法门寺得天独厚，以其优越的地理位置而成为数千年华夏文明的一个缩影。一方面它积淀了厚实的傳统文化，另一方面它又面对来自异域的印度佛教文化予以吸收。于是两种文化在这里结合、碰撞。清醒的理性意识、历史主义的华夏文明终于溶化了反理性的宗教迷狂，形成了中国式的“人间佛教”。但宗教的传播实际上是文化的傳播，中国人在接纳印度佛教的同时也引进了印度的佛教文化艺术，在改造印度佛教的同时也改变了中国本土的文化艺术，影响之广之深如同改变了遗传因子的新生儿。包括文学体裁、文风、词汇、艺术品类、审美标准……无一不注入新的内涵。而法门寺的文化艺术正是这种结合的一个典型范例。就法门寺这一狭小地区而言，影响最大莫过于苏若蘭的《璇璣图》了。

    苏若蘭，名蕙，字若蘭，武功人，约生于秦王苻坚永兴元年(357)。

    相传若蘭自小容貌秀丽，聪颖过人，爱好广泛，相传3岁学画，4岁作诗，5岁抚琴，故有神童之谓。9岁起学织锦。10岁即可描龙绣凤，琴棋书画的精妙，全被她运用到了织锦之中。远近传闻，虽然若蘭不曾渐露圭角，然而一些富豪望族总是接二连三地上门求婚，但均被若蘭父女婉言谢绝。

    一日，法门寺逢庙会，若蘭跟隨父亲上香游玩，在寺院附近的一个池塘边，遇见一英俊少年挽弓搭箭，一箭射去，凌空一只飞雁应声跌落地上。少年朝着池塘又迎发几箭，池塘里隨即漂起几只带箭的鲤鱼。当若蘭姑娘还沉浸在对这位少年的倾慕之中时，突见几个士兵捆绑着一位衣衫褴褛的壮汉，推揉前行。一位白发苍苍的老大爷隨后哭喊而来，其情之惨，目不忍睹。那位英俊少年见状，立即跨上前去劝解，兵丁们非但不听，反而轻动拳脚打起少年来了。少年动怒了，三拳两脚便将这几个士兵打散，救出了这位壮汉。并义赠白发老汉一锭白银，让其快速逃离。

    若蘭见少年的义举，心动不已，遂即细问父亲这位少年是谁，父亲告诉她，这热血少年乃秦王苻坚的已故右将军竇真之孙，名叫竇滔。若蘭听后异常高兴。后来爱慕之心已不容她将此事一直搁置下去，便终于向父亲表露了自己的心迹。父亲托人向竇家提及亲情，竇家喜出望外，因其若蘭姑娘早已闻名遐尔，竇家唯恐求之不得，遂定了秦晋之好。竇滔与若蘭珠联璧合后，岁月流金，恩爱非常。竇滔出身于将门之家，自幼习文练武，文堪安邦，武能靖国，更兼眉宇间飞扬着一种英武之气，秦王苻坚倍加赏识，遂委任他以各种重要职务。他在任职期间，由于韬略过人，屡立战功，遂成了秦王手下的一员名将。不久，苻坚派他带兵攻打东晋，竇滔因厌其征战讨伐之事，便借故不从。苻坚一怒之下，将竇滔革职发配流沙(今甘肃敦煌一带)。竇滔临行，若蘭心如刀绞，牵衣顿足，凄凄送别，行至法门寺外池塘边不忍分离，见景生情遂吟道：“银箭昔日穿红綫，何故今朝断丝弦?送君池边千秋泪，漠漠流沙几时还!”竇滔按捺住心中的悲伤，隨即安慰道：“阳春飞鸟嬉池边，边开壮士自回还。”情依依，意绵绵，相亲相爱难舍难离。送到村外，将要分手之时，二人更加悲伤。若蘭见秋叶飘落，一行大雁悲鸣，又吟诗：“瑟瑟秋风弧雁鸣，古道西望泪湿巾；野日惨惨照荒草，佳音不知几度春?”竇滔又安慰道：“秋去冬尽春日暖，外有鸿雁送佳音。”

    苻坚无情地拆散了这对青年夫妻，当地周原父老乡亲无不为之叹息。

    竇滔走后，苏若蘭每天孤坐窗前，遥望西边漠漠天空，思绪万千；冬去春来，几度花红柳绿；鱼书不到，鸿雁无踪。每到夜晚，凝视天边明月，银河横空，一片茫茫。

    为了将苦况中的心境跃然纸上变成一张力能回天的王牌，激情中，苏若蘭磨墨擺砚，写出自己的殷切思念。开始，每天写几首抒情诗，白驹过隙，年復一年，竟写成7900多首诗。至此亲人竇滔仍不见回还。

    竇滔到敦煌后，也未跳出古人“饮食男女”的古训，天长日久，又爱上了一位能歌善舞的姑娘赵阳台。并将她纳屬偏房。

    东晋孝武帝太元三年(378)二月，秦王苻坚率兵10万，大举侵晋，并攻克东晋屬地襄阳，不久征南大将军苻洛发动了内变，举兵进逼西安，秦王苻坚急欲统一中国，与其局势形成反差，就起用流放在敦煌的竇滔，下诏委任他为安南将军，镇守襄阳。

    竇滔从敦煌回来时，带着宠妾赵阳台。怕因此而引起纠葛，便背着苏蕙把赵阳台安排在另外一个地方。开始苏蕙还不知道丈夫从敦煌带回来一位宠妾，和丈夫笃于琴瑟之爱，相安无事。后来苏蕙得知丈夫还有一位爱妾和自己争宠，一腔嫉火，油然而生，就直奔阳台住所，“苦加棰辱”。竇滔知道后，很是生气。阳台受辱后亦同苏蕙寻衅滋事，在竇滔面前不时进谗言，这样愈引起竇滔对苏蕙的不满。苏蕙虽然知书达理，但毕竟青春流露难忍失落感，心中由嫉生恨，以致夫妻反目。不久竇滔要上任，去后就和苏蕙断绝书信往来。

    苏蕙独居在家，寂寞难耐，时间长了，思夫之念油然而生。回想起自己的任性，悔恨自伤，想给丈夫写信，又怕一纸书信不能表达自己一片挚爱之心，于是便专精独到地用五彩丝线织成诗文，把自己的一片衷情倾注其中。织锦诗文长宽8寸，841字，纵横反復，皆成诗章。诗锦织成后，托人送到襄阳。竇滔接到织锦回文诗，反復吟咏后，不觉泣下，因感于苏惠的一片貞情，遂把阳台送回扶风家中，盛礼迎接苏惠到襄阳，从此夫妻和好如初，恩爱愈重。

    后来，竇滔战死沙场，尸体归葬于扶风故土，苏蕙不知所终。

    关于苏蕙和她的《璇璣图》史书有载：

    《晋书》卷96《列女传》云：“竇滔妻苏氏，始平人也。名蕙，字若蘭。善屬文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙。苏氏思之，织锦为回文旋图诗，以赠滔。循环宛转以读之，词甚悽惋。”

    《文苑英华》载：竇滔字连波，“右将军子真之孙，朗之第二子也。风神伟秀，熟通经史，允文允武，时论高之。苻坚委以心膂之任，备历显职，皆有政闻，迁秦州刺史，以忤旨谪戌敦煌。会坚尅晋襄阳，虑有危逼，藉滔才略，乃拜安南将军，留镇襄阳”。

    据《隋书》经籍志四记载，苏氏著有回文诗8卷、织锦回文诗1卷。“屬隋季丧乱，文字散落，追求不获，而锦字回文盛见傳写”，独存。

    《太平御览》卷815引王隐《晋书》云：“竇滔妻苏氏，善屬文。苻坚时滔为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文﹝因﹞诗寄滔，循环宛转，读之词甚悽切”。

    《事类赋》卷10引臧荣绪《晋书》曰：“竇滔妻苏氏，善屬文。苻坚时，滔为秦州刺史，被徙流沙。苏氏思之，织锦为回文诗寄滔，宛转循环以读之，词甚悽切”。

    《文选》卷16江淹《别赋》云：“织绵曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤。”李善注：“《织锦回文诗序》曰：竇滔秦州，被徙流沙，其妻苏氏。秦州临去别苏，誓不更娶。至沙漠，便娶妇。苏氏织锦端中，作此回文诗以赠之，苻国时人也”。刘良續注云：“织锦为回文诗，使成章句以寄于夫，思念别离，故泣尽影伤也。”

    从织锦回文面世到宋元丰三年(1080)，历代诗人题咏中所反映的苏蕙本事见于墨人骚客的诗作，例如梁元帝《寒閨诗》：“愿织回文锦，因君送武威”，《荡妇秋思赋》“妾怨回文之锦，思君出塞之歌”。北周，庚信《荡子赋》“合欢回文锦，因君寄武咸”。陈后主《长相思》“关山征戍何时极，望风云，绝音息，上林书不归，回文徒自织”等等。特别是武后之后的唐代诗人，如刘长卿《赋得》：“机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠，为问元戌宝车骑，何时返旆勒燕然”①。李白《闺情》“织锦心草草，挑灯泪斑斑”，《代赠远》“织锦作短书，肠断回文结”。鲍溶《赠远》“辛苦关西车骑官，几年旌节客河蘭，欲和古诗成竇锦，倍悲秋扇损齐纨。”温庭筠《塞寒行》“心许凌烟名不滅，年年锦字伤离别。”曹唐《织女怀牵牛》“封题锦字疑新恨，抛掷金梭织旧怨”，李频(武功令)《古意》“虽非竇滔妇，锦字已成章。”刘兼《征妇怨》“曾寄锦书无恨意，塞鸿何事不归来”。专咏若蘭本事的，如张仲素《回文锦赋》：“昔竇滔之于役从军，伊少妇兮玉洁蘭熏，对鳴机以抽恨，织美锦而成文。”皇甫威《回文锦赋》：“彼美人兮懸陇云，念塞上之征客，回机中之锦文，千里驰心，十年誓志，相关山之延梦，托丹青而垂意。”值得人们注意的是，扶风平陵人，竇滔族人竇鞏《少妇词》：“梦绕天山外，愁翻锦字中”；《从军别家》：“如今便是征人妇，好织回文寄竇滔”。“苏竇班马”是右扶风四大望族，焉有不知前辈轶事。又如赵嘏《昔昔鹽二十首·织锦竇家妻》：“当年谁不羡，分作竇家妻，锦字行行苦，羅纬日日啼。岂知登陇远，祗恨下机迷。直候阳关使，殷勤寄海西。”嘏虽山阳人，但长期流寓长安、渭南，靠近苏蕙乡里。从这些诗题和内容看，多是“万语千言皆怨别”(晁補之《调笑·回纹》)，归于“思妇”、“戍妇”一类的闺怨诗，而不是弃妇之词。元丰年间，孔平仲《题织锦璇璣图》(五首)、王观《题织锦图上回文三首》、苏轼《次韻回文三首》、秦观《拟题竇滔妻织锦图送人》等诗作，皆写及苏蕙其人其事。②

    后世对璇璣图诗读法的研究颇下了一番功夫。

    从形式上看，一幅仅长宽8寸的方锦中，用五彩丝织成841个字，安排得那么巧妙，顺读、回读、横读、斜读、交互读、蛇行读、退一字读、重一字读、间一句读、左右旋读，皆成诗章。虽然有人指出它“迁就成句，殊多勉强”，但这样巧妙的安排，其智慧确是惊人。它虽然不是回文诗之始，但它在回文诗中构思最奇特、最巧妙。在苏蕙之前，就有傅咸、温嶠等人写过回文诗，又有苏伯玉之妻写过盤小诗。傅咸、温嶠等人的回文诗，今已失傳，我们不得而知；而盤中诗只能旋读，不能回读，严格说来，不能算作回文诗。苏蕙吸取了前人回文诗的长处，创造了一种不仅能回读，而且能左右旋转读、纵横反復读的回文诗体。

    苏蕙将回文诗织于锦上，故曰《织锦回文》。武后首称《璇璣图》，以后此名最著于世。

    何谓璇璣?璇璣者，星名，指北斗魁第四星。汉王逸《九思·怨上》云“谣吟兮中髲，上察兮璇璣。”北斗，一年四季绕北极星作有规律的旋转运动。作者取名璇璣，暗寓星移斗转之意，以示可周流回转而读之也。所以《晋书》称《回文旋图诗》。

    织锦回文诗的读法，比较困难。苏蕙把回文诗织成后，许多人看不懂，苏蕙笑着说：”徘徊宛转，自为语言，非我佳人，莫之能解。”唐时，据武则天《织锦回文记》中说，可以从中读诗200余首，但读法失傳。到了宋代，因原诗色彩脱落，后来流传不復施彩，所以迷其句读。北宋李公麟、黄伯思和南宋朱淑贞都对织锦回文诗进行了研究。根据李公麟对织锦回文诗写的《再叙》中介绍的读法，读诗仅百余首，施彩法也和后来大不一样。黄庭坚诗中虽然说“千诗织就回文锦”，但它究属文学夸张语言，并非真能把织锦回文诗读千余首。到了明代，对织锦回文诗读法的研究，有了新的进展，明孝宗时起宗道人把璇璣图诗分解为七个分图，一个图一个图地解剖分读，读诗达3752首。后来康万民、康禹民弟兄两人又增加了新的读法。康万民增读诗达4206首，其中主要在起宗道人第三图读诗中增读诗3788首。据康万民《煮字斋增读回文诗》载：起宗道入所遗，或于韵学有未尽谙乎，余用古韵，而读益多也。”康万民又指出，起宗道人在图三中有的读法，只有章法，没有诗法，他自己在图三中的增读诗都是按古韵诗法读的。清乾隆四十六年(1781)，扶风县知事熊家振撰修的《扶风县志》，言其读诗总数达9958首。

    当代研究《璇璣图》的学者李尉先生总结了三种阅读法③：

    (他)认为：《璇璣图》的结构是以三环为骨架，在环与环之间的间隔地带装入诗群。此外，在二、三环之间牵以系带，环和系带也部由诗组成。根据以上结构，图的读法可以按环、系带、诗群三块分别来读，这是第一种读法。在二环和三环另外24个相当部置以韵字，使退一字读成为可能。但退一字读出的诗不能回读。突破条块限制，交错去读，这是图的第二种读法。苏蕙给自己的作品命名为“诗图璇璣”。“璇璣”，亦称“璇璣玉衡”，是古代一种天体观测器，可以隨天体的运动而旋转。苏蕙正是在旋转的意义上使用这两个字的。后人受此启示，在以上两种读法之外，又找到了一些特殊的读法，读出的诗，诗形上有旋转的特征。这是图的第三种读法。

    根据以上三种读法，共可得诗14005首。

    切块读、交叉读、旋转读这三种读法中，以交叉读所得七言诗篇最多，且隨时间之推移而愈来愈多，但以切块读所得的诗质量最好，最能体现苏蕙原作的意图。应该是基本读法。

    具体言之：

    一环内：八字，反復环读，得叠字四言诗一首：“诗图璇璣，如平苏氏”，说的诗题、作者及其籍贯；右边的诗，是对丈夫表示自己的坚贞之情的：“仁贤别行士，容华改衰颜，贞物知终始，松凋识岁寒。”

    二环：为七言诗，正读、逆读和退一字读。

    诗的内容，右、下两边，正读：“钦岑幽岩峻嵯峨，深渊重涯经网羅。林阳潜耀翳英华，沈浮书札鱼流沙。”前两句，写的是秦州到襄阳之路：岩岸深僻、弯曲，高山峻岭嵯峨绵延；潭深水復，如同羅网，令人望而生畏。后两句，是说她自己心情抑鬱，如林中阳光被遮，花草的美丽隐而不显，而写给亲人的书信又如鱼沉流沙，难以到达。

    左、上两边：正读：“麟凤兮远曠幽遐，神精少瘁愁兼加。辛苦惟艰生患多，殷憂缠情将如何!”苏蕙把她与竇滔比为麒麟、凤凰，由于麟凤分远，她精神短少、困病，加以愁闷。她感叹：人生旅途艰难，憂患无穷，深憂之情缠绕而不离，我将何以自处!

    二三环的间隔地带：同样镶嵌着两组诗，四角的为一类，系三言诗。也可以读为四言诗、五言诗。四边的一组为四言诗，也可以读为六言诗。四角的诗，蛇形横读；四边的诗，在左右两边者竪读，顺上下两边的横读。但是无论横读、竖读，都要从中间开始，上下(左右)分读，中间三字共读两次。

    四角的诗

    右上角：“基克孝，敬是从；持所慎，念厥恭。疑悒远，家和雍。思克慎，敦节容；滋愚谗，肆顽庸。慈孝念，逊谦蒙。”讲的是治家的基本原则，留恋当初家中的温暖，对家庭现状表示遗憾，暗含着对赵阳台的指责。

    右下角一块：说的是白天对丈夫的思念，自己排遣烦憂，和对凤巢鸠占的愤懑：“长君思，念好仇。伤摧容，发叹愁。厢东步，阶西游。桑圃憩，桃林休。扬沙尘，清泉流。翔孤凤，巢双鸠。”

    左上角的诗：描写夜晚思念丈夫，从梦中惊醒的情景：“家无君，夜月娟。华容饰，谁为妍。葩耀色，英生香。斜日倚，泪沾堂。遐旷路，伤中情。嗟叹怀，梦所惊。”

    日夜思念而不可得，于是就有了左下角，这首美丽的浪漫主义杰作：“飞轻身，寄浮云。辉光饰，宣彩文。帏孤凤，镜掩鸾。飞花乱，绿草残。归雁鸿，和阳春。微忱通，感明神。”

    四角上的诗以左上角为例，读为四言者：“夜君无家，饰谁为妍?英色耀葩，倚泪沾裳。傷路旷遐，怀梦所惊。”也可以自右而左读为：”君夜月娟；谁饰容华，色英生香，泪依日斜。路伤中情，梦怀叹嗟。”读为五言：“月夜君无家，容饰谁为妍?生英色耀葩，日倚沾沾裳。中伤路旷遐，叹怀梦所惊。”也可自右而左读为：“无君夜月娟，为谁饰容华?耀色英生香，沾泪倚日斜。旷路伤中情，所梦怀叹嗟。”

    其他三块，仿此。

    四边的诗

    上边第一行：“《周南》召伯，窈窕淑姿。《召南》周风，兴自后妃。”

    第二行：“楚郑衛姫，《河广》思归。衛郑楚女，万节中闈。”

    第三行：“长歌咏望，遐路逶迤。咏歌长叹，不能奮飞。”

    第四行：“双商清调，歌我衮衣。清商双奏，硕人其頎。”

    第五行：“弦调宫征，同声相追。宫调弦谱，感我情悲。”

    第六行：“姿艳华色，翠羽葳蕤；华艳姿色，冶容为谁?”

    左边，第六行：“積罪構恨，浸润日深。构罪积怨，其根难寻。”

    第五行：“愆辜何因，备尝苦辛。何辜愆疾，集乎我身?”

    第四行：“施天地德，品物濡春。地天施德，贵乎均云。”

    第三行：“飘佩鸣玉，步之汉濱。鸣佩飘玉，风竹曳音”。

    第二行：“爱间亲違，殊我同衾。亲间爱違，惑者改心。”

    第一行：“弃故遗旧，君乎惟钦。遗故弃旧，诫在伯禽。”

    右边，第六行：“所因祸源，膚受难明。祸因所恃，恣恶骄盈。”

    第五行：“奸谗佞人，作乱帏庭。佞谗奸凶，害我忠贞。”

    第四行：“赵嬖妾后，戒在倾城。妾嬖赵氏，飞燕实在。”

    第三行：“班宠婕妤，乱輦汉成。婕宠班姬，义不苟容。”

    第二行：“人致渐宠，盛炎犹荧。渐致人伐，用昭青青。”

    第一行：“察微虑远，慎在未形。虑微察深，祸在防萌。”

    下边，第一行：“心壮志違，愤激何施?志壮心违，一生苦思!”

    第二行：“饰丽华美，俯仰容仪。华丽饰身，将与谁为?”

    第三行：“惟盛有衰，无盈不亏。有盛惟替，无日不悲。”

    第四行：“旧时往年，白日西移。往日旧游，倏忽若驰!”

    第五行：“志衰悼感，憂情何资?悼衰志节，上通神祗。”

    第六行：“封遗下体，作者成辞。下遗葑菲，采者无私。”

    四边的诗，读为六言时，省去中间一字，上下或左右分读。以上边第一行为例：“周凤兴自后妃，召伯窈窕淑姿。”(省去中间的“南”字)。第二行：衛姬河广思归，楚女历节中闈。”(省去中间的“郑”字)。余类推。

    二三环之间有八条系带  均系七言诗，正反飞读成诗。

    正读，其一：“贞志笃终矢穹苍，钦所箴诫绝淫荒。秦楚间越隔土乡，辛苦君身客外方。”

    正读，其二：“纯贞志一专所当，麟龙昭德怀圣泉。民生摧迅电流光，林西照景薄榆桑。”

    三环：与二环相似，也是七言诗。正、回读和退一字读。如右边，正读：“仁智怀德圣虞唐，贞妙重华勋业昌。嫔溈降几配英皇，伦匹飘迹沉江湘。”回读：“湘江沉迹飘匹伦，皇英配几降溈嫔。昌业勋华重妙贞，唐虞圣德怀智仁。”退一字读：“智怀德圣虞唐贞，妙重华勋业昌嫔。溈降几配英皇伦，匹飘迹沉江湘津。”退一字读出的诗，因为没有相应的韵脚，不能回读。这一点也与二环的情况相同。

    三环诗的大意：上述右边诗，前两句明为颂舜，实喻雄才大略、知人善任的苻坚。

    下边：“津河隔塞殊山梁，民下感曠悲路长。身微悯己处幽房，人之女体有柔刚。”

    左边：“亲爱疏阔空远望，纯清志洁齐冰霜。新故惑意娘面墙，春阳敷秀蕙蘭芳。”

    上边：“蓁*(上艹下争)流脆激弦商，秦西发声悲摧藏。淳风和咏宜高堂，嗔憂增慕怀惨伤。”

    著者十分佩服李尉先生的研究，由于他的解读让我们对“璇璣图”的形式和内涵有了更深刻的了解：这决非一般的文字游戏，而是女诗人苏蕙的才智和思想情感浓缩成“原子核”，所释放出无限的能量，令人常读常新，觉其奥妙无穷，历代墨人骚客对苏蕙及其璇璣图诗给予很高评价。唐代武则天亲自为它写了序言，推崇备至，谓其“才情之妙，超古邁今”。其文曰：

    织锦回文记

    前秦苻坚时，秦州刺史，扶风竇滔妻苏氏，陈留令武功道质第三女也。名蕙，字若蘭。识知精明，仪容秀丽，谦默自守，不求显扬。行年十六归于竇氏，滔甚敬之，然苏性近于急，颇伤嫉妒。滔字連波，右将军于真之孙，朗之第二子也。风神秀伟，熟悉经史，允文允武，时论高之，苻坚委以心膂之任，备历显职，皆有政闻，迁秦州刺史。忤旨，谪戍敦煌。会坚克晋襄阳，虑有危逼，藉滔才略，乃拜安南将军，留镇襄阳。

    初，滔有宠姬赵阳台，歌舞之妙，无出其右，滔置之别所。苏氏知之，求而获焉，苦加棰辱，滔深以为憾。阳台又专苏氏之短，谗毁交至，滔益恨焉。苏氏时年二十一，滔将镇襄阳，邀苏同往，苏氏忿之，不与偕行，滔携阳台之任，绝苏音问，苏氏悔恨自伤，因织锦为回文，五彩相宜，莹心耀目，纵横八寸，题诗二百余首，计八百余言，纵横反復皆成文章，其文点画无缺，才情之妙，超古邁今，名曰《璇璣图》。然读者不能悉通。苏氏笑曰：“徘徊宛转，自成文章，非我佳人，莫之能解。”遂发苍头，赍至襄阳焉。滔省览锦字，感其妙绝，因谕阳台令谢愆，而具车徒，盛礼邀迎苏氏，归于汉南，恩好愈重。苏氏著文词五千余言。屬隋季丧乱，文章散落，追求不获，而锦字回文盛见傳写，是近代閨怨之宗旨。屬文之士，咸龟镜焉。朕听政之暇，留心墳典，散帙之次，偶见斯图，因述若蘭之多才，復美连波之悔过，遂制此记，以示将来也。

    继武则天之后，宋代李公麟称赞说：“观其宛转反復，皆才思精深融徹，如契自然，蓋骚人才子所难，岂必女工之尤哉?诗篇载驰，史美班扇，才女专静，用志不分，虽皆擅名，此为精赡者也。”

    宋人朱淑贞《璇璣图诗》云：“亘古以来，所未有也。”明人胡应麟《诗藪》外编卷4谓：“若蘭璇璣图诗，宛转反復，相生不穷，古今诧为绝唱。”郎瑛《七修类稿》称：“文无可匹，真天壤间异人耳。”康万民谓苏氏“精意所聚于八面余言中，上陈天道，下悉人情，中稽物理，旁引广譬，具网兼羅，文词巨丽，兴寄超远，自是后才人韵士，曾未有方而效之者，此几非人为所能与矣”。李懋《叙织锦图》：“今观此诗，三言似急就，四言似千文，五七言似古选，首言英娥以比嫡妾，中反飞燕以比阳台，出入经史，反復成文。”董斯张《织锦回文记跋》云：“若蘭文生于精，创未曾有，思穷天汉，巧黜锦襄”，“令后来抽黄儷白辈，何处下手”。陈禹謨云：“异哉何物，笄禕而睿发巧心，一至是耶”(《说储》二集卷3)。清人谷应泰《博物要览》卷12誉“为绝世奇作”。陆*(上日下永)《历朝名媛诗词》卷3谓“其辞文之妙，精巧绝伦”，“纵横其间，反復进退，无不成章。此古今第一巧慧，流传至今不可没也”。

    华浣芳《挹青轩自怡録》云：“织锦回文，千古绝调也。即问之天地鬼神三教圣人，谅亦必不能再作一章，岂世之文人墨士可得而望见乎，然后知闺閣中始有奇才也”。谢无量《中国妇女文学史》说：“织锦为文，循环为诗，其工巧无比，古未有也。”郭沫若对璇璣图虽无直接的评论，但对苏伯玉妻《盘中诗》曾著文说：“三言诗而能如此生动者，实为仅见，且为女子所作，排列亦见巧思，可与前秦竇滔妻璇璣图的回文诗比美”，也简接地推崇了苏蕙。日本人泽田总清《中国韵文史》说：“在一方纵横不过八寸的锦上，织成诗文二百余首，她的巧妙与才能的优胜，真是冠绝古今。这诗，纵横反復，各自成章，实在是诗界空前的奇观”(王鹤仪编译，商务印书馆出版)。范文澜《中国通史简编》、白寿彝《中国通史》都提及苏若蔺和她的璇璣图。④

    苏蕙的杰出贡献，在于以下几点：①她开创了特殊文体回文和回文文学；②推动了我国七言诗的发展；③促进了唐代闺怨诗的繁荣；④开启了文学织锦的先河；⑤对汉字文化圈内的日、朝、越产生了一定影响；⑥为我国文学艺术增添了创作题材；⑦对当地民风民俗和当代旅游業产生积极影响。⑤

    兹録《璇璣图》回文诗一束以饗读者——

    《璇璣图》回文诗一束

    1  嗟叹怀，所离经。遐旷路，伤中情。

    家无君，房帏清。华饰容，朗镜明。

    葩粉光，珠曜英。多思感，谁为荣?

    2  仁智怀德，德圣虞唐。

    真妙顯举，华重荣章。

    臣贤惟圣，圣配英皇。

    伦匹离飘，飘浮江湘。

    3  邵南周风，兴自后妃。

    衛郑楚樊，万节中圍。

    咏歌长叹，不能奋飞。

    齊商双发，歌我衮衣。

    曜流华冠，冶容为谁?

    情征宫羽，同声相追。

    4  怀所离经，伤路旷遐。

    君房帷清，朗容饰华。

    光珠曜英，谁感思多。

    5  诗情明显怨，怨义兴理辞。

    辞丽作比端，端无终始诗。

    6  寒岁识凋松，贞物知始终。

    颜丧沦华容，仁贤别行士。

    7  仁智怀德圣虞唐，真妙显华重荣章。

    臣贤惟圣配英皇，伦匹离飘浮江湘。

    8  仁智怀德圣虞唐，真志笃终誓穹苍。

    钦所感想忘淫荒，心憂增慕怀惨伤。

    9  智怀德圣虞唐真，妙显华重荣章臣；

    贤惟圣配英皇伦，桑榆薄景昭西林。

    10  智怀德圣虞唐真，志笃终誓穹苍钦；

    岑幽岩峻嵯峨深，微至嬖女因佞臣。

    ①明俞安《诗隽类函》卷65题作《戌妇》

    ②丁胜源、周汉芳《前秦女诗人苏蕙研究》，载《法门寺文化研究·文学艺术卷》

    ③李尉《“璇璣图”及其后的艺术波澜》，载《法门寺文化研究·文学艺术卷》。

    ④⑤丁胜源、周汉芳《前秦女诗人苏蕙研究》，载《法门寺文化研究·文学艺术卷》。