天台宗自称为定慧双修。盖约在智*(左岂右页)以前，慧文、慧思以禅法著称，至智*(左岂右页)而义学亦胜。当南北朝佛教盛时，南重谈理，北重坐禅。元魏、北齐之际，北方之禅学大行。魏孝文时，佛陀扇多定学元匠，魏孝文帝为凿石窟于恒安，后又为在嵩岳少室山造少林寺。其弟子最知名者为慧光，而道房实得佛陀之禅法。有僧稠者，受道房之止观，北齐文宣帝至亲从受禅法。佛陀之外，天竺僧勒那摩提最明禅法，其弟子为僧达、僧实等。又有菩提达摩，其弟子为慧可、道育等，则禅宗之始也。而道正之六行，信行之三阶，则均有关于禅法也。摄山栖霞寺慧布常乐坐禅，于可禅师所，暂通名见，便以言悟其意；并写章疏遗朗公令其讲说；又尝从邈禅师游。朗师亦习禅，曾住止观寺。据此故知摄山三论当亦与北方禅法有关。(见安澄《中论疏记》卷一)《止观辅行》第一之一，谓智*(左岂右页)以前，禅法相承有九家，谓明、最、嵩、就、监、慧、文、思、*(左岂右页)是也。明者当即道明，僧稠从之受十六特胜法，监(亦作鉴)、最二师亦约在同时，慧思曾往见，述己所证。思又常从道于就师，就师又受法于最师。文者北齐慧文，思者南岳慧思，*(左岂右页)者天台智*(左岂右页)，后世天台宗所称为中国天台宗最初之三祖也。

    慧思俗姓李氏，武津人也。少诵《法华》千遍。因读《妙胜定经》，叹禅功德，便尔发心修寻定支。时禅师慧文，聚徒数百，乃往嵩山归依，从受正法。冬夏二时，摄心至勤，讫无所证。又于来夏，束身长坐，系念在前，始三七日，发少静观，见一生来善恶业相。因此惊嗟，倍复勇猛。遂动八触，发本初禅。自此禅障忽起，四肢缓弱，不胜步行，身不随心。即自观察，我自病者，皆从业生。业由心起，本无外境。反见心源，业非可得。身如云影，相有体空。如是观已，颠倒想灭。心性清净，所苦消除。又发空定，心境廓然。夏竟受岁，慨无所获。自伤昏沉，生为空过。深怀惭愧，放身倚壁，背未至间，霍尔开悟。法华三昧，大乘法门，一念明达，十六特胜，背舍阴入，便自通彻，不由他悟。后往鉴、最等师，述己所证，皆蒙随喜。研练逾久，前观转增。名行远闻，四方钦德，学徒日盛。因起怨嫉，受毒不伤。乃慨然领徒于北齐武平之初(公元554年)南迈，至光州，值梁孝元倾覆国乱，止大苏山，来学者益众。再六年(公元560年)而有智*(左岂右页)来求法。后于陈光大二年(公元568年)趣南岳，卒于陈太建九年(公元577年)，年六十四。自江东佛法，宏重义门；至于禅法，盖蔑如也。而思慨斯南服，定慧双开；昼谈义理，夜便思择，所谓因定发慧也。南北禅宗，罕不承绪。(上见《续僧传》十七)弟子有僧照、大善、慧勇、慧成、慧超、新罗玄光及灵辩等。①而慧成者，原研《成实》，及在衡岳见思，思曰：“卿一生学问，与吾炙手，犹不得暖，虚丧功夫，惜哉!”成素凭文疏，依他生解，忽令自检，茫若雾游，遂焚章钞，捐掷笔砚。由此可见慧思治学之风格也。(见《续僧传》卷十六)

    据道宣《高僧传》，南岳大师曾撰《四十二字门》两卷、《无诤行门》两卷(现存)，又有《释论玄》、《随自意》、《安乐行》(《法华经安乐行义》现存)、《次第禅要》、《三智观门》等五部各一卷。又宋、元、明本《内典录》均著录《四十二字门》、《无诤门》、《释论玄门》、《随自意三昧》、《安乐行法》、《次第禅要》、《三智观门》、《发誓愿文》八项，现存者除《无诤行门》、《安乐行义》二部外，尚有《南岳禅师立誓愿文》，然证之以道宣传所言，颇不合，恐系后人附会伪造。又现存有《大乘止观法门》四卷(《统纪》作二卷)，据宋遵式法师作记，谓宋真宗咸平三年日本僧寂照来华，以此授遵式云。(见《统纪》卷二十五)书中引《起信论》处颇多。按《起信论》出世约在慧思晚年，《止观法门》一书恐非思所作，此日本僧人早已有言之者。

    慧思之弟子大善、僧照均知名，尤以僧照为上首。智者大师《训知事人》文有曰：“同学照禅师，于南岳众中，苦行禅定，最为第一。”(见《国清百录》)而毛喜书中亦言：“南岳亦时有信，照禅师在岳岭，徒众不异大师在时。善公(当即大善)于山讲释论。”(同上)炀帝《与释智*(左岂右页)书》中言，曾迎照禅师至，安置慧日道场(同上，此道场为在江都者)，可见照师之声望也。有慧命者，游学北土，乃禅学大师。《统纪》谓为亦慧思弟子，但《续僧传》谓命“遇思、邈两师，方祛所滞，后俱还仙城”；又谓“与慧思定业是同”。《净土往生传》谓其与思最相友善，以西方为期。《往生西方净土瑞应传》亦谓命与思为道友。则慧命者或非南岳之弟子也，南岳门下最知名者，为智*(左岂右页)。

    天台宗实因智者大师住天台山得名。盖智者大师，破斥南北，禅义均弘。(荆溪语，见《统纪》卷七。)其教行乃南北佛法之结晶，因而树立一特殊之教派。智者事迹今依柳顾言《天台国清寺智者禅师碑文》、灌顶《智者大师别传》及唐道宣《续高僧传》之《智*(左岂右页)传》，参以《国清百录》诸书，作为年表于下：

    梁武帝大同四年戊午  智*(左岂右页)姓陈氏，字德安，生于荆州之华容。

    梁元帝承圣元年  年十五岁，求出家，二亲不许。

    梁敬帝绍泰元年  年十八岁，投湘州果愿寺沙门法绪出家。

    陈高祖永定元年  年二十岁，受具足戒。约在此时前后，北行，依慧旷律师，并受方等，因潜大贤山，诵《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》等。

    陈文帝天嘉元年  年二十三岁，往光州大苏山，依思禅师。思为说法华四安乐行。*(左岂右页)果证法华三昧。思常令代讲，唯于三三昧三观智用以谘审，自余并任裁解。并亲听讲，语学徒曰：“此吾之义儿，恨其定力少耳。”又南岳禅师亲所记莂，谓其说法第一。(见《国清百录》卷二晋王书)

    陈废帝光大元年  年三十岁，学成辞师出金陵，居瓦官寺，创弘禅法。(《碑文》谓*(左岂右页)因北周灭法南下，并未言到金陵事。)在瓦官八年，讲大论，说次第禅门，并法华玄义，极为道俗所尊仰。明年慧思南止衡山。

    陈宣帝太建七年  年三十八岁，入天台，宣宗敕留不住。初止石桥，后迁佛陇。

    陈宣帝太建九年  年四十岁，宣帝敕给寺名修禅寺。是年南岳大师入灭。(《统纪》谓赐寺名在十年)

    陈后主至德三年  年四十八岁，奉诏出金陵，在太极殿开《大论》，讲《仁王经》。(《百录》载敕书在此年)太子深从受戒。(《百录》卷二有《少主皇太子请戒疏》)帝为立禅众于灵曜寺。后陈主宰寺，行大施，又讲《仁王》。帝于众中起拜殷勤，储、后以下并崇戒范。后迁居光宅寺。

    陈后主贞明元年  年五十岁，于金陵光宅寺讲《法华经》。章安灌顶时二十七岁，始听经文。(《续僧传》谓章安于至德元年始见智者)

    隋文帝开皇九年  年五十二岁，陈亡，遂赴荆湘，感梦止匡山。

    隋文帝开皇十年  年五十三岁，隋帝敕问。(敕书见《百录》卷二)

    隋文帝开皇十一年  年五十四岁，晋王(炀帝)敦请至扬州。十一月为晋王受菩萨戒。自此号智者大师。

    隋文帝开皇十二年  年五十五岁，坚请往荆襄。再经匡山，度夏毕，先至潭(长沙)，赴南岳报师恩。

    隋文帝开皇十三年  年五十六岁，至荆，答地恩。造玉泉寺，又修十住寺。

    隋文帝开皇十四年  年五十七岁，在玉泉寺讲《摩诃止观》。

    隋文帝开皇十五年  年五十八岁，自荆下金陵。受晋王请，制《净名疏》。

    隋文帝开皇十六年  年五十九岁，春再还天台。

    隋文帝开皇十七年  冬因晋王虔召，出至新昌石像前，端坐入灭。病笃时有遗书致晋王。卒时为十一月二十四日未时，年六十，僧腊四十。(《续僧传》谓卒时六十七岁，当误。)其明年晋王为智者大师创寺，名曰天台，至大业元年改名国清。

    智者大师博得两朝数帝、四方道俗之隆礼，必因其人格伟大，学行精宏，且即其著述亦甚富，但多为其门人所记。《别传》有曰：

    智者弘法三十余年，不畜章疏，安无碍辩，契理符文。挺生天智，世间所伏。有大机感，乃为著文。奉敕撰《净名经疏》，至《佛道品》，为二十八卷；《觉意三昧》一卷；《六妙门》一卷；《法界次第章门》三百科，始著六十科为三卷；《小止观》一卷；《法华三昧行法》一卷。又常在高座云：若说《次第禅门》一年一遍，若著章疏，可五十卷；若说《法华玄义》，并《圆顿止观》，半年各一遍，若著章疏，可三十卷。此三法门皆无文疏，讲授而已。大庄严寺法慎私记《禅门》初分，得三十卷，尚未删定，而法慎终。国清寺灌顶私记《法华玄》初分，得十卷；《止观》初分，得十卷，方希再听，毕其首尾，会智者涅槃。

    据此则智者自著之书如下：

    《净名经疏》二十八卷，现存。据智者致晋王遗书实为三十一卷。又据言因智者仅撰至《佛道品》，门人灌顶后续成为三十四卷，此书后荆溪湛然略为十卷，现存。

    《觉意三昧》一卷，现存，名《释摩诃衍般若波罗蜜经觉意三昧》。

    《六妙门》一卷，现存。因陈尚书令毛喜之请而作。

    《法界次第章》三卷，现存。

    《小止观》一卷，现存，或名《修习止观坐禅法要》，或《童蒙止观》。智者为俗兄陈鍼作。

    《法华三昧行法》一卷，现存。

    其为门人所记之三部如下：

    《释禅波罗蜜次第法门》三十卷，为法慎所记。后灌顶再治，略为十二卷，现存。

    《法华玄义》十卷，各分为上下二卷，共二十卷，灌顶记，现存。

    《摩诃止观》十卷，各分为上下二卷，共二十卷。开皇十四年在玉泉寺讲，灌顶记，现存。(上两书与《法华玄义文句》称为三大部)此外现存智者著述，尚有下列十七部，何者为其所自著已难考：

    《法华文句》十卷，各分为上下二卷，共二十卷。

    《维摩经玄疏》六卷

    《菩萨戒经义疏》二卷，灌顶记。

    《仁王经疏》五卷，灌顶记。

    《阿弥陀经义记》一卷

    《金刚经疏》一卷

    《金光明玄义》一卷(实二卷)，灌顶记。

    《金光明文句》三卷(实六卷)，灌顶记。

    《观音玄疏》二卷，灌顶记。

    《观音义疏》五卷，灌顶记。

    《请观音经疏》一卷，灌顶记。

    《四教义》六卷，原为《维摩玄疏》之一部，后离出。(见《统纪》卷二十五)

    《四念处》四卷

    《方等三昧行法》一卷

    《观心论》一卷

    《观行食法》一卷

    《观心诵经法》一卷

    此外现存有《观无量寿经疏》，惟据日人望月信亨所考，为唐代人伪作。又有《智者大师禅门口诀》，宋天圣时始入藏，不悉真智者之书否。又有《维摩三观玄义》、《净土十疑论》、《五方便念佛门》三部，均有可疑之点。《十疑论》引玄奘译《杂集论》，断非智*(左岂右页)所作。《佛祖统纪》卷二十五载阙本十七部四十一卷，中有《五方便门》，则是书我国宋时已佚。阙本中又有《仁王经疏》(第二卷)，谓《天竺别集》云，元丰初得之海贾。又智者并有文表若干篇，收入《国清百录》，如《华严感应传》谓*(左岂右页)作《普礼法》，《百录》即有《普礼法文》。

    天台宗抱定由禅生慧之旨，而谓其所得为大乘圆顿境界。北齐慧文之说不详，灌顶于《摩诃止观》中述曰：“文师用心，一依释论。”《辅行》略叙九师之说，而于文师则曰：“多用觉心，重观三昧，灭尽三昧，无间三昧，于一切心法无分别。”二文均不能详知其义。然其依大乘释论，注重无分别之三昧，或可断言。而后人(如《佛祖统纪》)，谓文师因读《大智度论》“一心中得”，及《中论》之“三谛偈”，而证一心三观之说，则不知果为事实否。

    南岳慧思现存之书，一为《无诤门》，二为《安乐行义》。《诸法无诤三昧法门》卷上，亟言禅定之重要，文曰：

    问曰：佛何经中说般若诸智慧皆从禅定生?答曰：如《禅定论》中说，三乘一切智慧皆从禅生。《般若论》中，亦有此语。般若从禅生，汝无所知，不解佛语，而生疑惑。……如来一切智慧，及大光明，大神通力，皆在禅定中得。……复次如《胜定经》中所说，若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，卷卷侧满，十方世界皆暗诵通利，复大精进，恒河沙劫，讲说是经，不如一念思惟入定。何以故?但使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方一切论师，何况得禅定。

    当时江南弘重义门，以思禅师视之，为依他生解，毫无是处。故其教行江南，而风气为之变也。《无诤门》中，仍演次第禅门；而《法华经安乐行义》，则述法华三昧。法华三昧者，慧思所证得，而以之授智者大师者也。道宣《续僧传》曰：

    后命学士江陵智*(左岂右页)代讲金经(思造金字《大品》及《法华》二经，此乃指《大品》)，至一心具万行处，*(左岂右页)有疑焉。思为释曰：“汝向所疑，此乃《大品》次第意耳，未是《法华》圆顿旨也。吾昔夏中苦节思此，后夜一念顿发诸法，吾既身证，不劳致疑。”*(左岂右页)即谘受法华行法。

    据此可知法华三昧，思之所证，*(左岂右页)之所学，乃非次第，而为圆顿。且“一心具万行”，似已孕“一念三千”之旨。《安乐行义》首赞《法华经》曰：

    《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间，难信法门。凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒，忍辱精进，勤修禅定，专心勤学法华三昧。

    其法华三昧，非为次第禅门，而为圆顿一乘法门。二者之差别或于释“无相行”言之最明晰。盖法华安乐行有二种，一无相行，一有相行，《安乐行义》文曰：

    无相行者，即是安乐行。一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，故名为无相行也。常在一切深妙禅定，行住坐卧，饮食语言，一切威仪，心常定故。诸余禅定，三界次第，从欲界地，未到地，初禅地，二禅地，三禅地，四禅地，空处地，识处，无所有处地，非有想非无想处地，如是次第，有十一种地差别不同。有法无法二道为别，是阿毗昙杂心圣行，安乐行中深妙禅定即不如此。何以故?不依止欲界，不住色五色行，如是禅定，是菩萨遍行。毕竟无心想，故名无相行。

　　其释法华三昧之境界曰：

    初发心新学诸菩萨，应善观眼原，毕竟无生灭。耳鼻舌身意，其性从本来，不断亦非常，寂然无生灭。色性无空假，不没亦不出，性净等真如，毕竟无生灭。声香味触法，从本已来空，非明亦非暗，寂然无生灭。根尘既空寂，六识即无生。三六如如性，十八界无名。众生与如来，同共一法身。清净妙无比，称妙《法华经》。

    《法华经》以三乘归于一乘，故得此三昧，则“一心一学，众果普备；一时具足，非次第入”。天台宗之教旨，要在三谛圆融，一念三千。相传北齐慧文，证一心三观。盖文师因读《大智度论》“一心中得”之文，而悟道种智、一切智、一切种智之三智，实一心中一时得。道种智即差别之有智，一切智即平等之空智，一切种智即中道之智。三者即假、空、中，如其引《中论》之《三谛偈》所说：

    因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

     空、假、中之三谛原本一体圆融，故智者大师盛倡三谛圆融之说。此中、假、空三谛本无碍自在，实即一体，三而一，一而三。此在了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实，故空；缘生诸法差别，故假。实则假、空是从两方面看，假不离空，而假亦即空。不著于空，不执于假，即曰中道。而此中道，亦不离空、假，亦即空假，故曰三谛圆融。

    万象之实际既如上述，而宇宙万物，种种差别，不过因一念之偶动现出之三千诸法耳。故《摩诃止观》曰：

    夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。

    十法界之名，出《华严经》，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛是也。前六同在迷境，谓之六凡；后四同在悟境，谓之四圣。向使十界互相隔离，则永无转凡成圣之理。而吾人介尔一念，必每次全自惑妄所发，永生恶果，永堕恶趣。推此杂然俱起之心，亦可知一界即具十法界，是曰十界互具之义。而此每一界者，各有其诸方面可说。说时称为如此或如彼，故曰如是。《法华经·方便品》称诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。每一法界，各具十如是(简称十如)，故每一法界即具十法界。十界各具十如，故具百法界。世间有三，谓众生世间、国土世间、五阴世间，此出《大智度论》。夫一法界即十界，则是三十种世间，由是而至三千世界。此三千法界，纷然杂陈，仍在一念中。了知一念三千，则悟一切诸法皆由心生之理，而空、假、中三谛圆融之说显。三谛圆融之理，因三惑所覆而不显。三惑者，无明惑，尘沙惑，见思惑也。无明根本之迷妄，掩覆中道。尘沙者谓众生他人之惑，掩覆假谛，见思分别执有，掩覆空谛。故荆溪湛然《始终心要》曰：

    元明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻平空寂。然兹三惑，乃体上之虚妄也。于是大觉慈尊喟然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。由是立乎三观。

    三观者，即假观、空观、中道观。由一己之一心，修此三观，灭三惑，显三谛，均具一心之中，故曰一心三观。而显此三谛圆融之理，必赖三观。此亦由定生慧之根本宗义，天台宗故未始离于禅定也。

    《续高僧传》，谓智者门下道俗受菩萨戒者不可称记，传业学士三十二人，习禅学士散流江汉莫限其数。查《国清百录》及《僧传》等书，载其弟子之名亦有多人，《佛祖统纪》所列则尤夥。然智者在世不但无自立宗派传统之意见，而且其遗文中亟叹无可传法之人。一则曰：“欲以先师禅慧授与学人，故留滞陈都八年弘法。诸来学者，或易悟而早亡，或随分而自益，无兼他之才。”再则曰：“日于江都行道，亦复开怀待来问者。……而不见一人求禅求慧。与物无缘，顿至于此。”三则曰：“又作是念，此处无缘。余方或有先因。……于荆潭功德，粗展微心。虽结缘者众，孰堪委业。初谓缘者不来，今则往求不得。”四则曰：“于荆州法集，听众一千余僧，学禅三百。州司惶虑，谓乖国式，岂可聚众，用恼官人。故朝同云合，暮如雨散。设有善萌，不获增长。”末复谓晚年在山，“吴会之僧，咸欣听学。山间虚乏，不可聚众。衷心待出，访求法门。暮年衰弱，许当开化。今出期既断，法缘亦绝”。此或智者临死*(左扌右为)谦之辞，而其不视其师承间有付法继统之事，则固可断言也。

    继智者纲领天台山寺者为智越，而弘宣大师之教者，则为灌顶，世所谓章安大师也。灌顶原籍常州义兴，祖世移居临海之章安。初从慧拯法师为弟子，后随智者大师。当时视为天台法门所委寄(仁寿敕语)，以贞观六年终于天台国清寺，年七十二。其事迹详《续僧传》及所撰《涅槃玄义》之自叙，今不详陈。《僧传》有曰：

    自顶受业天台，台又禀道衡岳。思*(左岂右页)三世，宗归莫二。若观若讲，常依《法华》。又讲《涅槃》、《金光明》、《净名》等经。及说圆顿止观，四念等法门，其遍不少。且智者辩才，云行雨施，……能持能领，唯顶一人。

    灌顶广记智者词旨，其所自著则有《涅槃玄义》二卷，《涅槃经疏》三十三卷，《观心论疏》五卷(《统纪》谓有疑此为伪者)，《天台八教大意》一卷，又撰《智者别传》一卷、《国清百录》五卷，尚有《南岳传》、《真观法师传》则已佚。此中《涅槃经》之著述为其一生之杰作，且于本宗教义有关。盖天台以《法华经》为根本，而《智论》亦重要。《涅槃经》南岳书中引及，而智者判教《法华》、《涅槃》位居最高。灌顶之后，天台宗人不乏研《涅槃》之人。

    章安大师作南岳、智者传记，当已渐有法统思想。天台宗推龙树为高祖，亦为其所宣传。(见《摩诃止观》)且曾叙北齐(慧文)、南岳(慧思)、天台(智*(左岂右页))之相承，宗派之念尤著。章安弟子有多人，天台宗后来之作传授史者，谓传法眼者为法华智威(缙云)，其后天宫慧威(东阳)、左溪玄朗继世相承。并以北齐慧文为二祖(初祖为龙树)，以至左溪玄朗为八祖。其实在智威、慧威、玄朗三世天台之教消沉，后人指三人为祖师，或仅师资之关系，均非天台弘教之有力者也。

    惟玄朗之弟子，有荆溪大师湛然(亦称妙乐大师)盛阐本宗，力辟他派，并于其时大定传统之说，而后世天台宗遂尊之为第九祖。湛然著述丰富，其学能使一家圆顿之教，复归于正。“每以智者破斥南北之后，百年之间学佛之士，莫不自谓定慧双修，圆照一乘。……而自唐以来，传衣钵者起于庾岭(指禅宗)，谈法界(指华严宗)、阐名相(指法相宗)者盛于长安。是三者皆……侈大其学，自名一家。然而宗经弘论，判释无归。讲华严者唯尊我佛，读唯识者不许他经。至于教外别传，但任胸臆而已。师追援其说，辨而论之，曰《金錍》，曰《义例》，皆孟子尊孔道、辟杨墨之辞”。(见《佛祖统纪》卷七，作者志磐属天台宗，故抑他宗。)荆溪于唐德宗建中三年(公元782年)卒于天台，年七十二。门人梁肃为撰碑铭有曰：

    自智者以法付章安，安再世至于左溪，明道若昧。待公(指荆溪)而发，乘此宝乘，焕然中兴。盖受业身通者三十九人，缙绅先生位高名崇屈体承教者又数十人。(梁肃为翰林学士，其一也。)

    湛然世居晋陵之荆溪，唐开元中受学于左溪，天宝初登僧籍，弘道于东南，止观之学再盛。平生以传智者之法为己任，作《止观辅行弘决》，释智者之《摩诃止观》，再治智者之《净名经疏》，略为十卷。相传再治章安《涅槃经疏》，略为十五卷。其重要著书如下列：

    《法华玄义释签》二十卷

    《止观辅行传弘决》四十卷

    《法华文句记》三十卷

    《维摩经疏记》六卷

    《维摩经略疏》十卷

    《止观义例》二卷

    《止观大意》一卷

    《金刚錍》一卷

    《始终心要》一卷

    当荆溪之世，禅宗正宗之争，弥满天下。约在其时，天台亦有定祖之说。唐李华，荆溪之友也，荆溪曾为之撰《止观大意》。李华《故左溪大师碑》曰：

    至梁陈间，有慧文禅师，学龙树法，授慧思大师，南岳祖师是也。思传智者大师，天台法门是也。智者传灌顶大师，灌顶传缙云威大师，缙云传东阳威大师，左溪是也。(下文有“左溪奉东阳得最上乘”之语，此处疑有夺字。)又宏景禅师得天台法，居荆州当阳。传真禅师，俗谓兰若和尚是也。(慧真传法事见李华《兰若和尚碑》)

　　后释皎然《苏州支硎山报恩寺大和尚碑》文曰：

    慧文传南岳，南岳传天台……天台……传章安，章安传缙云，缙云传东阳，东阳传左溪。左溪传自龙树以还，至天台四祖，事具谏议大夫杜正伦教记。今大师(道遵)则亲承左溪。

    而荆溪大师门人梁肃，作《天台禅林寺碑》，于言文、思、*(左岂右页)、顶四世之后，续曰：

    顶传缙云威，威传东阳。东阳，缙云同号，时谓小威。威传左溪禅师。自缙云至左溪，以玄珠相付，向晦宴息而已。左溪门人之上首，今湛然禅师，行高识远，超悟辩达。凡祖师之教在章句者，必引而信之。

    李华碑文并历数左溪弟子十余人，言及道遵、湛然，然未言其独得正统。皎然之碑显谓道遵得左溪之法眼，而梁肃则谓左溪付法荆溪。后天台宗人，以龙树至湛然为天台九祖，盖在梁肃而其说始确定也。

    荆溪大师之大弟子元浩(《宋僧传》卷六)，曾注解《涅槃经》。然据天台传统之说，则荆溪传法道邃，道邃是为十祖，(唐释乾淑作邃《行业记》，今附刊《九祖传》末。)但亦有谓行满为十祖。(见晁说之撰《明智法师塔铭》载于《佛祖统纪》卷五十；又梁肃《修禅道场碑》为行满所建，当是一人。)又《宋僧传》七谓玄烛为十祖。自道邃后传广修，广修传物外，物外传之元琇，元琇在唐末。然天台教于荆溪以后，经安史之乱，至会昌法难。亦甚式微。至五代时，钱塘有螺溪羲寂等，又大弘此宗焉。(见《佛祖统纪》卷八)

    ①  此数僧人除灵辩见于《续僧传》外，均见《佛祖统纪》卷九，又大善、慧成(“成”作“诚”)传见《法华传记》卷三。大善并有弟子慧勇亦见《法华传记》。