注疏依经而有，至于个人思想之发挥，问题之讨论，则较能于论著文显之。一为通论，标本宗义，自建法门。隋唐各宗因均有其根本之论文，类为教祖开宗明义之作，而后人叠加疏解，遂为一宗章疏之主体。华严宗有法藏之《华严一乘教义分齐章》及宗密之《原人论》，天台宗有智*(左岂右页)之大、小《止观》、《四教义》，净土宗有道绰之《安乐集》，禅宗顿教之《六祖坛经》，三阶教信行之《三阶集录》，则其中之最著者也。一为专论，就特殊问题而加以研求，兹列其可考之目如下：
(一)论佛性
《佛性论》二卷
法上撰，《房录》入于《隋录》。按据《房录》，法上卒于隋初。而《续僧传》则云，法上卒于周大象二年。《内典录》同《房录》。
《佛性论》二卷
唐恒景撰，见《宋高僧传》卷五。
《法性论》
唐灵一撰，见《宋高僧传》卷十四。
(二)论因果
《通命论》二卷
隋晋府祭酒徐同卿撰，《房录》、《内典录》均著录。《续高僧传》曰：“引经史正文，会通运命，归于因果。意在显发儒宗，助宣佛教，导达群品，咸奔一趣。”
《因果论》二卷
隋灵裕撰，《房录》、《内典录》著录。
《六道论》十卷
《法苑珠林》著录，谓唐左卫长史兼弘文馆学士阳尚善撰。《唐志》作“杨上善《六趣论》六卷”。
《敬福论》十卷
《略敬福论》二卷
《善恶业报论》
上唐道世撰。前二者《内典录》著录，《珠林》仅载《敬福论》三卷，《宋僧传》有《信福论》，《善恶业报论》仅见于《宋僧传》。
(三)论形神
《形神不灭论》一卷
唐时释海云撰。圆仁《承和五年入唐求法录》，谓为灵溪沙门。又《新求圣教目录》亦著录，惟“灵溪”作“云溪”。唐末密宗有海云，然住净住寺。
(四)论翻译
《辩正论》一卷
隋彦琮撰，以垂翻译之式，文见《续僧传》。
《译经体式》
隋灵裕，见《续僧传》。
《翻经法式论》十卷
隋明则撰，《内典录》、《珠林》著录。
《内外旁通比较数法》一卷
隋翻经学士刘凭撰，《房录》、《珠林》著录，《续僧传》卷二曰：“凭学通玄素，偏工数术。每以前代翻度，至于数法比例颇涉不同，故演斯致。”并载《比较数法》之序。
(五)论僧伽
《僧官论》一卷
隋彦琮撰，《内典录》、《珠林》著录。《僧史略》卷中，谓其“广明僧职”。
《僧尼制》一卷
隋灵裕撰，《房录》著录，《续僧传》作《僧制》。
《寺诰》
隋灵裕撰，见《续僧传》，《释氏要览》曰：“灵裕法师《造寺诘》(当是诰字)十篇，且明造寺方法准正教，谓避讥涉，当离尼寺及市傍府侧，俾后无所坏。”《珠林》卷三十九及《大宋僧史略》卷上均引《寺诰》寺有十名说。
(六)论仪式
《唱导法》
隋彦琮撰，见《续僧传》。
《十种读经仪》
《礼佛仪式》二卷
唐玄琬撰，均见《内典录》。
《受戒仪式》四卷
《礼佛仪式》二卷
唐道世撰，《珠林》著录，并见《宋僧传》。
《集诸经礼忏仪》二卷
唐智升撰，《开元录》著录。
《信法仪》
唐道氤撰，见《宋僧传》。
至若道宣、义净等著作甚多，悉可属律宗典籍，繁多不能详也。①
此外隋唐论著之著录者极多，惟仅知论名，未详宗旨，且无由考定，兹故从阙，不具录。论著之又一为争论护教之文，隋唐亦富，列之于下：
《通极论》一卷
《通学论》一卷
《辨教论》一卷
隋彦琮撰，《房录》、《珠林》、《内典录》均著录。《续僧传》谓开皇三年，琮作《辨教论》二十五条，斥老子化胡，明道士之妖妄。又《房录》、《内典录》叙此三论曰：“《通极》者，破世诸儒不信因果，执于教迹，好生异端，此论所宗，佛理为极。《辨教》者，明释教宣真，孔教必俗，论老子教不异俗儒，灵宝等经则非儒摄。《通学》者，劝诱世人，遍师孔释，令知外内，备识真俗。”《通极论》全文载《广弘明集》卷四。据唐神清《北山录》，谓此论与道安《二教论》均“先设奇难，后始通之”。
《福田论》一卷
隋彦琮撰，《内典录》、《珠林》、《新唐志》著录。《广弘明集》卷二十五载其文，乃因隋文帝令沙门致敬而作。《释氏要览》卷中引其中一段。
《安民论》十卷
《陶神论》十卷
隋灵裕撰，《房录》、《内典录》、《珠林》均著录。《安民论》，《房录》作“十二卷”，并谓二论“意在宣通无上法宝”。
《劝信释宗论》
隋灵裕撰，见《续僧传》。
《伤学论》一卷
《存废论》一卷
《厌修论》一卷
隋长安舍卫寺沙门慧影撰，《房录》、《内典录》、《续僧传》均著录，并叙之曰：“《伤学论》者，为除谤法之愆；《存废》，为防奸求之意；《厌修》，令人改过服道者也。”
《析疑论》一卷
唐慧净撰，《内典录》、《珠林》均著录，《广弘明集》载之。《内典录》叙之曰“每以士俗诸儒沈迷执业，轻侮僧俦，以文自拥，净乃著《释疑论》以晓业缘。”
《破邪论》二卷
唐普应撰，见《法琳别传》，为斥傅奕之作。
《破邪论》二卷
《辩正论》八卷
唐法琳撰，现存。据《破邪论》虞序，琳作有《三教系谱》，释老宗源，当亦护教之文。
《内德论》一卷
唐贞观门下典仪李师政撰，《内典录》、《珠林》、《新唐志》均著录。《广弘明集》载之，凡三篇。《内典录》叙之曰：“初明显正，喻傅氏之谗诽；中明运业，晓古今之迷滥；后述因果，辩感报之非谬。”又自叙曰：“《辩惑》第一，明邪正之通蔽；《通命》第二，辩殃庆之倚伏；《空有》第三，破断常之执见。”此所谓“空”，乃指断见，不信感报之谓也。又敦煌本有《法门名义集》标为“东宫学士李师政奉阳城公教撰”。
《正邪论》
唐李师政撰，见《法琳别传》，与《内德论》同为斥傅奕者。
《辨量三教论》三卷
《十王正业论》十卷
唐西明守法云撰，《内典录》、《新唐志》著录。《珠林》仅著录《辨量三教论》。《内典录》并叙二论曰：“每见俗流邪论，均三教于一宗；商略皇王，混政道于时俗，遂搜采名理，讨核玄儒，著兹二论开道悟俗。”
《通感决疑录》二卷
唐道宣撰，两《唐志》均著录。
《显常论》二卷
唐李玄冀撰，《珠林》著录。
《辨真论》一卷
唐元万顷撰，《珠林》著录。
《辨伪显真论》一卷
唐道世撰，《珠林》著录。
《三教诠衡》十卷
唐杨上善撰，两《唐志》均著录。当即撰《六道论》者，或旨在弘佛。
《论衡》一卷
唐利涉法师撰，见慧琳《音义》。日本圆仁《入唐新求圣教目录》，有《利涉法师与娄(亦作寿)珽论》一卷；《东域传灯录》亦著录，惟“娄”作“韦”。《宋僧传》卷十七，谓利涉与颖阳韦玎辩论，后作《立法幢论》。此《论衡》者，或即《立法幢论》欤?
《定三教论衡》一卷
唐道氤撰，见慧琳《音义》。《宋僧传》称为《对御论衡》，乃对李宗(道教)而作。
《十门辨惑论》三卷
唐复礼撰，今存。两《唐志》均著录，作二卷。
《甄正论》三卷
唐玄嶷(又号杜乂炼师)撰，今存。两《唐志》、《宋僧传》均著录。
《破倒翻迷论》三卷
唐神邕撰，见《宋僧传》。
《破邪论》一卷
唐楚南撰，《新唐志》、《宋僧传》著录。
《显正论》十卷
唐玄畅撰，见《宋僧传》。
《北山录》十卷
唐神清撰，今存。《宋僧传》作《北山参玄语录》。
《会昌皇帝降诞日内道场论衡》一卷
日本圆仁《入唐新求圣教目录》著录，另有一卷无“会昌”二字。又有《京兆府百姓索征上表论释教利害》一卷。
《佛道二宗论》一卷
《三教不齐论》一卷
日本最澄《越州录》著录。以上三部均不悉著者为何人。
《心镜论》十卷
李思慎撰，两《唐志》著录，或亦护教之书。
《崇正论》六卷
释彦琮撰，两《唐志》著录。惟《新唐志》曰：“僧彦琮《崇正论》六卷，又集《沙门不拜俗议》六卷，《福田论》一卷。”按《不拜俗议》，乃唐彦琮集；《福田论》，乃隋彦琮作。而《唐志》又另列“僧彦琮《大唐京寺录传》十卷，又《沙门不敬录》六卷”，且注曰：“龙朔人，并隋有二彦琮。”查《不敬录》即《不拜俗议》之异名。惟据“并隋有二彦琮”之言，则作《崇正论》者，隋彦琮也。而《崇正论》或即《辩正论》耶?又按唐僧或名“彦悰”(此据《开元录》；慧琳《一切经音义》亦作“彦悰”，并谓“前有从玉作琮，未详同异)，作“琮”或误。
次日义章，取材虽由于纂录群经，然依义撰著，成一家言，实非通常之纂集也。且收采宏富，往往可见一代学说之纲领，如读隋慧远《大乘义章》，可知六朝以来义学之大略；读窥基《法苑义林章》，可窥唐初学术之内容，且实罗列法相一宗之言也，兹表其目如下：
《大乘义章》十四卷 隋慧远撰
《大乘义章)四卷 隋灵裕撰
《义章》十三卷 唐慧觉撰
《大乘章抄》八卷 唐道基撰
《大乘法苑义林章》七卷 唐窥基撰
《义门》 唐德感撰
① 见《法苑珠林》卷一百；《开元录》卷九。
