隋唐之世，中国佛教之盛，可于僧数寺数觇之。今所知僧寺数目，自不必正确，且多见于佛家记载，或较浮夸。如隋费长房谓文帝时僧人将二十万，及唐道世谓隋朝度僧尼二十三万六千二百人。而在唐高祖时，傅奕谓大唐丁壮僧尼二十万众，而道宣于高宗时作之《广弘明集》卷七驳之曰：大唐寺籍，佛、道二众不满七万。傅奕谓唐初为二十万，当非事实。唐开元中，令天下三岁一造僧籍，其结果当较可信。兹就其可考见者，列各朝僧、寺数目如下：
六朝以来，佛教既盛，朝廷多设官分职，以稽核其伪滥。隋承元魏之旧，立昭玄寺，掌诸佛教，置大统一人，统一人，都维那三人。亦置功曹主簿员，以管诸州郡县沙门。后改昭玄寺为崇玄署，而鸿胪寺领典客、司仪、祟玄三署。炀帝时诏郡县佛寺改名道场，道观改为玄坛，各置监丞。①唐初鸿胪寺属有崇玄署掌李、释二教。惟后又置寺观监，每寺观各监一人，贞观中省。武后延载元年以僧尼隶祠部。开元二十五年，以道士女冠隶宗正寺，亦不属鸿胪矣。②《旧唐书·职官志》似取《唐六典》所言，谓僧尼隶礼部之祠部。③凡天下寺应有定数，诸州寺总五千三百五十八所，三千二百四十五所僧，二千一百一十三所尼。④每寺立三纲，上座一人、寺主一人、都维那一人。三纲及京师诸大德自鸿胪寺选申尚书祠部，取行业高者充之。⑤又两京度僧尼，御史一人莅之。⑥各州则道、佛之事由功曹司功掌之。⑦凡僧尼簿籍三年一造，一以留州，一以留县，一以上祠部。⑧以上《旧唐书》所言盖为玄宗时制也。综上所述，唐初僧尼隶鸿胪之祟玄署，则北魏昭玄寺之改名也。武后以后则隶祠部，然再后则有功德使之设。功德使之设，不知始于何时。《唐书》及《通鉴》元和四年下曰：贞元四年，……复置左右街大功德使，东都功德使，修功德使，总僧尼之籍及功役。⑨但《僧史略》谓，中宗时以沙门廓清为修功德使官，至殿中监。是则中宗时已有功德使。《僧史略》又引《会要》曰：大历十四年，敕内外功德使并宜停罢。⑩是则前此已有功德使，但为内外而非左右街，且僧尼未必属之。《僧史略》又谓，元和中并司封、祠部，而置左右街功德使，因吐突承璀(宦官)累立军功，朝廷欲荣之，故有此授，僧道属焉。(11)据此则僧尼隶功德使，始自宪宗之并司封、祠部也。但并司封、祠部，不见于正史，恐无其事。且承璀之为功德使，据《通鉴》在元和四年，而《会要》载元和二年，诏僧尼道士同隶左街右街功德使，自是祠部、司封不复关奏。(12)此事在承璀为功德使之前，则左右街功德使，亦不由承璀故，始行设立也。《唐书》贞元四年之说或较可信。会昌中以佛出自外国，以僧尼属主客司。至六年五月，仍以之属左右街功德使，所度僧尼，令祠部给牒，此举当在宣宗即位之后也。(13)唐制寺只立三纲，僧统之制废除。至文宗开成中，始立左右街僧录，以僧人充之，首次为端甫法师。(14)至若功德使则大率以中官充之，至昭宗时诛宦官，此职遂由宰臣兼之。
唐制凡国忌日僧、道设斋行香。《唐六典》曰：
凡道观三元日、千秋节日，凡修金录、明真等斋及僧寺别敕设斋，应行道官给料。……凡国忌日两京定大观寺各二散斋。道士、女道士、僧、尼皆集于斋所，京文武五品以上与清官七品以上皆集，行香以退。若外州亦各定一观一寺以散斋，州县官行香，应设斋者八十一州。
忌日行香，不知始于何时。《六典》为玄宗御撰，既载忌日行香，则事当时已行之。据《僧史略》云：
后魏及江表皆重散香，且无沿革。至唐高宗朝，薛元起、李义府奉敕为太子斋行香，因礼奘三藏。又中宗设无遮斋，诏五品以上行香。或用然香熏手，或将香末遍行，谓之行香。后不空三藏奏为高祖、太宗七圣忌辰设斋行香。敕旨宜依，寻因多故不斋，但行香而已。
不空三藏奏当为代宗时事。《唐会要》记有贞观二年设斋行香事；(15)《通鉴》记有高宗诣寺行香事。(16)故忌日行香似于唐初时已行之，然或未成定制。《会要》谓德宗贞元五年敕，天下诸上州并宜国忌日准式行香。《册府元龟》载贞元九年定所斋人数。(17)开成四年，户部侍郎崔蠡奏国忌行香，事不师古，且经“史官寻讨，起置无闻”，请罢忌日行香没斋。诏从之。(18)据圆仁《巡礼记》，开成五年十二月八日国忌准敕行香设斋。于资圣寺(即圆仁住寺)李德裕宰相及敕使行香。(19)可见是时已复行旧事，时武宗已即位。会昌五年七月中书门下奏，天下上州因须行香，合留一寺，并以列圣真容移入。其下州寺并废毁。敕旨，所合留寺，舍宇精华者即留；废坏不堪者，亦宜毁除。但国忌可在当州宫观内行香，不必定取寺名。余依。(20)宣宗立即令京城及州府诸寺观国忌日行香，一切仍旧。(21)宋王文正公《笔录》载忌日行香事，则此制至宋未革也。(22)又玄宗开元二十年，以寒食上墓编入五礼，永为常式。(23)开元末，侍御史王玙专以祀事希幸，每行祠祷或焚纸钱，祷祈福祐。(24)于是有寒食野祭焚纸钱之俗。(25)
又凡皇帝即位、大赦、宣诏，三教徒均应排班听诏。此制不知何时始行之。据唐昭宗时刘恂《岭表录异》曰：
南中小郡多无缁流，每宣音须假作僧道陪位。昭宗即位，柳韬为容广宣告使，赦文到下属州，崖州自来无僧家，临家差摄，宣时有一假僧不伏排位，太守王宏夫怪而问之。僧曰：役次未当，差遣编并，去岁已曾摄文宣王，今年又差作和尚。见者莫不绝倒。
刘恂所记当为实录。生日道场自魏太武帝始，唐自代宗置内道场，每年降圣节召名僧入饭，谓之内斋。(26)德宗以后，下令皇帝诞日，岁岁诏召佛老儒教人上殿论道，后遂习以为常。(27)又每年正月似必敕开讲，太和九年后废，会昌元年又复此制。(28)
自释道安唱弘法必依王者之言，朝廷僧众，互相利赖。惟释子既以帝王为护法，而佛徒自须受国家辖治。武则天之破坏僧家制度，种大毒因；而僧徒之败德，亦历经在上者之沙汰。隋炀帝大业五年，诏天下僧徒无德业者并令罢道，寺院准僧量留，余并拆毁。(29)唐玄宗开元二年，因姚崇之言，令有司沙汰僧尼伪滥者一万二千人，并令还俗。(30)宪宗元和二年三月，诏避役出家者令所在有司科奏。(31)文宗大和九年因李训之请，罢大内道场，并沙汰僧尼，后因天灾未行。(32)其余关于剃度违寺等多有限制，均惧其伪滥也。如开元二年、十五年对于立寺均下诏限制。(33)从师受戒，须列官籍，此制不悉始于何时。说者谓开元十七年，敕天下僧尼三岁一造籍，度人始为朝廷限制。(34)于是凡经中省给牒者谓之正度，否则为伪度。度牒皆绫素锦素钿轴。代宗广德元年，制伪度僧尼道士并敕正度。宪宗元和中，诏天下勿私度僧尼。(35)文宗大和四年，请令天下僧尼非正度者，许具名申省给牒，时入申者乃有七十万人。(36)夫伪度者既若是之多，知三岁造籍实为虚行故事，故文宗大和间特令试僧尼，造籍。(37)初度牒不须金钱，及安禄山之乱，杨国忠使御史崔众赴河东度僧尼道士，旬日间得钱百万。(38)肃宗即位灵武，军须不足，用右仆射裴冕权计，大府各置戒坛，度僧鬻度牒，谓之香水钱。(39)荷泽神会立坛度僧，所获财帛，顿支军费，收复两京，会之济用，颇称有力。(40)可见卖牒所得实为不少。至若度僧制定标准，取法科举。唐中宗神龙元年，诏天下试经度人。(41)玄宗开元十二年六月，敕有司试天下僧尼年六十以下者限诵二百纸经，每一年限诵七个三纸，三年一试，落者还俗，不得以坐禅对策义试。(42)代宗大历八年，敕天下童行策试经律论三科，给牒放度。敬宗宝历元年，敕两街建方等戒坛，令左右街功德使择戒行者为大德，试童子能背诵经百五十纸，女童诵百纸者，许与剃度。文宗大和中，敕试经僧尼，如不及格，便勒还俗。宣宗大中十年，敕每岁度僧依本教于戒定慧三学中，择有道性通法门者度之，此外杂艺一切禁止。(43)设坛度僧初在两京及各诸大州，余须请敕特准。自中宗以来，贵戚多奏请度人为僧尼，亦有出私财造寺者，富户强丁皆经营避役，远近充满。(44)长庆中，中书令王智兴奏请于泗州立方等戒坛，遇圣诞日计度僧，制可。李德裕因江、淮失丁数十万，上书谏之，而穆宗不听。(45)宪宗朝以来，禁私度僧尼，王智兴冒禁陈请，由是天下沙门奔走如不及，智兴邀其厚利，时议丑之。(46)文宗大和三年，沈传师以不遵敕立坛被罚。(47)至于祠部给牒用绫素，则自天宝六年始也。
唐制天下寺有定数，立寺亦受朝廷限制。唐睿宗景云二年，敕采访使王志愔，应诸郡无敕寺院，并令拆毁。玄宗开元十五年，敕天下村坊佛堂小者，并拆除之。(48)
唐时僧尼犯罪，悉按国法处罚。故有玄宗开元二十九年，河南采访使齐澣言：至道可尊，当从宗仰，未免鞭挞，有辱形仪，其僧道有过者，望一准僧道格律处分，所由州县不得擅行决罪。奏可。(49)《旧唐书·王缙传》谓，代宗诏天下官吏不得箠曳僧尼，当亦是同意。又《统纪》载，德宗建中三年，敕僧尼有事故者仰三纲申州纳符告注毁，在京者于祠部纳告。兴元元年，敕分亡僧尼遗产，一依律文分财法。
唐时常有托庇佛法以作奸谋乱者。太宗之用少林寺僧，高祖之以法雅将兵，渐见僧人与武事有关。因而高祖毁法诏中有“亲行劫掠，躬自穿窬”之言。宪宗元和中，嵩山僧圆静之聚众谋反；德宗贞元时，僧人李广弘与尼智因图为帝后，均载于《唐书》。(50)僧鉴虚自贞元至元和间，交结权幸，招怀赂遗，为薛存诚笞死，均足征僧尼之滥杂。(51)会昌毁法后，僧人多逃幽州。李德裕乃召进奏官，谓曰：“汝归白本使，五台僧为将，必不如幽州将；为卒，必不如幽州卒。……近日刘从谏招聚无算闲人，竟有何益。”(52)据此则僧人流品既滥，藩镇或用之以厚实力。故代宗宝应元年，诏寺观不得妄托事故，非时聚会。(53)宪宗元和十年，又诏停寺观开讲，恶其聚众，且虑变也。(54)则寺院为作奸谋乱之地，固显然也。
隋灵裕法师《寺诰》谓寺有十名：一月寺；二曰净住；三曰法同舍；四曰出世间舍；五曰精舍；六曰清净无极园；七曰金刚净刹；八曰寂灭道场；九曰远离恶处；十曰亲近善处。(55)此十名未必均为迦蓝所用者。而《僧史略》又分当世之寺为六种：一名窟，谓如伊阙石窟；二名院，禅宗人所住多用此名；三名林，如经中之逝多林；四名庙，如《善见论》之瞿昙庙；五兰若，谓无院相者；六普通。按圆仁记曰：“普通院长有粥饭，不论僧俗来集便宿。(“宿”字上原有“僧”字，当系衍文。)有饭即与，无饭不与，不妨僧俗赴宿，故曰普通院。”(56)圆仁在五台常宿于普通院。《僧史略》亦曰：“今五台山有多所也。”按武宗于会昌四年敕，下令毁拆天下山房、兰若、普通、佛堂、义井、村邑、斋堂等未满二百间不入寺额者。唐制大伽蓝须赐额始名寺，此山房等均小者也。(已详第六节)兰若、普通二者均已见上。山房、佛堂、村邑、斋堂，要亦山野小寺。义井者，据《续高僧传》云：隋那连提黎耶舍多造义井，亲自漉水，津给群生。(57)而唐慧斌亦作有《义井铭》。(58)隋唐寺院有田产不少，且不纳税。按《唐会要》卷八十九载，元和六年正月京城诸僧有请以庄硙免税者，宰臣李吉甫阻之，诏从其言。此僧人请免硙碾之税，其他可知矣。
朝廷对于僧人，六朝时视为方外，殊少锡荣典，至唐时乃多有之。一曰赐紫。始于武后之赐怀义等紫袈裟银龟袋，后僧人多以赐紫为荣。《僧史略》引《东观奏记》曰：大中中，大安国寺释修会能诗，尝应制，才思清拔，一曰向帝请赐紫云云。一曰赐师号。皇帝向有赠号于其所敬僧人者，如隋炀帝称智*(左岂右页)为智者禅师是也。唐懿宗咸通十一年延庆节，因谈论，左街颢赐三慧大师，右街僧彻赐净光大师，可浮法智大师，重谦青莲大师。自此以后，皇帝赐号，常曰某某大师，是为赐师号之始。(59)一曰官补德号。佛徒向常称其贤彦为大德，初非国家称号也。然在代宗时，敕京城僧尼临坛大德各置十人，以为常式，有阙即填，此官补大德之始。此后又有引驾大德、禅大德、上座大德等等。咸通六年，西凉府僧法信禀本道节度使张义朝，表进乘恩法师所撰《百法论疏抄》。两街详定可以行用，敕宜依。其法信赐紫衣，充本道大德。(60)一曰赐夏腊。此始于武后赐杜乂夏腊，盖优异其人，欲令入法高位也。(61)一曰授官阶。此亦以武后授怀义等官为最著，《僧史略》未言及，盖讳之也。《史略》并论之曰：“朝廷尚行于爵秩，释子乃竞于官阶，……有识达者于此无取焉。”唐肃宗时，以内供奉授僧元皎，此后京城名僧多授此官。(62)一曰赐国师号。《僧史略》谓，北齐主奉法常为国师，国师之号始此。陈隋时智者号国师，武后时神秀为国师，肃宗时有慧忠号国师，僖宗赐知玄曰悟达国师。
结社为佛教组织之一种，于布教起信当甚重要，但不知其详。《僧史略》曰：“社之法以众轻成一重，济事成功，莫近于社。今之结社，共作福因，条约严明，愈于公法。行人互相激励，勤于修证，则社有生善之功大矣”云云。按《续高僧传》，谓陈、隋之际，江左文人多兴法会，每集名僧，连宵法集。此当亦社之属，但不悉条约严明否也。唐益州弘法师，立一福社，倡诵华严。(63)此与白香山《华严经社石记》所言立社之用意相同。白氏文曰：
有杭州龙兴寺僧南操，当长庆二年请灵隐寺僧道峰讲《大方广佛华严经》。至华藏世界品，闻广博严净事，操欢喜发愿：愿于白黑众中劝十万人，人转华严经一部；千万人又劝千万人，人讽华严经一卷。每岁四季月，其众大众会，于是摄之以社，齐之以斋。自二年夏至今年秋，凡十有四斋。每斋操捧香跪启于佛曰：愿我来世生华藏世界大香水上宝莲金轮中毗卢遮那如来前，与十万人俱，斯足矣。又于众中募财置良田十顷，岁取其利，永给斋用。(64)
据记石立于宝历二年九月，其时社已成立四年矣。
僧寺为救济贫病，恒在寺中设病坊，曰悲田坊，以悲田养病本于释教也。(65)悲田养病，自长安以来，置使专司。开元五年宋璟奏，谓聚无名之人，著收利之便，实恐逋逃为薮，隐没成奸。请罢之，不许。(66)开元二十二年，断令京城乞儿悉令病坊收管，官以本钱收利给之。(67)会昌五年僧尼还俗后，李德裕请改悲田为养病坊，令检人管之，并定两京诸州各坊给田数目。(68)又据《续高僧传·智聪传》，谓唐初智聪住栖霞山内，因山林幽远，粮粒难供，乃合率扬州三百清信以为米社，人别一石，年一送之，由是山粮供给，道俗乃至禽兽，通皆给济。(69)
僧人敛财之至可惊者，为三阶教之无尽藏。(70)据宋僧道诚《释氏要览》，谓寺院有长生钱，律云无尽财，盖子母展转无尽故。陆游《老学庵笔记》卷六云：“今寺僧辄作库质钱取利，谓之长生库，至为鄙恶。”长生钱、长生库，盖均承无尽藏意。唐时寺舍，或已有之矣。
日本僧圆仁于开成五年至京师，其明年为会昌元年，武宗尚未开始毁法，仍容许都内作佛事。圆仁记之颇详，兹摘录于下。
开成六年辛酉正月一日 僧俗拜年。寺中三日有饭供僧。
四日 国忌，奉为先皇帝敕于荐福寺令行香，请一千僧。
六日 立春节，赐胡饼寺粥，时行胡饼，俗家皆然(中略)。
七日 今天子幸太清宫斋。
八日 早朝出城，幸南郊坛，坛在明德门前。诸卫及左右军二十万众相随，诸奇异事，不可胜计。
九日 五更时拜南郊了，早朝归城，幸在丹凤楼。改年号，改开成六年为会昌元年。又敕左右街七寺开俗讲。左街四处：此资圣寺，令云花寺赐紫大德海岸法师讲《花(华)严经》；保寿寺，令左街僧录三教讲论赐紫引驾大德体虚法师讲《法花(华)经》；菩提寺，令招福寺内供奉三教讲论大德齐高法师讲《涅槃经》；景公寺，令光影法师讲。右街三处：会昌寺，令内供奉三教讲论赐紫引驾大德文溆法师讲《法花(华)经》，城中俗讲，此法师为第一；惠日寺、崇福寺讲法师未得其名。又敕开讲道教。(中略)从大和九年以来废讲，今上新开，正月十五日起首，至二月十五日罢。
二月八日 (中略)又敕章敬寺镜霜法师于诸寺传阿弥陀净土念佛教。
二十三日起首至二十五日 于此资圣寺传念佛教。又巡诸寺，每寺三日，每月巡轮不绝。又大庄严寺开释迦牟尼佛牙供养。
从三月八日至十五日(71) 荐福寺开佛牙供养。蓝田寺从八日至十五日设无碍菜饭，十方僧俗尽来吃。左街僧录体虚法师为会主。诸寺赴集，各设珍供，百种菜食，珍妙果花，众香严备，供养佛牙。及供养楼廊下敷设，不可胜计。佛牙在楼中庭，城中大德尽在楼上，随喜赞叹。举城赴来，礼拜供养。有人施百石粳米、二十石粟米；有人无碍供*(左饣右念)头足；有人施无碍供杂用钱足；有人供无碍薄饼足；有人施诸寺大德老宿供足。如是各各发愿布施，庄严佛牙会，向佛牙楼散钱如雨(中略)。松树街西兴福寺，从二月八日至十五日开佛牙供养。崇圣寺亦开佛牙供养。城中都有四佛牙：一崇圣寺佛牙，是那咤太子从天上将来，与终南山宣律师；一庄严寺佛牙，从天竺人腿肉里将来，护法迦毗罗神将护得来；一法界和尚从于填国将来；一从土蕃将来。从古相传如此，今在城中四寺供养。(中略)。
(二月)十五日 兴唐寺奉为国开灌顶道场，从十五日至四月八日，有缘赴来，结缘灌顶。(中略)
四月一日 大兴善寺翻经院为国开灌顶道场，直到二十三日罢。(中略)
五月一日 敕开讲，两街十寺讲佛教，两观讲道教。当寺内供奉讲论大德嗣标法师当寺讲《金刚经》，青龙寺圆镜法师于菩提寺讲《涅槃经》，自外不能具书。(中略)
六月十一日 今上降诞日，于内里设斋。两街供养大德及道士集谈经，四对论议，二个道士赐紫，释门大德总不得著。(中叙罚天竺三藏宝月等事，已见前，略之。)
九月一日 敕两街诸寺开俗讲。(中略)
十一月一日 冬至节彗星出现，数日之后渐渐长大，官家仰诸寺转经。(中略)
(十二月)八日 国忌当寺官斋。(按同书记开成五年十二月八日，准敕诸寺行香设斋。当寺李德裕宰相及敕使行香，是大历玄宗皇帝忌日也。总用官物设斋，当寺内道场三教谈论大德知玄法师表赞云云，可与此条参看。)城中诸寺有浴。(下略)
① 《隋书》卷二八《百官志》下；《大宋僧史略》卷中；《唐六典》卷十六。
② 《唐六典》卷十六。“开元二十五年”，《旧唐书》作“二十五年”，《新唐书》作“二十四年”；《通鉴》卷二百三十七及《僧史略》均作“十四年”。
③ 见《唐六典》卷四。
④ 数据《唐六典》卷四。《旧唐书》卷四十二《职官志》僧、尼寺数误。
⑤ 《唐六典》卷四；《旧唐书》卷四十二。
⑥ 《新唐书》卷四八。
⑦ 《旧唐书》卷四二。
⑧ 《新唐书》卷四八；《唐六典》作“一本送祠部，一本送鸿胪，一本留于州县”。
⑨ 《通鉴》卷二三七；《新唐书》卷四八。
⑩(11) 《僧史略》中“管属僧尼”条。据《佛祖统纪》四十，“沙门廓清，或作沙门广清”。
(12) 《唐会要》卷四九；《旧唐书》卷十四文同。
(13) 《僧史略》中“管属僧尼”条。
(14) 《僧史略》中“左右街僧录”条。据《宋僧传》六《端甫传》，端甫卒于开成元年六月，而言于宪宗时“掌内殿法仪，录左街僧事，以标表净众者凡十一年”，《僧史略》同条亦言“甫公开成中卒，开成后则云端为僧录”。
(15) 《唐会要》卷四九云：“贞观二年九月十九日敕，章敬寺是先朝创造，从今已后，每至先朝忌日，常令设斋行香，仍永为恒式。”
(16) 《通鉴》卷一九九云：“太宗崩，武氏随众感业寺为尼。忌日，上诣寺行香，见之，武氏泣，上亦泣。”
(17) 《册府元龟》卷五二。
(18) 《全唐文》卷七一八《请停国忌行香奏》。
(19) 圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三。
(20) 《唐会要》卷四八。
(21) 《僧史略》中“行香唱导”条。
(22) 王曾《笔录》。《僧史略》中“行香唱导”条亦载宋朝行香事。
(23) 《旧唐书》卷八。
(24) 《旧唐书》卷一三〇《王玙传》。
(25) 封演《封氏间见记》卷六；戴埴《鼠璞》。
(26) 《僧史略》下“诞辰谈论”条“内斋附”；《旧唐书》卷一一八《王缙传》。
(27) 洪迈《容斋三笔》。
(28) 《入唐求法巡礼行记》卷三。
(29) 《续高僧传》卷二七《大志传》。
(30) 《旧唐书》卷九六《姚崇传》；《唐会要》卷四七“一万二千人”作“三万余人”，《旧唐书》卷八作“二万余人”，《佛祖统纪》卷四十亦作“一万二千人”。
(31) 《佛祖统纪》卷四一。
(32) 《旧唐书》卷三七《五行志》。
(33) 《佛祖统纪》卷四十。
(34) 《佛祖统纪》卷四十；又《释氏要览》卷上“祠部牒”条云：“此牒，自尚书省祠部司出，故称祠部牒。《唐会要》曰：则天延载元年五月十五日，敕天下僧尼隶祠部，此为始也。”又曰：“《续会要》云：天宝六年五月，制所度僧尼仍令祠部给牒，此为始也。”《僧史略》中亦云：“案《续会要》天宝六年五月，制僧尼依前两街功德使收管，不要更隶主客，其所度僧尼仍令祠部给牒。”查《僧史略》及《释氏要览》所言“天宝六年”，据《唐会要》当为“会昌六年”，因天宝六年似尚无两街功德使之设。日本学者小竺原宣秀之《唐代僧伽之活动》引《会要》谓给牒始于天宝六年，亦误。
(35) 《旧唐书》卷一七四《李德裕传》。
(36) 《僧史略》中“僧籍弛张”条。
(37) 《唐大诏令集》卷一一三《条流僧尼敕》。
(38) 《旧唐书》卷四八《食货志》。
(39) 《佛祖统纪》卷四十；《宋高僧传》卷八。
(40) 《宋高僧传》卷八。
(41) 《佛祖统纪》卷四十。
(42) 《唐会要》卷四九。
(43) 以上见《佛祖统纪》卷四一、四二。
(44) 《旧唐书》卷九六《姚崇传》。
(45) 此据《佛祖统纪》卷四二。又《旧唐书》卷一七四《李德裕传》作“敬宗时”，并云：“状奏，即日诏徐州罢之。”
(46)(47) 《旧唐书》卷十七上。沈传师事，《佛祖统纪》在大和二年。
(48) 均见《佛祖统纪》卷四十。
(49) 见《佛祖统纪》卷四十。
(50) 圆静事见《旧唐书》卷十五及卷一二四《李正己传》，李广弘事见《旧唐书》卷一四四《韩游*(左王，右上亠，右下睘)传》。
(51) 《旧唐书》卷十五、卷一五三《薛存诚传》。
(52) 《资治通鉴》卷二四八。
(53)(54) 《册府元龟》卷五二。
(55) 《法苑珠林》卷三九；《僧史略》上“创造伽蓝”条。
(56) 《入唐求法巡礼行记》卷二。
(57) 《续高僧传》卷二。时在隋前。
(58) 《续高僧传》卷二；又《全唐文》卷九〇四。
(59) 《憎史略》下“赐师号”条。
(60) 《僧史略》下“德号”条。
(61) 《僧史略》下“赐夏腊”条。
(62) 《僧史略》下“内供奉井引驾”条。
(63) 《华严经传记》卷五。
(64) 《白氏长庆集》卷六八。
(65) 《资治通鉴》卷二一四“禁京城匄者，置病房以廪之”，胡注云：“时病坊分置于诸寺，以悲田养病本于释教也。”
(66)(67) 《唐会要》卷四九。
(68) 同上；又见《全唐文》卷七〇四《论两京及诸道悲田坊状》。
(69) 《续高僧传》卷二十。
(70) 详见矢吹庆辉《三阶教之研究》；又《矢吹庆辉<三阶教之研究>跋》(《往日杂稿》)。
(71) 此处“三月八日”或当作“二月八日”。
