军事行动属于军事领域中的动态性要素，在这里笔者既以它指称具体的战争行动，同时也指与战争行动密切相关的结盟、调解等活动。
一、战前卜问吉凶、祈求护佑
战场是关系生死的凶地，战争是关系存亡的大事。普通人家的鸡毛蒜皮尚且要在神前讨个说法，何况是人之生死国之存亡?唯其如此，战事之前预测休咎、求神灵护持的做法，在世界军事发展史的早期可谓比比皆是。卜问和祈求是有差异的：前者是在好坏二者之间求神断，吉则操戈上马信心满满，凶则想法补救忧心忡忡，甚至有可能暂息干戈择日再战；后者是箭在弦上不容选择，只好请神灵予以善意支持。在藏族军事史 上，两种手段的运用都有案可查。
先看看较为古老的占卜：
“若引劲旅出征……劲旅能取胜一次。出现两个“萨拉恰迈”，自己要受轻伤。出现萨拉茹保，即战神卜。”
“以喜鹊翎为箭羽，用虎筋缠之杀敌，杀死后行祭。若问魔害?妖魔、精灵、为害猖獗。若问敌害?敌以箭伤害。”
“问有敌否?无明显征兆，敌，不会来。魔妖厉、精灵、厉鬼结伴，卜何事皆凶。”
“若问敌，与敌和桃朗地仙相遇，与牦牛直接相遇。”①
“啊!小鸟不善翱翔，不能抵达天边。小人不善辞令，不会报答恩情。手中武器质劣，无法与敌拼搏。马驹不善驰骋，无法走完长途。小鹿脚腿无力，无法越过山岭。
此卦问家人与寿数，汝孤独一人，百事无成。坐骑赢弱，不能杀敌、行猎。手中兵器钝涩，无法御敌。诉讼，不胜。办事不成。问出行人，不归，行商，无利。失物，不觅。此卦凶，极险。”②
再看看佛教传入之后的占卜情形：
“这一带的军队都逐渐来到北方拉孜。那时，颇罗鼐王爷曾向昆族萨迦大长请求授记：‘战事结局如何?’
曰：‘我特地在大黑天饮血金刚王跟前苦思冥想。好似晴朗的天空；很可能被乌云突然笼罩。邪恶也可能得逞。但是，你一定要皈依怙主，怙主就是三宝。三宝的法力，将使恶徒们不能为所欲为，而一切善行都能成功。’”⑨
佛教化时期的藏地，古老的占卜法依然被沿用着：
“带兵打仗之事，悉按《胜续》所言。准备完了之后，萨嘎、卓雪、桑桑等地的军队，一同出发。这时，军旗两旁，两只油光光的乌鸦叫得十分动听，俨然领着队伍，飞了很长一段路程。这是行军时的最好兆头，大家心中非常高兴。从此以后，对颇罗鼐不再称为噶伦颇罗鼐台吉，而是颇罗鼐王爷大人。这一称呼，传遍了卫藏。”④
关于祈祷的情形，我们还是以颇罗鼐为例来细观其详：
“阿里的军队即将到来，……不待援军到来，就在木羊年七月十七日，噶伦颇罗鼐台吉面朝卫藏，向天上的佛菩萨、本尊、护法神叩了三个长头，祝祷曰：
‘我要进行的这件事，不是为自己沽名钓誉和保全性命，而是为了振兴黄教和西藏百姓的幸福。一定要给康济鼐报仇。祈求三宝和诸护法神，保佑事事顺利，打赢战争。如果不是替佛教尽力，而是危害生灵，那么，在没有进行这桩大罪孽之前就地处死我吧。’”⑤
二、战中借神佛转变人心向背
人心向背不会像战斗员和武器那般直接体现为战斗力，但它对战事的影响不容小觑，有时候甚至成为决定战事成败的关键性因素。不妨说，人心向背就是一种视之不可见却又真实存在的软战斗力。历来的兵家对它多有重视，藏地的情况亦是如此。
比如，吐蕃时期的尚恐热曾有过借天神之名瓦解对方联盟的太手笔：
“别将尚恐热为落门川讨击使，姓末，名农力，‘热’犹中国号‘郎’也，谲诡善幻，约三部得万骑，击鄯州节度使尚婢婢，略地至渭州，与宰相尚与思罗战薄寒山。思罗败走松州，合苏毗、吐浑、羊同兵八万保洮河自守，恐热谓苏毗等曰：‘宰相兄弟杀赞普，天神使我举义兵诛不道，尔属乃助逆背国耶?’苏毗等疑而不战，恐热麾轻骑涉河，诸部先降，并其众至十余万，禽思罗缢杀之。”⑥
有清一代，在西藏历史舞台上光彩照人的颇罗鼐，也曾祭出佛菩萨来鼓舞士气笼络人心：
“这时，阿里首领康济鼐的军队已经进行部署，在卓雄安营下寨。颇罗鼐台吉亲自率领部属，一路上如狼似虎，浩浩荡荡而来。……筹划粮饷军需，乃是当务之急，因此不能及时讨伐敌区。颇罗鼐台吉灵机一动，宣说道：‘准噶尔军队在西藏蹂躏佛教，不少善良的亲友被害，卫藏贵族无辜丧生。准噶尔人征收粮秣，巧立名目，赋税繁重，压得百姓喘不过气。今圣文殊菩萨化身真命天子大皇帝，调动了浩浩荡荡的大军，前来剿灭万恶的准噶尔部，我们怎么能不听从圣旨?若有愚昧之徒，不识时务，竟然忤逆，我就派狼虎之师，予以剿杀。有谁难道不爱惜生命?’”⑦
三、战终抢掠神器法物
战争，无论对进攻方还是防御方，利益得失都是其必然考虑，进攻方要抢地、抢物、抢人，防御方则要守护自己的土地、财物和人民。但所谓土地、财物和人民，都是泛泛之词，将它们还原到具体每场战争行动之中则可谓五花八门。比如后秦君主姚兴派兵伐西域，抢的是一代佛学大师鸠摩罗什；拿破仑出兵非洲，抢回的是大量埃及文物，如此等等，不一而足。目标到底指向何人何物，历史文化背景不同，战争发动者和具体执行者的爱好不同，答案就不同。而对以佛教为信仰的藏族军事力量，佛教法物之类受到了青睐。
比如，《贤者喜宴》转述《拔协》有关吐蕃名臣达札路恭进攻突厥的情形时，就提到了抢掠佛教法物的事情：“《拔协》一书载，其时不宜迎请庙产管理人。然而阿阇黎莲花生说道：‘白色天魔之化身将在未来出现于突厥地区，因此他将统治吐蕃，大部神殿亦将被毁。为不致被突厥人毁灭，赞普应依靠并委托菩提天神。’阿阇黎言罢，赞普随即委任达热路恭为军事长官，摧毁了突厥的修道院，并将佛像等供奉之物及其所有财物等一并携回。”⑧
四、法器武器化、法术战术化
战争目标能否达成，战斗员与武器的有效结合是很重要的前提之一，无论冷兵器时代还是热兵器时代，这一点都不会有所改变。不过这里所说的武器，是指能中止或是伤害作战对手生命的军事装备。法器则是信仰者进行宗教功课、实施宗教仪轨、沟通神性存在的宗教器具。按说，武器与法器间的差异已达到不可以道里计的程度，法器根本没有用作武器的可能。但一旦意识到法器本身种类繁杂的事实之后，不可能的地方就产生了可能。
有些法器，剥掉其宗教外衣，单就其物理功用而言，是能够挪用到世俗领域中的。比如乐器，可以作为献给神佛的声供，也可以娱乐普通百姓。而在清人的记载中，我们则看到法器在军事领域中的运用：“或接仗之前，因夜先用牦牛(卫藏牦牛极多)。束草于尾，草尽贯油，以火燃之，尾痛，牛奔向寇。随以经鼓(喇嘛念经之鼓极多)，擂之振之，牛至寇乱，大兵分路掩击。断无不胜之理。我兵既胜，必宜防其舍命还攻，应即设伏绕其后路，以分敌势，随在邀击，取胜必矣。”⑨
在信仰者眼里，法器是神性力量存在的提示物，具有明星的心理暗示作用，将法器运用到军事领域充当心理武器因而也并非痴人说梦。在颇罗鼐的队伍中就有这样的特殊武器：“那时，走在前头的一些斥候兵，在拉萨河北岸的噶莫呈抓了六十来个守卫者。……就在黑夜还未消失、天将黎明的时候，颇罗鼐王爷亲自率领装备精锐、高举着阎罗王神龛的军队冲锋陷阵。狂怒的颇罗鼐满脸通红，宛如朝霞，嘴角流着傲气十足的白泡沫，额头三筋直暴，双手紧握。侍从们抓住辔索，颇罗鼐王爷却用鞭子猛抽，用兵器捶打坐骑，大声吼叫着冲呀，打呀，杀呀!身先士卒，像赤眼蛇向下飞窜似地，毫不迟疑地冲来。”⑩士兵们昂扬的斗志，来自颇罗鼐的身先士卒，但其中难道就没有阎罗王神龛的刺激?
据基督教《圣经》所说，在摩西带领其族人出埃及的危难时刻，后有追兵相逼，前有红海挡道，这时只见摩西展示神迹，分开海水让旅人安全通过。藏族史书里面有一个十分类似的故事：“噶伦颇罗鼐台吉不愿他们受苦，于是向神通巨大的土地神供上洁净的神饮，抛撒达赖喇嘛诵经后蘸过唾液的粮食。就像变魔术似的，一个夜晚，河水下降了一尺半深。军队过河，骑在马上，水不及腿，因此很容易涉水过去。军队刚过完，河水立即上涨，涨得又跟原来一样深。大家心中万分惊异，谈论不已。”(11)文中描述的事迹可姑且称之为以法术代战术，它虽然带着浓浓的玄秘色彩，但也反映出困难时刻宗教性因素对队伍的心理支撑作用。
五、以神佛名义起誓
在藏区，当人们发誓的时候常常会这样说：“佛作证”、“圣宝作证”、“三宝作证”。(12)这是人们在日常生活中经常使用的词语，佛教影响在其中历历在目，而以佛、法、僧“三宝”起誓，乃是为了增加誓言的可信度。在藏族军事领域中，借佛教要素起誓一样为人们所遵行。譬如，《清实录》在叙述藏务时留下了这样一个细节：“上屡奉皇太后息武宁边之谕，命傅恒班师。时傅恒及钟琪两路连克碉卡，军声大振，莎罗奔乞降于钟琪，钟琪轻骑径赴其巢，贼大感动，顶佛经立誓听约束。”(13)这里，萨罗奔顶佛经发誓，与借“三宝”之名起誓实质一般无二。
六、宗教人士充当结盟证人和调停者
在以暴力对抗为表现形式的战争中，兵戎相见短兵相接并非唯一的旋律，鲜血流淌尸体横陈的同时，以理性对话为基调的调停工作往往穿插其中，而如果调停如愿，随之而来的还有结束流血回归和平的结盟。在以暴抗暴的惨烈对抗中为人们倚重的宗教，现在又为呼吁和平的人们看重。
先看一个调停的例子：“扎什伦布寺的班禅佛爷和萨迦寺大长的两位侍从知宾，前藏噶丹寺住持仁波切，另外还有三大寺和上下密院的上师、执事，都来进行调解。然而，昏聩的卫区、塔工军队的头领们却硬要较量。”(14)这虽是一个未能得偿所愿的调停，但宗教要素在调停中所起的作用不应因此而被否认，事实上宗教力量调停成功者并不鲜见。
再来看看结盟的例子：“其时因与唐朝皇帝甥舅之间未能协调一致，于是从吐蕃每个茹户共(集合成)十八个千户所的兵力，并携带各部旗帜，击杀了唐朝之诸首领，战败了唐军，(唐朝)官员献出他们所珍爱的物品。其时吐蕃所供养的诸译师班智达及唐朝的诸和尚作为盟证人，以汉地一个名曰孔古梅如的地方作为唐蕃边界，并在该地建造了一座吐蕃赞普寺院及一座唐王寺院，此即天有日月一双，地有赞普甥舅，除此之外别无它有。和议之后，遂于盘石之上(刻以)日月之形。此后吐蕃在吐蕃地区安居乐业，唐朝于唐境安居乐业。”(15)文中叙述的，是唐蕃会盟的历史事实，班智达与和尚以宗教人士身份躬逢其盛，见证和平，可谓倍受信赖!
参考文献
①王尧、陈践编著：《敦煌吐蕃文书论文集<吐蕃时期的占卜研究——敦煌藏文写卷P.T.1047、1055号译释>》，成都：四川民族出版社，1988年。
②王尧、陈践编著：《敦煌吐蕃文书论文集<三探吐蕃卜辞——伦敦印度事务部图书馆所藏藏文占卜文书译释>》，成都：四川民族出版社，1988年。
③④⑤⑦⑩(11)(14)多卡夏仲·策仁旺杰著，汤池安译：《颜罗鼐传》，
拉萨：西藏人民出版社，2002年，265-267、262、265-267、179、218、218、291-293页。
⑥王尧、陈践编著：《敦煌吐蕃文书论文集》，成都：四川民族出版社，1988年。
⑧巴卧·祖拉陈哇著，黄颢译：《贤者喜宴》摘译(七)，载《西藏民族学院学报》，1982年第2期。
⑨松筠撰、吴丰培校订：《西招图略》，《西招图略、西藏图考》合订本，拉萨：西藏人民出版社，1982年，第22页。
(12)胡坦等编：《拉萨口语读本》，北京：民族出版社，1999年，309页。
(13)《西藏研究》编辑部编辑：《清实录藏族史料》卷五百十三，列传三百，土司二·四川，拉萨：西藏人民出版社，1982年7月。
(15)巴卧·祖拉陈哇著，黄颢译：《贤者喜宴》摘译(十三)，载《西藏民族学院学报》，1984年第1期。
(作者单位：西藏大学师范学院)
