佛教创立于印度，分为小乘、大乘和密乘。印度佛教的历史从释迦牟尼到13世纪，前后1800年，以后就衰落了。印度佛教的历史，可分为三个600年。前600年是原始佛教，也就是我们常说的小乘佛教；中600年是大乘佛教，后600年是密乘佛教。原始佛教有20个部派，现在南传佛教，是通过斯里兰卡再傳东南亚，这些都是小乘佛教。佛祖释迦牟尼圆寂后100多年，为佛教戒律问题分为两派，即大众部和上座部，以后又分为20个部派，叫部派佛教。中600年主要是两个大系，一个叫中观学系，这一系是龙树——提婆传下来的，另外一系叫瑜伽学系，由弥勒——无着——世亲传下来。中观讲空，瑜伽讲有，是唯识学系。这是印度的大乘佛教。中观学系傳到中国是三论宗，瑜伽系传到中国是法相唯识宗。

    后600年进入密乘，密乘又分为早、中、晚三期。早期叫杂密(日本人称)，意思是不完整，不系统。相对杂密，中期、晚期叫纯密。中期的密教是善无畏、金刚智、不空傳的，由印度变为中国的唐密，后傳到日本，为东密、台密。晚期的密教是由蓮花生在西藏传的，为藏传密教。现在佛教寺院的早晚功课、焰口、水陆法会，是杂密。中期密教是两部大法，即金、胎两部。晚期藏密，由莲花生傳下来，分为四个教派：宁玛巴(古老的意思)——红教，迦举巴——白教，格鲁巴——黄教，萨迦巴——花教。

    密乘又称密宗、密教，也把它叫金刚乘、大乘、真言宗、秘密乘等。

    密教与其他宗派不同，是靠佛、菩萨加持修法。

    密教的基本理论可以用四句话来概括：一、六大无礙常瑜伽；二、四曼相即各不离；三、三密加持速疾显；四、不舍肉身成觉位。

    一、六大无礙常瑜伽

    六大：地大、水大、火大、风大、空大、识大，大是性能，六种性能，密宗认为整个法界(包括十法界)都是六大组成的。佛是六大，菩萨是六大，人心也是六大。既是六大，就没有隔，可以相通，叫无礙，叫瑜伽，叫相应。五轮塔表示五形世界，五形法界，也是一个人体的表示。四方形——地大，坚固；圆形——水大；三角形——火大；半月形——风大；大空点——空大。识大在五大其中。

    这是宇宙的微型，法界的缩影，也是人体象征。这种塔叫五轮塔。五轮包括空轮、风轮、火轮、水轮、地轮。

    二、四曼相即各不离

    曼，就是曼荼羅，根本意思是轮圆俱足。开始的意思是事物的本质叫曼荼羅。如从牛奶中提炼奶酪，再提，再提，搅拌时精华就出来了。曼荼羅就是本质的意思，是从本质中提取精华的意思。提取时，精华聚集在一起，曼荼羅也有聚集的意思，也有圆转的意思。

    后来，密教借用了这个意思。佛的最高境界、佛的本质是般若。佛怎么证得的，是在菩提树下顿悟，菩提树下叫场所、集所，在这里释尊显不出本质。曼荼羅，就是许多佛和菩萨显示出本质、證悟，一句话叫轮圆俱足，轮圆一转，万事万物都在里头，包括了本质等一切意。一般密教讲四种曼荼羅：大曼荼羅、法曼荼羅，三昧耶曼荼羅、羯摩曼荼羅。讲一个曼荼羅，其他三个曼荼羅都在其内。比方讲课，教室就是大曼荼羅。讲课内容是法曼荼羅。讲课的代表形象——粉笔，叫三昧耶曼荼羅。如果不讲，曼荼羅停止；一讲曼荼羅就动，叫羯摩曼荼羅。

    三、三密加持速疾显

    身、口、意为三密。身体不动，叫身业，修了叫身密；口不动，叫口业，修了，叫口密；意不动，叫意业，修了，叫意密。身——结印；口——真言；意——观想。

    人各不同，佛菩萨也有不同法门。人对容易相近的佛和菩萨叫本尊。怎么修法，结他的手印，讲他的真言，观想他的形象。到他入我，就是我入(即为本亲尊)。入我——加；我入——持。这样修法快得很，叫速疾显。

    为什么有个加持，因为六大无礙。

    四、不舍肉身成觉位

    六大是般若的体，四曼是般若的相，三密是般若的用。

    密教讲般若的不空，他有两句话：当相即道，即事而真。意思是眼前的相就是道，事就是真，不是离开现实生活有一个什么道，有一个什么法界，眼前的事就是道，就修行，处处是法门，处处是道。

    般若分为实相般若，观照般若。实相般若，万事万物的本来面目；观照般若，就是用般若的观点、方法去认识事物，认识般若的实相，即用般若认识般若。

    佛教最大的经卷600卷《般若经》，玄奘法师全部翻译完。600卷讲了十六会，最重要的是第九会、第十会。第九会是金刚般若会，是金刚般若——《金刚经》，是讲实相般若——讲空。第十会，是理趣般若，《般若理趣经》，是讲不空的。密教主要讲理趣般若。用不空来证空不空。他跟我们的生活紧密相连。是前五大地、水、火、风、空，用肉身法门表示，叫胎藏界，是讲理的，讲色的。相对的金刚界是讲识的，讲智的，讲精神方面的。两部大法，一部讲修肉体，一部讲修精神；一部讲认识物质世界，一部讲认识精神世界。两部大法都是大日如来——毗盧遮那佛说的。毗盧遮那，意为遍照，无处不在，光明普照世界、众生、十法界，是借太阳比方讲的，大日如来，是一个整体法身。释迦牟尼是到人间的报身佛，大日如来是法身佛。六大性能都是大日如来的性能，都是从大日如来分流出来的。可以这样表示：

    金刚界——月轮——心——智

    胎藏界——莲花——肉体——色

    太阳从东方出来，落在西方。人有本性，叫本觉。因为阿赖耶识开导到无明处，变成凡夫。无明叫无始无明。要修成觉悟，叫始觉。胎藏界表示本觉，金刚界表示始觉。胎藏界表示本有，金刚界表示修身。胎藏界本有本觉，自己證得；金刚界要修，要化他，这是两部大法门基本区别。

    讲金刚界、胎藏界都是讲佛的境界，不是菩萨境界，更不是外道、凡夫的境界。所有密教境界，都是佛的境界，都是从事实上讲佛的境界，而佛的境界的内容，是大日如来法身佛的境界，是遍照境界。

    因为胎藏界是自證的法门，金刚界是始觉修到本觉。胎藏界象日东升，金刚界是让太阳升起来；胎藏界东，金刚界西。

    胎藏界的基本经典是《大日经》，是毗盧遮那佛的。

    金刚界的根本经典是《金刚顶经》，是金刚各经的总称。《大日经》告诉我们怎样修肉体，《金刚顶经》告诉我们怎样修精神。前者教我们怎样认识物质世界，物质现象；后者教我们怎样认识精神世界，精神现象。这是两部大法的区别。但两部大法离不开，是相互关联的，是不二的。因篇幅原因，现将大意略述如下：首先讲教相、事相。教相是理论，事相是实践，修行方法。过去，对没有修密法的，什么也不讲。自日本權田雷斧传法，教相公开；但事相不讲，要傳承。

    佛教不论那个宗派都是修戒定慧。密教讲戒定慧，首先要发菩提心，即觉悟心；成了是圆满心。要受戒，不然不能入壇。密教戒是三昧耶戒，是本等本誓，与佛的誓愿一样，跟佛发的誓愿一样的戒。在东密有十条(藏密十四条)，最主要的是四条，做到四条，就是三昧耶戒。四条为：不应远离菩提心(觉悟心)；不舍正法，不起邪行(起，不针对出家在家)；于一切法不慳吝(看对象)；不得不饒益众生(为众行)。

    《大日经》的根本道理，可以用三句话来概括：

    1.阿字本不生。

    2.菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。

    3.如实知自心。

    先说“阿字本不生”：

    阿，梵文。密教很重视声音。我方真教体，清静在声闻。顯教《法华经》、《华严经》讲梵音，海潮音，都很重视声音。特别是密教，许多陀羅尼咒语都是声音，这个声音，在人类、宇宙是非常重要的法体的东西。

    第二句话是“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”；

    密宗究竟讲的是什么呢?胎藏界讲在母体中怀胎为生命，生下来是活泼的生命，心和胎心是一样的。胎藏界表示心，用八叶莲花表示心。菩提心为因，因就是各种子，是求觉悟的。种子要发芽生根的，需要雨水、阳光等，才能发芽生根。大悲是根本，叫大悲心胎藏界曼荼羅。那么果实是什么，就是方便为究竟，究竟是什么，方便是什么?方便就是当前，当下如法做，就是方便。用各种方便法使众生得渡，方便就是究竟，究竟就是果。

    什么是菩提心，在密教中龙树菩萨《金刚顶发菩提心论》对菩提心讲的很清楚，是三方面的内容：行愿、三摩地、胜义。行愿，愿很重要。佛教讲发愿，儒家讲立志。发什么愿，发成佛的愿，即是三昧耶愿，即发和佛、菩萨一样的愿，而照这个愿做，叫行愿，这才是菩提心，才有大悲这个根本，才能究竟。

    三摩地是静心、菩提心，胜是道理，义为正义，非常奥妙的真理。可以这样表示：行愿——大悲、大行；三摩地——大定；胜义——大智。愿、行，愿是普渡众生，是大悲歌，包括了大悲，以观世音菩萨代表。行，大行，普贤菩萨代表；大定的智慧，地藏菩萨代表；大智，以文殊菩萨代表。

    菩提心就是代表菩萨的种子，所以叫菩提心为因。

    大悲为根本，佛教讲慈悲，不只是一般的同情心，是大慈大悲。什么叫慈，同等为慈，同体为悲。同等无条件。大慈表示的菩萨是弥勒菩萨。观世音菩萨是代表大悲的。大行——普贤菩萨；大智——文殊菩萨；大愿——地藏菩萨。同心为悲不容易，你我一心一体，同喜同悲。佛教讲慈悲是无私的同慈同悲，无条件的同慈同悲，菩提心以以上三条为种子，叫三句义。

    第三句“如实知自心”：说的是实相般若，佛的般若本来面目就是自心，你要如实知道你的自心，叫如实知自心。人们不知道自心，越来越迷惑，越烦恼。人心在哪里，密教就是修肉團心，你要如实知道你的肉團心。心理影响生理，生理影响你的心理。佛教讲要如实知道你自己的肉團心，自己的心。自心为息，一呼一吸为一息，息息不断，念就不停。人的息往往是不安定的，是乱的；念也是散的。人们的心经常处在“攀缘心”，东西南北胡乱想，是散位，不是定位。白天散位，晚上做梦，念头不停，末那识不停，散位、梦位、狂位，只有修持，才能进入定位。

    呼吸跟念头有密切关系，呼吸顺，念头定。禅定就是用息法调呼吸，调念头，协调了，大脑不是兴奋、压抑，而是一种最安全的状态，身体内部自然调整，道家叫还精返神。

    人的真心是什么，是阿字本不生。他的意思就是菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。三句义的实质是如实知自心。懂得了这个道理，就懂得了密教的心理学、生理学。

    《大日经》最根本的意思是三个纲领。阿字本不生是三句义，三句义要义是如实知自心。如果用图像表示，就是胎藏界曼荼羅。

    在这里，要明确三劫十地。顯教成佛要经过无数次劫。密教来得快，但是也讲初劫、二劫、三劫。初劫要破粗妄执、细妄执、极细妄执。什么是妄，就是末那识提的“我的”。过三劫，破三妄才能进入十地修行。所以，学了密教，修行就进入初地，初地密教叫发心地，顯教叫欢喜地。二地、三地到十地，都是修行地。到十地后修行就圆满了，进入等觉妙觉，进入佛地。所以初地发心，十地修行證佛果。以上分四个阶段，破三妄，进一地；进二地至十地；證佛果。證大日如来佛地。

    为了表示修證流程，用修正法门渡众生，从内心大慈大悲分流出种种法门，渡种种众生，对应种种众生的菩萨像。中台八叶莲花，内證法门流出一重、二重、三重、四重。一重，就是过三劫；二重就是破粗妄执，破细妄执；三重破极细妄执；第四重外加。

    最中间一重用莲花表示肉團心脏，是胎藏界大日如来。八叶四方四佛四隅(东南、西南、西北、东北)四大菩萨。以主尊的下面为西，上面为东，金刚界相反。

    第一重：中台八叶

    第二重：遍知院、持明院。

    第三重：观音院、金刚手院、释迦院、虚空院。

    第四重：文殊院、除盖障院、地藏院、蘇悉地院、外金刚部院。

    以上共十三院，每院菩萨不一样。例如释迦院是相向释迦的菩萨。种种菩萨，普渡众生。

    这十三院可以分为三个部，中间叫佛部，一边叫莲花部，一边叫金刚部。金刚部叫菩提心为因，莲花部为大悲为根本，佛部为方便为究竟。三句话的实质是如实知自心；心是八叶莲花心，是阿字本不生。金刚部讲空，蓮花部讲不空，佛部讲空不空不二。金刚部是空谛，莲花部是假谛(不空是幻有)，佛部为中谛。

    曼荼羅讲真空和妙有。

    中台院叫中台八叶院，最重要，其他院是这个院开出来的，是胎藏界曼荼羅的总体，表示人的九识。密宗讲第九识，叫庵摩羅识——清净识，是无丝毫染污的，清清白白，干干净净的，没有一点杂的东西。第九识就是胎藏界的大日如来，表示人本来是清清净净的。中台八叶，合起来讲叫心王——心所——心不相应——心所有——无为。法相宗把心归为100法。就是以上；归纳为五位；一位是八识——心王，其他各位是第八识所变，是第九识。四方是四个佛，跟金刚界曼荼羅不一样。

    胎藏界用现在的话讲是现象界，金刚界讲本体。金刚界是心——心法；胎藏界是物——色法。胎藏界刚六大表示，金刚界用识大表示。用颜色表示，德性表示，作用——心是要大，成就就大，是成正比的。曼荼羅是轮圆具足的，不要执着。

    在密教中修行的道路不同，有两种说法，两种法门。一种是中间，中间大日如来。一种是东方宝幢法。两种都对，不过条件不一样，说法不一样。

　　①本节摘录自吴立民《佛教·密宗·曼荼羅》，系吴先生在法门寺学术会上的讲话，由韩金科整理。