳，《续高僧传》卷二十四；慧颐，《续传》卷三；慧净，《续传》卷三。
② 此据《续高僧传》卷五；《开元录》著录为七十六部，一千三百四十七卷，包括《大唐西域记》等；慧立《奘传》为七十四部，一千三百三十八卷。
③ 实叉难陀译《华严经》八十卷，是谓唐译《华严》，难陀于阗国人，共出经十九部一百七卷；菩提流志，本名达摩流支，南印度人，共出经五十三部，一百十一卷，所译订《大宝积经》一百二十卷，系据为玄奘所得梵本，中三十九卷为流志新译。以上均据《开元录》卷八、九。
④ 此据《南海寄归传》，《宋高僧传》本传“年十八”作“年十五”。
⑤ 见《开元录》卷九；又见《求法高僧传》序及卷下。无行，义净曾见之。
⑥ 以上均见《宋高僧传》；又满月见圆仁记。
⑦ 参看《雪堂丛刊》中之《补唐书张议潮传》。
