华严佛学判教的独特之处在于，由于其哲学体系讲圆融、包容，融汇各种学说在自身之内，所以一般不用“判教”这个词汇，法藏讲“立教差别”、澄观讲“教体浅深”，宗密虽讲“佛教自浅至深，略有五等”，但最终落脚点在“汇通本末”，融其他学说乃至“儒道”在内(宗密)乃是其学说特点。

    法藏的判教理论可以用“五教十宗”予以概括，“五教”即小乘教(愚法二乘教)、大乘始教(权教)、大乘终教(实教)、顿教、圆教。“十宗”指我法俱有宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗和圆明具德宗，“十宗”是对“五教”的展开，前六宗与“五教”的“小乘教”相对应，而后四宗分别对应于“五教”的后四教。可以看出，法藏的判教学说有如下几个来源：一、自身理论发展的结果。“五教”是对法顺所讲的“五重止观”的改造，也是整理智俨的“教有五位差别”中的“五位”而来。二、外部理论来源。主要是两个方面：一是受天台“八教”的影响，这是华严宗自已也予以承认的；一是唯识宗的“八宗”判释，对比唯识宗的八宗说，我们就可以发现，二者的前六宗名目完全相同，第七、第八宗也相当于唯识宗的后二宗。但据此就认为，法藏的判教没有自身理论特点，也未免失之偏颇。法藏判教以“五教”为中心，继承了南北朝地论学派坚持以“教”为判释重心的传统，其“十宗”判教，与其说是以“时”判教，不如说，是对印度佛教发展史的描述，但这种描述已经超越了纯粹对印度佛教的历史的考察，而深入到中国佛教发展的现实中。

    在前二章分析法藏的《华严经探玄记》第一卷中，我们略过了其第三门“显立教差别”，本章，我们再次从此入手分析其判教特点。

    法藏在《探玄记》第一卷言：第三明立教差别者，略提十类：一叙古说，二辨是非，三述西域，四会相违，五明现传，六定权实，七显开合，八教前后，九就义分教，个以理开宗。①此十类可以分为三个层次：第一至第四，是对此前中西判教理论的介绍和评述，第五至第七，是讲述自身判教理论的方法论，第八和第九，是华严宗自身的判教理论。此章中，我们就按此三层次予以逐层分析。

　　注释：

    ①  《大正藏》，第35册，第110页。本章中引文除特殊注明外，均引自法藏《华严经探玄记·卷一》。