隋唐佛经目录之作，至为丰富，不能详举，兹仅以僧人之所撰者列之于下：
《众经目录》七卷
开皇十四年大兴善寺沙门法经等二十大德奉敕撰，分为九类。扬化寺沙门明穆区域条分，指踪綋络。日严寺沙门彦琮覙缕缉维，考校同异。
《历代三宝记》十五卷
开皇十七年费长房撰。《续僧传》曰：“《三宝录》十五卷，始于周庄之初，上编甲子，下录年号，并诸代所翻经部卷目。轴别陈列，亟多条例。然而瓦玉杂糅，真伪难分，得在通行，阙于甄异。”
《众经目录》五卷
仁寿二年彦琮奉敕撰，分为五例。
《众经目录》
大业中智果奉敕撰，分为十一类，录一千九百五十部，六千一百九十八卷。详见《隋志》。
《宝台四法藏目录》一百卷
大业中撰，见《隋志》。
《众经目录》五卷
唐贞观初普光寺玄琬撰。《续僧传》卷二《达摩笈多传》引《贞观内典录》，或即此录。
《京师西明寺录》三卷
《大唐内典录》十卷
上两录均释道宣撰。按《静泰录序》曰：“显庆四年，西明寺奉敕写经，具录入目”，又曰：“显庆年际，西明寺成御造经藏，……律师道宣又为录序”，则道宣实撰有《西明寺录》。又《内典录》卷十于“隋仁寿年内典录”下，言及西明寺所写正录云云。故圆照《续开元录》著录有“《京师西明寺录》三卷”。据《内典录》卷五《玄奘传》，谓“始自弘福今迄北宫一十八载”，及卷九“大唐众经录”条，《内典录》在龙朔二年已开始撰集。又据跋尾，则谓龙朔四年(即麟德元年)讫，故《开元录》谓“《大唐内典录》十卷，麟德元年甲子西明寺沙门释道宣撰”。又据《静泰录》所述《西明录》内容，则《内典录》或由《西明录》改造而成也。
《大唐东京大爱敬寺一切经论目录》五卷
麟德元年静泰等奉敕撰。
《续大唐内典录》一卷
智升撰。
《古今译经图记》四卷
靖迈撰。
《续古今译经图记》一卷
智升撰。
《大周刊定众经目录》十五卷
明佺等奉敕撰。
《开元释教录》二十卷
智升撰。
《开元释教录略出》四卷
智升撰。
《大唐贞元续开元释教录》三卷
圆照撰。
《贞元新定释教目录》三十卷
圆照撰。
《般若三藏续古今译经图记》二卷
圆照撰，见《宋僧传》。
此中最精审者，为智升之《开元释教录》。智升，崇福寺僧，于开元十八年岁次庚午撰，分为总别二录。一总括群经录(卷一至卷十)，自汉至唐所有翻述，以作者先后朝代次序，检之可见历代译述之变迁。每人先列所翻述，每部下附以年月、地方、异译诸考证，可知每部书之源委。次载作者小传，以见其平生之事迹。次又总列妄传为其所作或重出之书，俾晓然于伪误。总录之末(卷十)，并叙古旧诸家目录，部帙多少，及详显同异。二别分乘藏录，曲分为七。一有译有本(卷十—、十二、十三)，此分类列当时尚存之本。二有译无本(卷十四、十五)，此分类总列名存本阙者。三支派别行(卷十六)，此叙别生。四删略繁重(卷十七)，谓同本异名，或广中略出(即别生)，以为繁剩，今并删除。五拾遗补阙(卷十七)，谓旧录阙题、新翻未载之类。六疑惑再详，七伪邪乱正(均卷十八)，考订群录中伪经并及经钞。而全书之末(卷十九、二十)则为入藏目录，直列经名，及标纸数，盖开元藏经之总目也。其叙述详审，条例明晰，古今真无出其右者。据白居易《香山寺经藏记》，谓以《开元录》按而校之，则此录之行世可知。智升后有圆照依其规模作《贞元释教录》，然内容不如远甚。
以上均中文佛经目录也。在隋大业中，于新平、林邑所获佛经合五百六十四夹，一千三百五十余部，并昆仑书，多梨树叶。有敕付彦琮披览，使编次目录，乃撰为五卷，分为七例，所谓经、律、赞、论、方、字、杂书七也。此则外国文字佛经之目录。说者谓南海一带现行者为所谓锡兰小乘，则此林邑经录者，或巴利文佛经录也。
以上悉僧人所作佛典专录也。自阮孝绪撰《七录》，载佛仙二家后，中国人士之撰典籍录者，亦往往加入释书。《隋书·经籍志》著录僧人撰述若干卷，然于正藏则仅据智果所作目录载其部数。唐毋煚撰集四部经籍录，称曰《古今书录》四十卷(见《唐志》)，其外，有释氏经律论疏、道家经戒符箓凡二千五百余部，九千五百余卷，亦具翻译名氏，序述指归，又勒成目录十卷，名曰《开元内外经录》。(《唐志》著录，并详见《全唐文》卷三七三序文。)此则非僧人亦有为佛典目录者。
除以上所载目录外，有嘉尚为奘师作之翻经目录(见《开元录》)；唐末日本圆珍《青龙寺求法目录》中，载《贞元舍拾录》一卷，又谓有《贞元拾遗目录》，不悉“舍拾”即“拾遗”二字之误否，并亦不悉即圆照撰之三卷《贞元续开元录》否?
隋唐藏经之所，想遍天下。文集中常见藏经序文，方志中所记寺庙常有藏经之院，其最著名者有四：一为隋时江都之宝台经藏(详见第一章第一节)，盖聚江南佛典，所收六朝章疏至为可贵，当已毁于隋末之乱。二为丹阳牛头山佛窟寺经藏，此为刘宋初刘司空所造，访写七藏，分为一佛经，二道书，三佛经史，四俗经史，五医方图符，至唐贞观十九年火灾全毁。三为西明寺经藏，显庆中御造藏经，道宣为之作录(详上文)，至贞元中慧琳在此作《大藏音义》一百卷，贮本于其中。四为庐山东林寺经藏，元和年云门僧灵彻流窜而归，栖泊此山，将去，言之江南西道观察使武阳公韦丹，请建经藏。韦之夫人兰陵萧氏卒，尝有服珥之资，买田荆州，收其租入，以奉檀施。至是取之，益以己俸，即洪州抄写而致之。又建堂殿贮经，又请浮槎寺僧义彤主之。据元和七年李肇《东林寺经藏碑铭》文曰：
初彤公受具于庐山浮槎，常讨大藏，恶其部帙繁乱，将理之而不可。遂发弘誓，四十余夏，果得志焉。于是搜远近之遗函坠卷，目在辞亡者得之，互文合部者兼之，断品独行者类之，本同名异者存之，以伪乱真者标之。又病前贤编次，不以注疏入藏，非尊师之意。开元庚午之后洎德宗神武孝文皇帝之季年相继新译，大凡七目，四千九百余卷，立为别藏，著杂录七卷，以条贯之，合开元崇福旧录，总一万卷，举藏以志函，随函以命轴。
此经藏总括中土译经及章疏，可谓大备。故白乐天《东林寺经藏西廊记》曰：“一切经典，尽在于是。”至会昌法难，僧人道深窃藏之石室，后寺复而经复，然亡失者过半矣。后僧正言又稍补之。(唐人中时蔡京《李肇东林寺经藏碑阴》记此事)宋熙宁中，陈圣俞犹见之，经之跋尾有曰“贞元十三年写”者。(参看宋陈圣俞《庐山记》卷一)
此外《全隋文》及《全唐文》中多有经藏记，惟多止于正藏，凡五千余卷。而经藏颇用转轮，其制略见白乐天《苏州南禅院千佛堂转轮经藏后记》，文略云：
堂之费计缗万，藏与经之费计缗三千六百，……藏八面，面二门，丹漆铜锴以为固。环藏敷座六十有四，藏之内转以轮，止以柅。经函二百五十有六，经卷五千五十有八。
梵文经藏有玄奘所造之经塔。永徽三年(亦作二年)，法师欲于端门之阳，造石浮图，安置西域所将经像。其意恐人代不常，经本散失，兼防火难，遂以奏闻。敕助施成办，改用砖造。仿西域制，塔基面各一百四十尺，共五级；高一百八十尺，上层以石为室。三藏亲负篑图，担运砖石，首尾二周，功业斯毕。
前述僧义彤于写定藏经甚为辛勤，此外唐初沙门玄琬贞观时奉敕于苑内德业寺写现在藏经，于延兴寺更造藏经，均由其监护。《内典录》曰：
又以法流东渐，三被诛残。虽后鸠拾，不无纰紊。琬欲澄一文义，该贯后贤，乃集达解名德三十余人，亲面综括，披寻词理。经延岁序，方乃究竟。即写净本，以为法宝正则。故方隅道俗，欲写藏经，皆就传本，以为楷准。
玄宗时长安僧玄逸，叹编简倒错，讹*(左言右为)脱夺，遂据古今所撰目录，勘比诸经，字舛者详义而纶之，品差者颐理而纲之，积年撰《释教广品历章》三十卷，(乐陵尹灵琛为序)考其大小乘经律论并东西土贤圣集共一千八十部，以蒲州、共城二邑纸书，校知多少，缚定品次，亦可谓校书之至勤者也。
