唐高宗永徽元年(庚戊)
谱主事略
玄奘五十一岁，自去年还慈恩寺後，专心致志於翻译事业，“既知上座之任，僧事复来谘禀。复有内使遣营功德，前後造一切经十部，夹紵宝装像二百余躯，亦令取法师进止。”案玄奘归国後造一切经与印经像，有功于我国印刷事业的发展。唐冯贽《云仙散录》印普贤引《僧园逸录》：“玄奘以回锋纸印普贤象，施於四众(僧、尼、善男子、善女子)，每岁五驮无余”，《寄师传》四、三十一《灌沐尊仪》：“造泥制底及拓模泥像，或印绢纸，随处供替，或积或聚，以甎裹之，即成佛塔。”这种雕板印象，或泥制底及柘模泥像一类的印刷品，当为刊书的先导。“至唐代印度佛印传入中国，摺佛之风一时大盛，一纸中动辄印百千佛像，一印或数百千张，而後印刷方告萌芽，遂有後日之盛”(《唐代长安与西域文明·唐代刊书考》页一二二)，其後见于记载的如太和九年(835)“勑诸道明府不得私置历日板”(《旧书·文宗纪》)、冯宿《禁版印时宪书奏》(《全唐文》六二四)，以及王傥《唐语林》七、叶梦得《石林燕语》八、《柳玭家训序》(《爱日斋丛钞》卷一引)等的记载，可知唐代印刷业在广泛应用的情况下发展着，从现存的唐咸通本《金刚经》(这一印本书发现于敦煌千佛洞莫高窟为斯坦因所窃去，现藏伦敦不列颠博物院，其介绍见斯坦因《中国西陲考古记》与卡德《中国印刷术之发明及其西传考》)和近年在四川成都市唐墓中出土的印本陀罗尼经咒一方的实物看来，足证唐末印刷技术已达相当高的水平，这与玄奘归国後“录造俱胝画像弥勒像各一千*，又造素像十俱胝”(《慈恩传》十)，施於四众也不无关系。
又《慈恩传》谓：“夹紵宝装像”。案《一切经音义》七七引《释迦方志》云：“夹紵者，脱空像，漆布为之。”《西域记》十二原注“夹紵今称脱沙”，就是用漆涂裹麻布而制成的各种佛像，其制作据虞集《道园集古录》七《刘正奉塑记》与钞本《圆明园内工佛作现行则例》等的记载，在造像时先搏制泥模，再在泥模上裹缝紵布，用漆涂凝光饰，然後将泥除去，脱空而成像。这一工艺品原是我国古代劳动人民的创制发明，汉人写作夹紵如汉王盱墓夹紵杯铭，或作夹紵如夹紵盘铭。由于佛教的传入，即将这一技艺用来造像，成为我国特创的夹紵像，据《续传》十九《旧书》二二及《朝野僉载》五等的记载，到唐代夹紵造像的技艺有惊人的发展。八世纪时鉴真及其弟子如宝、思托等把这一技艺传入日本，并在奈良唐招提寺制造了丈六本尊卢舍那佛、丈六药师、千手观音等夹紵像，至今日本奉为国宝。
正月初一日，译《称赞净土佛摄受经》一卷，大乘光笔受。《开元录》八。第三译，与鸠摩罗什译《阿弥陀经》同本，惟旧译内容为所谓六万方佛之劝信，而玄奘译本则谓所谓十方佛之劝信。又《开元录》以安世高《无量寿经》为此经的第一译，但不见于《祐录》。
二月一日，译最胜子《瑜伽师地论释》一卷，大乘晖笔受。《开元录》八。
二月三日至八日译《分别缘起初胜法门经》二卷，大乘询笔受。《开元录》八。第二译，与隋达磨笈多《缘生经》同本，阐明所谓十一种“殊胜”之事故。
二月八日，译《说无垢称经》六卷，八月一日毕，大乘光笔受。《开元录》八：“《说无垢称经》六卷，见《内典录》第七译，与罗什《维摩经》等同本。”案此经先後经七次重译：一、东汉严佛调译《古维摩经》一卷；二、吴支谦译《维摩诘说不思议法门经》二卷；三、西晋竺法护译《维摩诘所说法门经》一卷；四、西晋叔蘭译《毗摩罗诘经》三卷；五、东晋祗蜜多译《维摩诘经》四卷；六、後秦鸠摩罗什译《维摩诘所说法经》三卷；七、即玄奘译本。藏语译本有法戒译《圣无垢称所说大乘经》六卷，共三十品，收入丹珠尔。据陈寅恪先生考证《维摩诘经》之作者，必为一在家居士(见中央研究院《历史语言研究所集刊》第二本《敦煌本维摩诘经文殊师利问疾品演义跋》)。
五月五日，译《药师瑠璃光如来本愿功德经》一卷，慧立笔受。《开元录》八：“《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，见《内典录》第二出，与隋笈多等出者同本。”案此为第四译：一、东晋帛尸黎密多罗译《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》一卷；二、宋慧简译《药师琉璃光经》一卷；三、隋达摩笈多译《佛说药师如来本愿经》一卷；四、即玄奘译本。其后义净又重译《药师瑠璃光七佛本愿功德经》二卷。前四译单译出药师如来之部，义净译本译出七佛，较前完备。玄奘译此经後，窥基曾作《经疏》一卷，其後净挺、灵耀、新羅太贤、日本善珠、亮汰等又相继作疏解。
六月十日《武周刊定众经目录》六作贞观二十一年，似舛。译圣天(提婆)《广百论本》一卷，大乘谌笔受。《开元录》八。案《广百论》为大乘中观学派的要典，皆五言偈颂，凡二十品，所谓破我见等之一切法。玄奘所译只是论本的後半部十品，藏语译本完全。
六月二十七日译护法《大乘广百论释论》十卷，十二月二十三日译讫，敬明等笔受。据《开元释教录》八。《内典录》六与《大周刊定众经目录》六作显庆年译。案此释论以瑜伽行宗的观点来解释《广百论》与《成唯识论》的破我、法二执相表里，玄奘译出《广百论》与护法的《释论》系从反面用以建立其法相宗的学说。似应在译出《广百论》後，即译《释论》。
九月十日译小乘《本事经》七卷，十一月八日毕，静迈、神昉笔受。《开元录》八。
九月二十六日译大乘《诸佛心陀罗尼经》一卷，大乘云笔受。《开元录》八。
有关人物与大事
道宣再入弘福寺参与译经并编竣《释迦方志》。《释迦方志·序》、《开元录》八。
伽梵达磨译经一卷。案《宋僧传》二载伽梵达磨此云尊法，西印度人，远跃沙迹，来抵中华，永徽之岁，译经一卷，後不知所终，永徽凡六载，其译经一卷的确切年代今不可知，兹姑系于本年。
诏天宫慧威禅师补四大师朝散大夫。《统记》三九。
玄照西行，道经吐蕃，由文成公主送往天竺，新罗僧玄恪、慧轮等随往。《大唐西域求法高僧传》上。
五月壬戌，吐蕃赞普弃宗弄赞卒。《通鉴》一九九。年三十四。弃宗弄赞(松赞干布)的年寿，颇有异说，兹据王忠《新唐书吐蕃传笺证》与《松赞干布传》。
六月，高侃与突厥战于金山，败之，俘车鼻可汗。《通鉴》一九九，《新书》本纪三，参见《唐会要》九四。
八月壬午诏以龟兹旧王布失毕归国复位。《通鉴》一九九。
吐火罗遣使至唐馈驼鸟。《新书》二二一下。
波斯(伊朗)为突厥所侵迫来朝于唐，唐置波斯都督府。
