一、引论

    在奘师所译的《俱舍论》中，出现了一个专门用来描述潜隐性因法的术主——“相续转变差别”，论中诠释说，“何名相续转变差别?谓业为先，后色心起，中无间断，名为相续。即此相续，后后刹那异前前生，各转变，即此转变，于最后时，有胜功能无间生果，胜余转变，故名差别。”①其大致文意如下图示：

    现行行为造作所形成的潜隐性的业因α，从形成的第一刹那至最后刹那色心果起，都是后后与前前的相似相续，并且，就每一刹那的生灭α1—→α2，一直到αn-1→αn，都体现了α1→……→αn。具有“相续转变”的特点。又由αn→β的这一变化，即最后刹那后色心果β生起的这一变化，显示了在第n刹那时，那隐性因法αn有殊胜的功能作用，可以无间生果，同时也体现了αn→β的这一转变，殊胜于前面所有刹那时的转变，于是世亲论师特别把第n刹那时的因法取名为“差别”，亦即是“转变差别”。

    如是“相续转变差别”的隐性因法，其摄持者是有情众生的色心生命体，这是世亲论师在《俱舍论》中承继的经部师的观点。此一经部师见隐含有种种的过失，所以后来世亲论师在《大乘成业论》中更换之并明确指出“即前所说异熟果识，摄藏诸法种子，……自此相续转变差别，随种力熟，随遇助缘，便感当来爱非爱果。”②

    关于“转变差别”，在《唯识二十论》中说“由自相续转变差别，似境识起”③，论中还有“似色现识，从自种子(与)缘(助缘)合，转变差别而生”④。又在《成唯识论》中说“一切种，谓本识中能生自果功能差别”⑤由此也说明，描述隐性因法的“相续转变差别”，已转入唯识思想中，与《俱舍论》中不同的是，隐性因法的摄持者已为异熟果识或本识。

    这“相续转变差别”在奘传唯识中，描述的是隐性种子因法在本识中“相续转变差别”而生现行果识，又反过来看，种子因法是如何来的呢?在奘师糅译的《成唯识论》中说：“能熏识等从种生时，即能为因，复熏成种。三法展转，因果同时，如炷生焰，焰生焦炷，亦如芦束更互相依，因果俱时，理不倾动。能熏生种，种生现行。”⑥结合“相续转变差别”概念而将其文意图示如下：

    能熏识β，从“相续转变差别”至成熟的种子αn生时(αn→β)，β即能为因，复熏成新的习气种子(β→α’)在本识中“相续转变差别”。至此可以看出，“种生现与现熏种”的关系，是一因果相互转变的整然体系，而下文的“因能变”与“果能变”，就是依此来分析说明。

    二、“因能变”关涉赖耶缘起理论

    在《成唯识论》中说：因能变，谓第八识中等流异熟二因习气。”⑦此中指出了“因能变”之因，是等流异熟二习气。而二习气实即为一，如《演秘》中说：“善恶种子生自现种名为等流。有余助缘(种子的善恶能使所感果有可爱性与非可爱性，即为助缘)，感后异熟(果本身是无记性的)。虽体无异，有别胜能，故开为二。由此异熟必是等流，自有等流不名异熟，即无记种及彼善恶不招果者。”⑧这是从所生果来给习气种分类，实际上二习气皆可说为等流习气，用α来表示。

    又“因能变”之能变义，基师在《述记》中说：“因即能变，名因能变，谓此二因能转变生后自类种、同类现行及异熟故。”⑨根据前面的引论，此中所说是这样的：

    能变，即能转变生，此中的“转变生”有自类种前前与后后的转变生，即……αn-2—转变生→αn-1—转变生→αn，及由成熟的种子生现行果识的转变生，即αn—转变生→β也。后一转变生，基师说“变谓因果生熟差别。”⑩此二类转变生，基师在《述记》中是这样明确指出来的，“明因能变，即是种子转变生果，果通种子及现行，自类种子亦相生故。”(11)

    论文中又接着指出，此二因习气的来源是，“等流习气由七识中善恶无记熏令生长，异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长。(12)同样根据前面的引论，可将二因习气的来源过程图示如下：

    基师在《述记》中说：“(论)举因能熏，意显七识等诸现行法，亦名为因，亦名能变，故二习气，各举能熏诸因缘体，辨转变之义通现种也。种因变唯在第八，现因变通余七识。”及道邑的《义蕴》中云：“论中各举能熏现行，此二种子望二能熏，是二辨体生也，故皆因缘。”(13)这其中都非常清楚地表明，现行能熏识虽然不是隐性亲因缘，但它是因缘，因此，不仅隐性种子“相续转变差别”生果是转变生，而且现行能熏果识熏生习气种子(β—转变生/熏生→α’)亦应是转变生。又虽然在《了义灯》中特别提出来说“因变但种子，果变唯现行。设现熏种不名因变，何以故?论但云一因能变谓第八识中二因习气。既容第八识中二因习气，七现能熏非在八中，亦非习气。”(14)但此中仅说明不能将“现熏种”定名为隐性因的转变生之因能变，可现行能熏果识熏生种子，亦应是转变生，这是论文在诠释习气种的来源时所透示出来的。所以至此可以知道，论文中对“因能变”的诠释，实际上也就是把引论中的整然体系给呈显出来了，而此一体系也正是唯识佛法中所说的赖耶缘起理论。如引论中第二图所示，隐性的种子α在alaya中“相续转变差别”成熟生现行果法(……αn-2→αn-1→αn→β)，并且又由现行能熏果识熏习新的习气种子α在alaya中“相续转变差别”。此新熏习气种子生现行果法，要异刹那甚至更久远的时间。在因位众生阶段，隐性与显性两个层面起伏的运动。藉此，一切人生宇宙的现象才得以展现，这就是奘传唯识中的赖耶缘起理论。

    三、“果能变”关涉影像门的唯识理论

    在《成唯识论》中说：“果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。”(15)此中指出了“果能变”之果，是等流异熟二因习气所生的八现识。论文中接着将这八现行果识，从来源上分为两类：“等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故立异熟名，感前六识酬满业力者，从异熟起名异熟生，不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生名异熟果，果异因故。”此中文意可图示如下：

    但无论怎么分类，“果能变”之果，指的就是二因习气所生的整个现行果识，而非是种子自类等流相生的隐性果。又“果能变”之能变义，基师在《述记》中说：“即前二因所生现果，谓有缘法(所缘)。能变现者名果能变。”(16)又接着说到：“此言变者，与前不同，是有缘变。变现为义。”(17)而在另一处，进一步作了这样的诠释，“说缘名变，即变现义，是果有变。且第八识唯变种子及有根身等，眼等转识变色等是。此中但言‘缘故名变’。(18)这也正好是给论文所说“果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相”所作的细致解明。

    由此可知，“果能变”之能变，即“变现”义。它描述的是一切心识所行所缘的影像相，犹如图景，都是心识所变现的，八现行果识都是图景识，是能变性的图景识，亦即一切影像皆唯识，非是离识而别有实在不变的自体。这正如《解深密经》中所说“我(佛)说识所缘，唯识所现故”就如能照摄影像镜子一样。

    关于“变现”，在《述记》中，主要是用来描述“识所缘影像乃是识所变现”这一层意思，除此之外，在《述记》7末中，同时还能用来表现出安慧论师的“识变见相”有这样一层意思，此“转变者变现义，即识自体现似二相，实非二相，其实二相(相分见分)，即所执故。”(19)变现的见相是计所执，是总无，这是无相唯识。与无相唯识相反的，是护法的“识变见相”，此“转变者是改转义”(20)，一识体改转为仍是依他起的见相分之用，这是有相唯识。

    又在《成唯识论》中述护法安慧的观点说“变谓识体转似二分”(21)，《述记》中亦说“果能变即自证分，能变现生相分果”(22)。此如下图：

    另外，论中述难陀的观点说“变……或复内识转似外境”(23)，基师诠释说“即前三能变内见分识能转依他相分似外境相现”(24)。此中文意如上图。以上两类不同的观点，似乎可作这样的理解，前者护法安慧二论师是识变见相，体变化用，藉此统一的识体来强调点出一切的心识是能变性的图景识，而后者难陀论师，没有另设一个不同于用的体，识的生起就是在于分别所缘，根本不存在一个未起分别缘用的独立识体，识生时即为起缘用时，识即成能缘，其所缘亦为这样的能缘识变现。这亦说明了内识是能变性的图景识。

    然而一般因位凡情众生，都是把有漏心识的“识与所缘”，当成是两个内外隔别有实在不变自体的东西，即实我(实能取)与实法(实所取)，如下图：

    而唯识佛法如实地认为，实我法是根本没有的，即没有恒常不变的能取性的生命体，也没有恒常不变的所取器界法等，如基师在《述记》中说“护法云，故彼所计心外实我法，离识所变依他二分，皆定非有”(25)，又“安慧云，彼实我法，离识所变二分皆无”(26)还指出了难陀的观点是，“唯有见相之内识，都无所变之外境，外境通有能取所取”(27)。总之，对于实我法外义境，都认为根本是没有的，正如《摄论》所说“唯有识中似义显现”，一切心识皆如能照摄影像的镜子一样，是能变性的图景识，此即为影像门的唯识理论。

    四、结语

    《述记》中说：“若种子唯转变名变，若第八识唯变现名变，若能熏七识，得二变名。此前所说，并在因位有漏之心。”(28)又如理法师在《义演》中进一步疏解说：“以第八及识中业所感无记唯果变，以性劣不能熏故，不得名因变。”(29)因此，综上所述可知，奘传唯识中的能变义：一是转变生义，即为……转变生αn-1——→转变生αn——→转变生β及β——→α’，此为赖耶缘起理论；一是变观义(显现)，识的所缘影像，是识所变现，而非心外实法，一切心识是能变性的图景识，此即为影像门的唯识理论。以上就是“因能变”与“果能变”之“能变”所关涉的内涵意义。

    (作者单位：中国佛学院)

    ①  《俱舍论》，大正29，页159上。

    ②  《大乘成业论》，大正31，页784下。

    ③  《唯识二十论》，大正31，页76下及75中。

    ④  同上。

    ⑤  《成唯识论》，大正31，页40上或8上。

    ⑥  《成唯识论》，大正31，页8下。

    ⑦  《成唯识论》卷2，大正31，页7下。

    ⑧  《成唯识论演秘》卷2末，大正43，页857中。

    ⑨  《成唯识论述记》卷2末，大正43，页298下。

    ⑩  《成唯识论述记》卷3本，大正43，页317上。

    (11)  《成唯识论述记》卷2末，大正43，页299上。

    (12)  《成唯识论》卷2，大正31，页7下。

    (13)  《成唯识述记集成编》卷13，大正67，页266上。

    (14)  《成唯识论了义灯》卷3，大正43，页716下。

    (15)  《成唯识论》卷2，大正31，页7下。

    (16)  《成唯识论述记》卷2末，大正43，页299上～299中。

    (17)  《成唯识论述记》卷2末，大正43，页299中。

    (18)  《成唯识论述记》卷3本，大正43，页317上。

    (19)  《解举动密经·分别瑜伽品》，大正16，页698上—中。

    (20)  《成唯识论述记》卷7末，大正43,页487上。

    (21)  《成唯识论述记》卷7末，大正43，页487上。

    (22)  《成唯识论述记》卷2末，大正43，页299中。

    (23)  《成唯识论》卷1，大正31，页1中。

    (24)  《成唯识论》卷1，大正31，页487中。

    (25)  《成唯识论述记》卷7末，大正43，页487。

    (26)  《成唯识论述记》卷7末，大正43，页487。

    (27)  《成唯识论述记》卷7末，大正43，页487。

    (28)  《成唯识论述记》卷2末，大正42，页299中。

    (29)  《成唯识论述记集成编》卷13，大正67，页266中。