一、法门寺的织锦巷
1987年4月法门寺出土大批唐代珍贵历史文物后，法门寺成了闻名全国乃至全世界的佛教圣地。法门寺的另一名胜织锦巷也吸引了许多文人学士前来瞻仰。织锦巷之所以有名，是因为十六国时，前秦苻坚名将窦滔之妻苏蕙在这里创作了传世名作《璇玑图》，即后来人们所说的织锦回文诗。
织锦巷位于法门寺塔西侧。明神宗万历十八年，当地人民为了纪念苏蕙在这里创作织锦回文诗，在巷北城门土方镶嵌上砖刻“西望绫坑”四个大字和“苏氏安机处”。五个小字，离城门约十多米处还建立了一座照壁，照壁上有砖刻“武镇秦国”四个大字和“安南将军遗址”六个小字。可惜这些遗迹，解放后先后被毁掉。绫坑，当地人称作洗锦池，是苏蕙织锦时洗锦的地方，在织锦巷北城门西侧百余米处，现在已变成一块低凹的庄稼地。相传在苏蕙生活的那个时代，法门寺北的齐村庙上有冒泉水，经寺背后、拐沟湾流到洗锦池，又从洗锦池经过城墙下的水道，流入窦滔的花园。齐村庙上的冒泉水何时枯涸，已不可考。据传说，一产妇在泉水中洗了不干净的衣物，泉水就干枯了。过去织锦巷中间东侧有一个很窄狭的拐巷，苏蕙就住在这个拐巷内，创作诗章并织成了回文诗。相传过去巷内还留有一块压机石，人们把它又称作镇声石，由于有这块石头，任凭大街锣鼓喧天，一入巷内，就听不见声音了。
窦滔墓位于扶风县城门外漆水河东岸周秦坡村南。这座墓解放后平整土地时被毁，清乾隆时赐进士及第兵部侍郎兼副都御使陕西巡抚毕沅书写的“前秦安南将军窦滔墓”石碑也被埋于地下，只露碑头在地面。1983年宝鸡市人民政府为了保护历史文物，在原地恢复了墓堆，并把乾隆时石碑周围的土挖开，露出了碑身，同时在原石碑旁加立了书有“陕西省重点文物保护单位窦滔墓”的水泥碑，窦滔是周秦坡老庄人，至今老庄还有十余户窦姓人家。过去周秦坡老庄窦家和县南乡营王窦家，每年清明节团聚一起到窦滔墓祭祖，他们把窦滔墓亲切地称作将军墓。
过去，人们为了纪念苏蕙创作织锦回文诗，在窦滔的家乡周秦坡还建造了织锦台。清时李因笃还写过咏织锦台的诗：“织锦人何在?遣图尔自哀。秋风吹蔓草，野日照荒台。缭绕悲心极，回环妙绪开。此乡多好女，重识二班才。”此台不知毁于何时，现在已无遗迹。因为窦滔当过秦州(甘肃天水市)刺史，苏蕙在秦州也生活过，秦州人民为了纪念这位才女，在秦州也建造了织锦台。
二、苏蕙织锦回文诗的故事
苏惠，字若兰，武功人，是陈留(今河南开封)令苏道质的三女儿，大约生于秦王苻坚永兴元年(公元357年)①。她容貌秀丽，聪慧过人，深得父母喜爱，父亲教她读书习字，精通音律文史，母亲教她纺线织布，针工刺绣，样样精通。十六岁时嫁给扶风窦滔。
窦滔字连波，祖父窦真是秦王苻坚的右将军。窦滔出身于将门之家，自幼习文练武，文通经史，武艺超群，体态魁伟，相貌不凡，秦王苻坚特别赏识他，委任他以各种重要职务。他在任职期间，才略过人，屡立战功，成了秦王手下的一员名将。后来在任秦州刺史时，以违犯秦王圣旨罪，被谪贬到甘肃敦煌去做地方官。
窦滔与苏蕙成婚后，夫妻之间恩爱如山，清深似海，相敬相爱，举案齐眉。临别时，两人对天盟誓。苏蕙起誓，在家孝敬父母，贞洁自守，等待丈夫早日回家；窦滔起誓，他只爱苏蕙一个人，到敦煌后，绝不再娶。但窦滔到敦煌后，天长日久，又爱上了一位能歌善舞的姑娘赵阳台，并将她纳为偏房。
东晋孝武帝太元三年(公元378年)二月，秦王苻坚率兵十万，大举侵晋，并攻克东晋属地襄阳，但不久征南大将军苻洛发动内变，举兵进逼西安，秦王苻坚急思统一中国，但局势很危急，就起用流放在敦煌的窦滔，下诏委任窦滔为安南将军，镇守襄阳。
窦滔从敦煌回来时，带着宠姬赵阳台。他违背誓言纳妾，怕苏蕙知道生气，便背着苏蕙把赵阳台安排住在另外一个地方。开始苏蕙还不知道丈夫从敦煌带回来了一位宠姬，与丈夫相安无事。赵阳台不仅能歌善舞，而且妖冶善媚，很讨窦滔喜欢，窦滔常居留阳台处，引起苏蕙的猜疑，后来苏蕙得知丈夫还有一位宠姬和自己争宠，一腔嫉火，油然而生，就直奔阳台住所，把阳台狠狠捶打了一顿。窦滔知道后，很是生气。阳台受辱，就专找苏蕙的岔子，在窦滔面前进谗言，这样愈引起窦滔对苏蕙的不满。苏蕙虽然知书达理，但仍不免女儿气质；心中由嫉生恨；结果夫妻反目。不久窦滔要去襄阳上任，邀苏蕙与阳台同去襄阳，苏蕙气忿，不愿同往。窦滔只得带阳台到襄阳上任，去后即与苏绝书信往来。
苏蕙独居在家，时间长了，不免想念丈夫，悔恨自伤，想给丈夫写信，又怕信不能表达自己一片纯洁坚贞的爱情和离开丈夫的悲痛之情，于是专心致志用五彩丝锦织成回文诗，长宽八寸，八百四十一宇，纵横反复，皆成诗章，把自己的一片衷情倾注其中。诗锦织成后，派遣使者送到襄阳，窦滔接到织锦回文诗，反复吟咏，不觉泣下，因感苏蕙情深，才华过人，便把阳台送回扶风家中，盛礼迎接苏蕙到襄阳，此后夫妻和好如初，恩爱愈重。
后来，窦滔战死沙场，尸体归葬于扶风老家。苏蕙不知所终。
三、织锦回文诗在文学艺术史上的地位
织锦回文诗虽然是一种杂体诗，但在我国文学艺术史上却占有特殊的地位。一千六百多年来，研究它的人世代不绝，大都对其评价很高。唐代武则天亲自为它写了序言，推崇备至，谓其“才情之妙，超古迈今”。宋代李公麟称赞说：“观其宛转反复，皆才思精深融彻，如契自然，盖骚人才子所难，岂必女工之尤哉?诗篇载驰，史美班扇，才女专静，用志不分，虽皆擅名，此为精赡者也。”明代胡应麟说：“苏若兰璇玑图，宛转反复，相生不穷，古今诧为绝唱。”康万民则进一步说它：“于八百余言中，上陈天道，下悉人情，中稽物理，旁引广譬，具纲兼罗，文词巨丽，兴寄超远，自是后，才人韵士，曾未有仿而效之者。”清代沈华也是赞之备极，说它“璇玑未织，五曜潜埋。锦字初开，百灵光怪，穿奇凿异，一扫黄绢之辞，古往今来，尽扫玉钗之句。”但也有人指出它的不足之处，如清代陆少海在肯定它是“古今第一巧慧”后，又指出：“惟是玩其词义，不免迁就文句，殊乏兴比，若以是为诗，不几入于魔道耶?!”②北京语言学院编写的《中国文学家辞典》中也指出它“迁就成句，殊多勉强”。陈望道《修辞学发凡》中说：“苏蕙的《璇玑图》在回文中可说是出奇之作。《镜花缘》四十一回曾经标题为‘奇图’，但其内容被形式牵制，即所谓‘窘缚刺促’的形景，也还是了然可指。出奇的造作的回文，实在是难能而并不怎么可贵的东西。不过它也是汉语文的可能性——词序方面一种有意义的尝试，其成就如何，也像意大利未来派的自由语运动似的，颇可供我们借鉴。”这个评价是很中肯的。
从内容上看，织锦回文诗是一部缠绵情深的爱情诗，既叙述想念丈夫、身处幽房、悲痛自伤的心情，如“磋叹怀，所离经；遐旷路，伤中情；家无君，房帏清；……多思感，谁为荣?”“思感自宁，孜孜伤情，时在君侧，梦想劳形。”“戚戚哀情，知我者谁?”“身微悯己处幽房”等等；又引经据典婉转比喻规劝丈夫要“虑微察远”，不要“废故”“惟新”，规劝丈夫“改心”，夫妻重新和好，要“均匀”地看待夫妻间的积怨，不要把“惩殃”都推到自己身上，如：“谗佞奸凶，害我忠贞；祸因所恃，姿极骄盈；班女婕，辞辇汉成③；孽嬖赵氏，飞燕实生；渐至大伐，用昭丹青；虑微察远，祸在防萌。”“何因备尝苦辛，积怨其根难寻!地德贵平均匀，微隔乔木谁阴；远离殊我同衾，废故君子惟新”等等。图一四角黑体字、四旁蓝字、中间四角黄字、四旁紫字都有完整的内容，都是平仄十分工整的回文诗，人们也比较容易理解。图二虽然读诗三千余首，但内容十分贫乏，也有些句子仅互相谐韵，没有完整的内容。陆少海说：“若以是为诗，不几入于魔道耶?!”大概就是指这类诗句。虽然如此，它仍不失是我国古代封建社会的一部回文爱情诗史。武则天说它是近代闺怨之宗旨，沈华说它“穿奇凿异，一空黄绢之辞，古往今来，尽扫玉钗之句”，不是过誉之词。
从形式上看，在一幅仅长宽八寸的方锦中，用五彩丝织成八百四十一个字，安排得那么巧妙，顺读、回读、横读、斜读、交互读、蛇行读、退一字读、重一字读、间一句读、左右旋读，皆成诗章。虽然有人指出它“迁就成句，殊多勉强”，但这样巧妙的安排，其智慧确是惊人。它虽然不是回文诗之始，但它是回文诗中构思最奇特、最巧妙、最绚丽的一朵鲜花。在苏蕙之前，就有傅咸、温峤等人写过回文诗，又有苏伯玉之妻写过盘中诗。傅咸、温峤等人的回文诗，今已失传，我们不得而知；而盘中诗只能旋读，不能回读，严格说来，不能算作回文诗。苏蕙吸取了前人回文诗的长处，创造了一种不仅能回读，而且能左右旋转读、纵横反复读的回文诗体。
苏蕙之后，历代都有不少人写回文诗，如南朝文学家王融就写过《春游回文诗》：
枝大柳塞北，叶暗榆关东。
垂条逐絮转，落蕊散花丛。
池莲照晓月，幔锦拂朝风。
低吹杂纶羽，薄粉艳妆红。
离情隔远道，叹结深闺中。
回读为：
中闺深结叹，道远隔情离。
红妆艳粉薄，羽纶杂吹低。
风朝拂锦幔，月晓照莲池。
丛花散蕊落，转絮逐条垂。
东关榆暗中，北塞柳大枝。
苏轼也写了不少回文诗，例如他写的《题织锦图回文三首》。其中一首是：
红手素丝千字锦，故人新曲九回肠。
风吹絮雪愁萦骨，泪洒缣书恨见郎。
回读为：
郎见恨书缣洒泪，骨萦愁雪絮吹风。
肠回九曲新人故，锦字千丝素手红。
王安石也写过不少回文诗，在《王临川集》中就有《碧芜》、《梦长》、《迸月》、《泊雁》等回文待。有人虽然模仿《璇玑图》写了不少回文图诗，如《一局棋·闲居咏志》、《一垣星斗·闺怨词》等等，但都没有能写成像苏蕙璇玑图那样，能回读、纵横反复读、旋转读、退一字读、重一字读，间一句读，可以读成三、四、五、六、七言诗的庞大的回文诗群。织锦回文诗的特殊之处，不仅在于它是一个庞大的回文诗群，而且在于它不像一般回文诗那样写在纸上、盘中或其它的器皿上，而是用五彩丝织在锦上，在一千六百多年前，在纺织技巧上，不能不说是一大奇观。
织锦回文诗不论在内容上和形式上都有较高的文学艺术价值，不少文人学士都把它作为描写夫妻离别相思的文学典故加以引用。如江淹《别赋》中就说：“织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤。”徐陵《玉台新咏序》中说：“生长深宫，笑扶风之织锦。”不少文人在瞻仰了苏蕙在法门寺的故居。或读了织锦回文诗后，写下了赞美苏蕙的诗文。宋代黄庭坚赞美苏蕙的诗道，“千诗织就回文锦，如此阳台暮雨何?亦有英灵苏篙子，只无悔过窦连波。”清代王士正、李因笃、金古良等都写过赞美苏蕙的诗，王士正咏织锦巷诗道：“慧绝璇玑手，当如弃置何?怜他苏蕙子，枉嫁窦连波。”在唐代，苏蕙著思、练丝、织锦、遣使以及窦滔回来车马迎苏的盛况被画成六幅大型连环画，到宋代，这些画仍然被人们如家珍般收藏着。元代大戏剧家关汉卿曾创作杂剧《窦滔妻织锦回文》，可惜已失传。清初著名文学家李渔所著《合锦回文传》更对织锦回文诗予以神化。故事这样描写，织锦回文诗原是唐宫中收藏珍品，天宝之乱中散失民间。晚唐僖宗年间，有一梁姓孝廉于酒市中购得此图半幅，回家后夫人即生一子，此子聪慧异常，七岁即能解读回文诗，人称神童。另有侍郎桑求，其妻怀孕时因梦仙女手持兰花赠五彩织锦回文图半幅，生女即名梦兰，也是聪慧异常。及年长，梁生和梦兰均坚持非持有另半幅回文锦者不娶不嫁。后来经过许多周折，梁生与梦兰终成婚配。由于作者非难窦滔违誓纳妄，又非难苏蕙心胸窄狭，容不得赵阳台，所以又衍生出梁生得知梦兰已死(实未死)而誓不再娶，梦兰与梁生重逢后，又把另一才女梦蕙介绍给自己的丈夫的情节；结果，梁生与梦兰、梦惠同结连理，唱和不已。作者通过这三位才子歌咏苏蕙的才华，创作了许多精彩的回文诗。李汝珍的名著《镜花缘》第11回也围绕这幅《璇玑图》衍生出一回《观奇图喜遇佳文》的故事来。
苏蕙的故事在民间广为流传。解放前，扶岐一带青年男女结婚，女方一定要织许多三色的或两色的方格手巾，赠给新郎和男方的亲友。据说，这就是从苏惠织回文诗开始流传下来的。还有人说，苏蕙是织女星下凡，织锦回文诗内藏有天机，天机不可泄漏，有人研究回文诗，读诗达三百余首，因泄漏天机而遭大祸，家中三间楼房被火烧尽。此后，无人再敢研究回文诗。这种传说，虽然附加上了迷信色彩，但却表现出千百年来人们对苏蕙的才慧充满了崇敬。
四、织锦回文诗的读法
织锦回文诗的读法，比较困难。苏蕙把回文诗织成后，许多人看不懂，苏蕙笑着说：“徘徊宛转，自为语言，非我佳人，莫之能解。”唐时，据武则天《织锦回文记》中说，可以从中读诗二百余首，但读法失传。到了宋代，因原诗色彩脱落，后来流传不复施彩，所以迷其句读。北宋李公麟、黄伯思，南宋朱淑贞都对织锦回文诗进行了研究。根据李公麟对织锦回文诗写的《再叙》中介绍的读法，读诗仅百余首，施彩法也和后来大不一样。黄庭坚诗中虽然说：“千诗织就回文锦”，但它究属文学夸张语言，并非真能读千余首诗。李公麟与黄庭坚是同时代人，而且两人是好友，往来很密切，黄庭坚真能把织锦回文诗读千余首，李公麟不会不知道。到了明代，对织锦回文诗读法的研究，有了新的进展，明孝宗时起宗道人把璇玑图诗分解为七个分图，一个图一个图地解剖分读，读诗达三千七百五十二首。后来康万民、康禹民弟兄两人又增加了新的读法。康万民增读诗达四千二百零六首，其中主要在起宗道人第三图(即本文第二图)读诗中增读诗三千七百八十八首。据康万民《煮字斋增读回文诗》载：“起宗道人所遗，或于韵学有未尽谙乎，余用古韵，而读益多也。”康万民又指出，起宗道人在图三中有的读法，只有章法，没有诗法，他自己在图三中的增读诗都是按古韵诗法读的。笔者不懂音韵学，对康万民按古韵诗法增读的三千七百八十八首诗，无法读出，也不敢妄加评论，只有如实如数照录，但不计算在读诗总数内，留待对音韵学有研究的同志去解决这个问题。康禹民增读法，据清代南阿山六康吕赐编的《苏若兰织锦回文璇玑图诗暨诸读法合刻》中载：“水衡渔叟康禹民曰：‘余偶再读苏氏诗，殆过十万册，可盈千卷，行将付梨枣，与词宗共之。’或曰：观水衡公之言，视前读法又加二千余矣，其法不传，当存其说，以俟搜奇者。”这说明康禹民的增读法已失传。但清乾隆四十六年扶风县知事熊家振撰修的扶风县志，仍然把这读法失传的二千首诗计算在读诗总数内，这样读诗总数达九千九百五十八首。
经我们查对，起宗道人在图二中读诗三千五百一十八首，脱漏、误计颇多，多计与脱漏相抵之后，尚脱漏二百三十四首，实际图二应读诗为三千七百五十二首。康万民原增读诗四千二百零六首，实际增读诗只有四千一百六十二首，其中图二增读诗三千七百八十八首，笔者不懂音韵学，无法核对是否有误，实际能读出的增读诗只有三百七十四首。绍者新增读诗四十八首，总计读诗四千四百零八首。
织锦回文诗的读法，经起宗道人和康万民寻绎，读诗越来越多。但究竟能读多少诗，清代以后，说法极不一致。乾隆四十六年熊家振编撰的扶风县志说，璇玑图可读诗九千九百五十八首；嘉庆二十三年宋世荦重修扶风县志又说可读诗三千七百余首；金古良撰绘的《无双谱》中说，苏蕙的回文诗读诗三百余首。金古良并不是不知道起宗道人和康万民读诗已达七千九百余首，只是不同意他们对回文诗如此寻绎，所以仍坚持读诗三百余首。陈望道在《修辞学发凡》中说，璇玑图可读诗三千七百五十二首：他承认起宗道人的读法，但不承认康万民的增读。
织锦回文诗究竟能读多少诗，我们把起宗道人和康万民的读法都分别介绍出来，由读者自己去评断。
明起宗道人读法。从“仁智”起顺读，七言四句，把每句作为每首诗的句首，逐句退读。每边六句可读诗十首，四边共可读诗四十首。
例如，右边十首为：
仁智怀德圣虞唐，真妙显华重荣章；
臣贤惟圣配英皇，伦匹离飘浮江湘。
仁智怀德圣虞唐，真志笃终誓穹苍，
钦所感想忘淫荒，心忧增慕怀惨伤。
真志笃终誓穹苍，钦所感想忘淫荒；
心忧增慕怀惨伤，仁智怀德圣虞唐。
钦所感想忘淫荒，心忧增慕怀惨伤；
仁智怀德圣虞唐，真志笃终誓穹苍。
钦所感想忘淫荒，心忱增慕怀惨伤；
仁智怀德圣虞唐，真妙显华重荣章。
真妙显华重荣章，臣贤惟圣配英皇；
伦匹离飘浮江湘，津河隔塞殊山梁。
臣贤惟圣配英皇，伦匹离飘浮江湘；
津河隔塞殊山梁，民生推逝电流光。
臣贤惟圣配莫皇，伦匹离飘浮江湘；
津河隔塞殊山梁，民士感旷悲路长。
伦匹离飘浮江湘，津河隔塞殊山梁；
民生推逝电流光，林西昭景薄榆桑。
伦匹离飘浮江湘，津河隔塞殊山梁；
民士感旷悲路长，身微悯己处幽房。
下边、左边、上边各可读十首，读法同上。我们把七言中间一字重读，即可把七言四句改为四言八句，可增读四言八句四十首。例如，右边第一首七言四句可政为：
仁智怀德，德圣虞唐；
真妙显华，华重荣聿；
臣贤惟圣，圣配英皇；
伦匹离飘，飘浮江湘。
明起宗道人读法：从右上角“钦岑”二字起顺读，七言四句，逐句退读，可读诗八首。与四边红字读法相同，不再举例。
我们把七言中间一字重读，可把七言四句改为四言八句，可增读诗八首。
厢东步阶西游 经离所怀叹嗟
休桃林阴翳桑 遐旷路伤中情
翔飞燕巢双鸠 清帏房君无家
流泉清水激扬 华饬容朗镜明
长君思悲好仇 英曜珠光纷葩
愁叹发容摧伤 多思感谁为荣
微精感通明神 滋愚谗浸顽凶
云浮寄身轻飞 蒙谦退休孝慈
辉光饰粲殊丈 疑危远家和雍
群离散妾孤遗 容节敦贞淑思
悲哀声殊乖分 持所贞记自恭
春伤应翔雁归 从是敬孝为基
起宗道人读法：
(一)左右横读、蛇行读，三言十二句。每角可读诗四首，四角共读诗十六首。
(二)从中间左右分读，三言十二句。每角可读诗四首，四角共读诗十六首。
(三)从中间分开，两边各自蛇行读，三言六句。每角可读诗四首，四角共读诗十六首。
(四)从中间分开，两边各自顺读，三言六句。每角可读诗四首，四角共读诗一十六首。
以上四种读法，每种读诗一十六首，共读诗六十四首。康万民增读法如下：
(一)中间分开，左右间一句顺读，三言六句。每角可读诗四首，四角共读诗一十六首。
(二)中间分开，左右间一句读，三言六句。每角可读诗四首，四角共读诗一十六首。
(三)中间借一字，一边顺读，四言六句。每角可读诗四句，四角共读诗一十六首。
(四)中间左右各借一字，蛇行读，四言六句。每角可读诗四首，四角共读诗一十六首。
(五)中间借两字，一边顺读，五言六句。每角可读诗四首，四角共读诗一十六首。
(六)中间左右各借两宇，蛇行读，五言六句。每角可读诗四首、四角共读诗一十六首。
以上六种增读法，每种增读诗一十六首，六种共增读诗九十六首。起宗道人原读诗六十四首，总计四角黑体字读诗一百六十首。
据《煮字斋增读回文诗》载，康万民在四角黑体字中共增读诗一百一十二首。经核对其中一种读法，实与起宗道人一边顺读法相同，故未计入。
起宗道人读法：上下旁左右横读，左右旁上下竖读。
(一)从中行借一字，一边顺读，四言十二句。每旁可读诗四首，四旁共读诗一十六首。
(二)虚中行，两边各自成章，六言六句。每旁可读诗四首，四旁共读诗一十六首。
(三)虚中行，左右互读，六言十二句。每旁可读诗四首，四旁共读诗一十六首。
(四)虚中行，两边蛇行读，六言十二句。每旁可读诗四首，四旁共读诗一十六首。
以上四种读法，每种读诗一十六首，四种共读诗六十四首。
康万民增读法：
(一)一边四字，两边互读，四言十二句。每旁可读诗四首，四旁共读诗一十六首。
(二)两边四字，蛇行互读，四言十二句。每旁可读诗四首，四旁共读诗一十六首。
(三)两边四字，左右间一句读，四言六句。每旁可读诗四首，四旁共读诗一十六首。
(四)虎中行，两边六字，左右间一句读，六言六句。每旁可读诗四首，四旁共读诗一十六首。
(五)一边四字顺读，四言六句。每旁可读诗四首，四旁共读诗一十六首。
以上五种增读法，每种增读诗一十六首，五种共增读诗八十首。起宗道人原读诗六十四首。合计四旁共读诗一百四十四首。
起宗道人读法：上下旁左右横读，左右旁上下竖读。
(一)左右两旁，顺读，五言四句。每旁可读诗四首，两旁读诗八首。
(二)左右两旁蛇行读，五言四句。每旁读诗四首，两旁读诗八首。
(三)上下两旁蛇行读，五言四句。每旁读诗二首，两旁读诗四首。
(四)上下两旁顺读，五言四句。每旁读诗二首，两旁读诗四首。
以上四种读法共读诗二十四首。
康万民增读法：
(一)从外读入，五言四句。左右两旁各读诗四首，上下两旁各读诗二首，共读诗一十二首。
(二)从内读出，五言四句。左右两旁各读诗四首，上下两旁各读诗两首，共读诗一十二首。
(三)上下旁从右起顺读，五言四句。各读诗一首，共读二首。
以上三种增读法，共增读诗二十六首，起宗道人原读诗二十四首，共读诗五十首。
起宗道人读法：
(一)四角黄字一律左右横读。从右上角起蛇行读，四言四句。每角可读诗二首，四角共读诗八首。
(二)从左上角起顺读。四言四句。每角可读诗二首，四角共读诗八首。
(三)中心四围，从“诗情”二字起顺读，顺读、回读、退一字读，四言四句。可读诗十首，这十首诗起止两字是：
诗情——终始 始终——情诗
辞丽——兴理 理兴——丽辞
显明——义怨 此作——无端
情明——始诗 义兴——显怨
丽作——理辞 无终——此端
(四)从“诗情”二字起读，五言四句。每句最后一字，下句要重读，逐句退读，可读诗八首。
以上四种读法，共读诗三十四首。
康万民增读法：
(一)四角黄字，从外读入，四言四句。每角可读诗二首，四角共读诗八首。
(二)四角黄字，从内读出，四言四句。每角可读诗二首，四角共读诗八首。
(三)从下一句间递读，四言四句。每角可读诗二首，四角共读诗八首。
(四)中心四方形黄字，两边对读，四言四句。每句顺读、回读得诗二首，四句共得诗八首。
以上四种读法，共增读诗三十二首。起宗道人原读诗三十四首，共读诗六十六首。
图一起宗道人读诗二百三十四首，康万民增读诗二百三十四首，笔者增读诗四十八首，总计读诗五百一十六首。
起宗道人读法：
(一)四边从“智怀”起，七言四句，逐句退读。智怀句、河隔句、所怀句、清流句，各读诗二十二首，共读诗八十八首。
例如智怀句二十二首读法：
智怀德圣虞唐真，妙显华重荣章臣；
贤惟圣配英皇伦，匹离飘浮江湘津。
智怀德圣虞唐真，妙显华重荣章臣；
贤惟圣配莫皇伦，桑榆薄景昭西林。
智怀德圣虞唐真，妙显华重荣章臣；
佞因女嬖至微深，渊重涯经网罗林。
智怀德圣虞唐真，妙显华重荣章臣；
佞因女嬖至微深，识知改别明玑心。
智怀德圣虞唐真，妙显华重荣章臣；
佞因女嬖至微深，峨嵯峻岩幽岑钦。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
岑幽岩峻嵯峨深，微至嬖女因佞臣。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
岑幽岩峻嵯峨深，渊重涯经网罗林。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
举幽岩峻嵯峨深，识知改别明玑心，
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
思伤君梦诗璇心，玑明别改知识深。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
思伤君梦诗璇心，图怨念与怀如林。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
思伤君梦诗璇心，诗兴感远殊浮沈。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
思伤君梦诗璇心，氏辞怀感戚知麟。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
思伤君梦诗璇心，苏作兴感昭恨神。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
思伤君梦诗璇心，平端冤是何怀身。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
思伤君梦诗璇心，始终曜观华繁殷。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
何如将情缠忧殷，繁华观曜终始心。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
何如将情缠忧殷，多患生艰惟苦身。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
何如将情缠忧殷，徵流商歌郑南音。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
所感想志淫荒心，忧增慕怀惨伤仁。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
所感想忘淫荒心，堂空惟思咏和音。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
多曜容君中嗟仁，伤惨怀慕增忧心。
智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；
多曜容君中嗟仁，智怀德圣虞唐真。
妙显句、士感句、清志句、曲发句各读诗二十四首，共读诗九十六首。读法与智怀句相同。起宗道人原读诗一百首，每句多计一首，共多计四首。
贤惟句、微悯句、故感句、和咏句各读诗二十四首，共读诗九十六首，读法与智怀句相同。
匹离句、贱为句、阳熙句、忧增句各读诗二十四首，共读诗九十六首。读法与智怀句相同。
以上四边十六句，总计读七言四句诗三百七十六首。起宗道人原读诗三百八十首，多计四首。
据《煮字斋增读回文诗》记载，康万民在每边的第一句各增读诗十六首，第二句增读诗十五首，第三句各增读诗十六首，第四句各增读诗十八首，四边十六句共增读诗二百六十首。
(二)四边从“伤惨”起回读，七言四句。读法与智怀句相同。
伤惨句、芳兰句、刚柔句、湘江句，每句读诗二十二首，四句读诗八十八首。
堂空句、墙面句、房幽句、皇英句，每句读诗二十四首，四句读诗九十六首。起来道人原读诗一百首，多计四首。
藏摧句、霜冰句、长路句、章荣句，每句读诗二十四首，四句读诗九十六首。
商弦句、望谁句、梁山句、唐虞句，每句读诗二十四首，四句读诗九十六首。
以上四边十六句，总计读七言四句诗三百七十六首，起宗道人原读游三百八十首，多计四首。
据《煮字斋增读回文诗》载，康万民在伤惨句增读诗十六首，堂空句增读十五首，藏摧句增读十六首，商弦句增读十八首，四边十六句共增读诗二百六十首。
(三)两间行，各句读法与智怀句读法相同。荒淫句、王怀句、志笃句、桑榆句、生推句、皇圣句、贞志句、方殊句，每句读诗六十三首，八句共读诗五百零四首。
岑幽句、加兼句、何如句、阳潜句、罗网句、风离句、苦惟句、沙流句，每句读诗四十九首，八句共读诗三百九十二首。起宗道人原读诗三百七十六首，每句漏读二首，共漏读十六首。
渊重句、遐幽句、多患句、浮异句、峨嵯句、精少句、忧缠句、华英句，每句读诗五十三首，八句共读诗四百二十四首。起宗道人原读诗四百一十六首，漏读八首。
光流句、龙昭句、当所句、荣君句、乡旧句，所感句、苍穹句、西昭句，每句读诗十二首，八句共读诗九十六首。
以上两间行总计读诗一千四百一十六首。起宗道人原读诗一千三百九十二首，漏读二十四首。
据《煮字斋增读回文诗》载，康万民在荒淫、王怀、志笃、桑榆、方殊、贞志、皇圣、生推等八句各增读诗三十九首。在岑幽、加兼、何如、阳潜、苦惟、沙流、罗网、风离等八句各增读诗四十五首。在渊重、遐幽、多患、浮异、忧缠、华英、精少、峨嵯等八句各增读诗五十八首。在光流、龙昭、当所、荣君、乡旧、所感、苍穹、西昭等八句各增读诗二十九首。总计增读诗一千三百六十八首。
(四)中行各句读法与智怀句读法相同。南郑句、佞因句、旧闻句、遗哀句，各读诗六十一首，四句共读诗二百四十四首。起宗道人原读诗二百三十六首，漏读八首。
繁华句、识知句、浮殊句、恨昭句，各读诗八十四首，四句共读诗三百三十六首。起宗道人原读诗二百九十六首，漏读四十首。
诗兴句、苏作句、玑明句、始终句，各读诗三十六首，共读诗一百四十四首。起宗道人原读诗一百三十六首，漏读八首。
时盛句、辜罪句、徵流句、微至句，各读诗十四首，共读诗五十六首。
以上中行总计读诗七百八十首。起宗道人原读诗七百二十四首，漏读五十六首。
据《煮字斋增读回文诗》载，康万民在南郑、佞因、遗哀、旧闻等四句各增读诗三十六首。在繁华、识知、浮殊、恨昭等四句各增读诗一百零七首。在诗兴、苏作、始终、玑明等四句各增读诗五十九首。在时盛、辜罪、徵流、微至等四句各增读诗二十八首。总计中行增读诗九百二十首。
(五)斜角行，嗟中句、厢桃句、春哀句、基自句各读诗六十三首，共读诗二百五十二首。起宗道人原读诗二百三十六首，漏读十六首。
思伤句、怀何句、知戚句、如怀句，各读诗八十四首，共读诗三百三十六首。起宗道人原读诗二百六十四首，每句漏读十八首，共漏读七十二首。
氏辞句、图怨句、璇诗句、平端句，各读诗四十首，共读诗一百六十首。起宗道人原读诗一百零四首，每句漏读十四首，共漏读五十六首。
神轻句、滋谦句、多曜句、伤好句，各读诗十四首，共读诗五十六首。起宗道人原读诗四十八首，漏读八首。
斜角行总计读诗八百零四首，起宗道人原读诗六百五十二首，漏读一百五十二首。
据《煮字斋增读回文诗》载，康万民在嗟中、厢桃、春哀、基自四句各增读诗五十一首。在思伤、怀何、知戚、如怀四句各增读一百零九首。在氏辞、图怨、平端、璇诗四句各增读诗七十一首。在神轻、滋谦、伤好、多曜四句各增读诗十四首。总计斜角行增读诗九百八十首。
图二总计读诗三千七百五十二首。按明代钟惺点次的《名媛诗归》和清代康吕赐汇编的《苏若兰织锦回文璇玑图诗暨诸读法合刻》均云此图起宗道人读诗三千五百一十八首。后世人不查究竟，以此说无疑，实则这个数字是不确实的，不仅有计算上的差误，而且漏读很多。例如按康吕赐的《诸读法合刻》中所载各种读法合计应为三千五百二十八首，但总计却为三千五百一十八首，显然是漏计十首。又如，妙显、士感、清志、曲发等四句和堂空、墙面、房幽、皇英等四句各读诗九十六首，但钟惺的《名媛诗归》和康吕赐的《诸读法合刻》均计为一百首，多计八首。漏读更多，总计漏读达二百三十二首，加上漏计十首，漏读、漏计达二百四十二首。如与多计八首相抵，漏读、漏计仍有二百三十四首。漏读、漏计如此之多，是起宗道人漏读、漏计的，还是因年代久远，后世人传抄翻印时漏抄漏印的，尚不能断定。但有几个数字非常巧合，图二漏读漏计数二百三十四首，恰与图一读诗总数相同。图二读诗三千七百五十二首，也与图二原读诗总数加图一读诗总数相同。
康万民在此图中增读诗三千七百八十八首。笔者不懂音韵学，无法核对其读法是否有误。照录其数，留待懂音韵学的同志去研究解决。
下图为康万民增读时增设的，增读法有如下三种：
(一)自中心“诗兴”起，四正四隅各一句倒换互读，七言四句，可读诗八首。八面左旋读、右旋读，各读诗八首，共读诗二十四首。
(二)四正四隅两句连读，七言四句。四正四隅左旋读、右旋读，各读诗八首。一正间一隅，一隅间一正左旋读、右旋读，各读诗八首。八面左旋读、右旋读，各读诗八首。四正倒换互读，读诗四首。共读诗五十二首。
(三)中行、斜角行外圈退一字，于八面各取一句，七言四句。八面左旋读、右旋读各八首。四正左旋读、右旋读各四首。四隅左旋读、右旋读各四首。自“南郑”句起一正一隅各间一句，左旋读、右旋读各八首。一正三隅左旋读、右旋读各四首。一隅三正左旋读、右旋读各四首。共增读诗六十四首。
图三总计读诗一百四十首。
图一、图二、图三总计读诗四千四百零八首。其中起宗道人原读诗三千七百五十二首，康万民增读诗三百七十四首，笔者增读诗四十八首。另外还包括经笔者查对起宗道人读法中漏读、少计诗二百三十四首。
康万民增读诗在清代康吕赐《诸读法合刻》中统计为四千二百零六首，这个数字也有误，因为三个图增读诗合计为四千一百六十二首，多计四十四首。图二增读诗三千七百八十八首，因笔者无法读出，所以未统计在读诗总数内。
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