佛教自汉时入中华以后，约至东晋戒律乃渐完备。佛图澄、释道安、竺法汰及慧远均注重律藏，僧纯、昙摩侍等译律均得安、汰之助。罗什在长安时，弗若多罗等译《十诵律》，佛陀耶舍译《四分律》。而约同时佛陀跋多罗在建业译《僧祇律》。其后北方所译之《十诵》盛行于南，而南方所译之《僧祇》颇行于北。(见《续僧传》卷二十三《智首传》，并参看《南海寄归传序》。)约至梁时，北方有道覆律师，始创开《四分》。慧光承之，此律遂光大。延至隋唐，《四分》遂为律之正宗。然实分为三，即南山、相部、东塔，非仅一宗也。加以菩萨戒之流行，暨义净唱有部律，此五项实为本期戒律之大事，兹分述之。
慧光事迹，已详本书前卷。少时从佛陀禅师受戒，即命之先听律。前此《四分》未广宣通，有道覆律师，创开此部，制疏六卷，但是科文。至于提举宏宗，无闻于世，故光之所学惟据口传。受具后，博听律部，随文奉行。讲《僧祇律》，听徒云合。《四分》一部，由彼草创。北齐时卒于邺，春秋七十矣。撰《四分律疏》，并删定《羯磨》戒本，又著《大乘义律章》、《仁王七戒》及《僧制十八条》。光统门下，弘《地论》、《华严》，已如前述，兹表列其弟子与四分律之关系如下：
昙隐 先师道覆，后从光统，著钞四卷，灵裕曾从学《四分》。裕著有《四分律疏》五卷。
道云 专弘律部，造疏九卷，有弟子道洪、洪遵。后智首曾学于道洪，而洪渊受学于洪遵。
道晖 略云所制疏为七卷，洪遵曾从听。
洪理 作钞两卷，后为智首开为四卷。
法上 虽未知弘律否。《续僧传》谓“自上未任已前，仪服通混；一知纲统，制样别行，使夫道俗两异，上之功也”，是知法上亦颇重律仪。上有弟子法愿，当云、晖诸律流行时，能立破众家，百有余计，号称律虎。东夏所传四部律本，并制疏。《续僧传》谓所制律疏，惟《四分》一本十卷、《是非钞》两卷尚存，余并零失。
当时不属于慧光系统之律师，约如下列：
昙瑗 江南律师，弘十诵，著疏十卷，《戒本》、《羯磨》疏各两卷。
智文 江南律师，讲《十诵》八十五遍，大小乘《戒心》、《羯磨》等二十余遍，著《律义疏》十二卷、《羯磨疏》四卷、《菩萨戒疏》两卷，从受戒者三千余人。
道成 智文弟子，讲《十诵》、《菩萨戒》、《大品》、《法华》诸经律等一百四十余遍，注《律大本》、《羯磨》诸经疏三十六卷。
道乐 邺都律师，与昙隐并称。
灵藏 从颖律师出家，善《僧祇律》。
通幽 北方律师。
由此可见，南方当时仍重《十诵》，北方犹有研《僧祇》者。《四分》之弘，始自慧光，盖为确论。自光统而分为律之三宗，兹表列其师承，并记其年代，凡与三宗师无关者概不列入，俾醒目也。
南山为戒律之大宗，延续甚长。南山者，因道宣居终南山得名。宣之师为智首。智首姓皇甫氏，家于漳滨，生于北周天和二年。初投相州云门寺智旻出家。旻，稠禅师弟子也。年二十二受具足戒，后听道洪席。此道洪者有徒七百，疑即静洪。盖智首《续萨婆多毗尼毗婆沙序》谓“相州静洪律师毗尼匠主，复是智首生年躬蒙训导”云云，此静洪即道洪之证。首年未三十，频开律府，即灵裕法师亦亲预下筵。隋高祖时，随师智旻入关，住禅定寺。于是博览三藏众经，四年考定，其有词旨与律相关者，并对疏条，会其前失，遂著《五部区分钞》二十一卷(现存)。前此戒律译出四百余卷，至是始括其同异，定其废立。本疏云师所撰，今缵两倍过之。按道云者北齐律师，奉慧光师遗令，专弘律部，造疏九卷，为众所先。先是关中素奉僧祇，①洪遵(亦道云弟子)始在关中，创开四分。首乃播此幽求，便即对开两设，沈文伏义，亘通古而未宏，硕难巨疑，抑众师之不解，皆标宗控会，释然大观。是由理思淹融，故能统详决矣。使夫持律之宾，日填堂宇；遵亦亲于法座，命众师之。长安独步，三十余年。贞观初，参与译场。八年，敕为新建之弘福寺上座。九年四月二十二日卒，年六十九。其弟子有道宣、惠璡(初事洪遵)、惠满、道兴、道世(详下)等。
释道宣姓钱氏，丹徒人也，一云长城人。生于隋开皇十六年(公元596年)。年十五，从智頵律师受业。翌年落发，隶长安日严寺。隋大业中，从智首律师受具。武德中，依首习律，頵师令只少听二十遍。后居终南白泉寺，又迁崇义寺，丰德寺。据《四分律行事钞》、《四分律羯磨》所署名，均在崇义寺撰。后又充西明寺上座。三藏奘师至止，诏与翻译。卒于高宗乾封二年(公元667年)，年七十二。其所著述，据《内典录》有下列十八部：
《注戒本》 一部二卷并疏记四卷(此即戒疏，现存，名《四分律比丘含注戒本》三卷)
《注羯磨》 一部二卷，疏记四卷(此即业疏，现存，名《四分律删补随机羯磨》二卷)
《行事删补律仪》 一部三卷或六卷(即《行事钞》，现存，作十二卷)
《释门正行忏悔仪》 一部二卷
《释门亡物轻重仪》 (无卷数，现存《量处轻重仪》二卷，并有注曰：“谓亡五众物也”，当即此之一部，有跋应参看)
《释门章服仪》 一卷(现存)
《释门归敬仪》 一卷，现存二卷
《释氏略谱》 一卷(现存，名《释迦氏谱》)
《圣迹见在图赞》(无卷数)
《佛化东渐图赞》 一部二卷
《释迦方志》 一部二卷(现存)
《古今佛道论衡》 一部三卷(现存，四卷)
《大唐内典录》 一部十卷(现存)
《续高僧传》 一部三十一卷(现存)
《后续高僧传》 一部十卷(现存《续高僧传》中，详前)
《广弘明集》 一部三十卷(现存)
《东夏三宝感通记》 一部三卷(现存，名《集神州三宝感通录》)
除《内典录》所载，尚有下列七部，或道宣于作成《内典录》后所撰欤?
《四分比丘尼钞》 六卷
《四分律拾毗尼义钞》 六卷(上二合《戒疏》、《业疏》、《行事钞》称为南山五大部，现均存)
《净心戒观法》 二卷(现存)
《教诫律仪》 一卷(现存)
《律相感通传》 一卷(现存)
《祇洹图经》 一卷(现存)
《关中创立戒坛图经》 一卷(现存)
道宣声教广被中国，受业传教弟子可千百人。(见《宋高僧传》)当道宣在关中立戒坛，四方诸州，大河南北，及长江上下游之澧州、荆州、台州，均依坛受戒，而国内大德心向赴者三十九人。(其中虽有系在宣门下者，惟不得全视为其弟子。日本存有《传律图源集解》，于此误记。)并遍布北方，兼及南之荆州、衡州、润州、襄州，可见道宣之势力。(上均见《图经》)据《宋僧传》，其弟子知名可考者有如下列：
大慈 为道宣亲度，住西明寺，有解《行事钞》之记。
名恪 从道宣学，躬问钞序义。后又附丽于文纲之门。
融济律师 南山上足，事见《玄俨传》中。
意律师 意住崇福寺，岂满意耶?
秀律师 住安州十力寺，先依道兴，入长安造宣律师门，为依止之客。
灵*(上山下咢) 乾封中于西明寺躬预南山宣师法席，然其不拘常所，或近文纲，或亲大慈。采听作记，以解《删补钞》也。又别撰《轻重诀》，后苑陵玄胄援引之以解《量处轻重仪》。
文纲 详下。
此外其弟子散见中、日书中者亦多，但确否难考。
释文纲者，会稽人，孔姓。出家先依道宣，后从道成。(此据《宋僧传》卷十四《道成传》，确否待考。)名盛京邑。居崇圣寺，为四朝(天后、中、睿、玄耶)法主，中宗、睿宗深礼敬之。开元十五年卒，年九十二。其弟子极多。恒济寺怀素从之受学，为东塔之祖。光州道岸亦为纲弟子。先是江表多行十诵律，东南僧坚执，罔知四分。岸请中宗墨敕执行南山律宗，四分盛于江淮者，岸之力也。据此则江南十诵至此始革。日人有谓道岸为道宣弟子者，然查道宣死时，岸只十四岁，或不然也。
此上叙南山宗之开始，今进而言法砺之相部宗。道宣、法砺均于慧光为五世，道云为四世，其后道云弟子道洪，再传而有南山。道云又一弟子洪遵传洪渊，再传而为法砺。但法砺实长于道宣二十八岁，道宣曾往见之。(见《量处轻重仪序》)砺先道宣二十五年死。先从静洪律师谘考《四分》。按智首之师亦有名静洪者，并在相州，或即同为一人。砺又从恒州洪渊，听集大义者二年。末又往江南游览《十诵》。却返故里(邺也。砺原赵人，家住于相州)，居日光寺，行化开导。撰《四分疏》十卷(现存，分二十卷)，《羯磨疏》三卷，《舍忏仪轻重序》等。前后讲律四十余遍。卒于贞观九年，年六十七。当时有卫州道烁，律学所宗，业驾于砺，为世所重。法砺在相州，故其宗号相部。砺有弟子满意，居长安崇福寺(即太原寺)，后世号之为西塔律师。相部宗亦遂号西塔宗，以对怀素之东塔云。
怀素者姓范氏，父官京兆，乃家焉。据《宋僧传》谓：“贞观十九年玄奘三藏方西域回，誓求为师。……受具已来专攻律部，有邺郡法砺律师……见接素公，知成律匠”云云。审法砺死于贞观九年，其后十年玄奘归国，知素应先就学于法砺，后师事玄奘。《宋僧传》所记，实颠倒错乱也。盖素研法砺之疏，三年遂见诸瑕，乃起咸亨元年至永淳元年造疏十卷。中曾旁听道成律师讲，或与其造疏亦有影响。疏成，世人对法砺之旧疏而称为新疏。怀素之著述如下：
《四分律开宗记》 二十卷，现存，即新疏
《僧羯磨》 三卷，现存
《尼羯磨》 三卷，现存
《四分律僧戒本》 一卷
《四分律尼戒本》 一卷
《新疏拾遗钞》 二十卷
《遗教经疏》 二卷，钞三卷
《俱舍论疏》 十五卷，此当从奘师学后而著
素讲大律已疏计五十余遍。尝斥二宗云：“相部无知，则大开量中得自取大小行也。南山犯重，则与天神言论，是自言得上人法也。”怀素住恒济寺，亦曾在太原寺(即崇福寺)。太原寺或有东塔，故其宗称为东塔。②素寿七十四，然不知死在何年(至早在永淳元年之后)。
计法砺死于唐太宗贞观九年，道宣死于高宗乾封二年，怀索之死在宣后至少十六年，约在中宗、则天时。(道宣《戒坛图经》有怀素名)三人先后同时，而当其时，国内之研律者，约有下列诸人：
觉朗 明《四分》及《大涅槃》，住长安大兴善寺。
海藏 明《四分》，唐初十大德之一，想在长安。
惠主 明《四分》及《菩萨戒》，在始州。
智保 持律，先在长安胜光寺，后在禅定寺。
智诜 持律在益州，武德元年卒。
慧*(左石右进) 智首弟子，又从洪遵，常宏《摄论》，化开律部，在长安。
玄琬 初事昙延，进具后随洪遵律师服膺《四分》，又于昙迁禅师禀学《摄论》，撰《发戒缘起》、《忏悔罪法》等，在长安。
惠满，曾习律于智首，有《四分律疏》二十卷，讲三十余遍，在长安。
慧进 善《四分》，讲百二十遍，在箕山。
道亮 善《四分》，在并州。
慧萧 善《四分》，在蒲州。
道兴 从智首，在益州。
道世 字玄恽，据《律苑僧宝传》，谓与道宣同受戒于智首。又《律宗琼鉴章》，谓恽之《毗尼讨要》，宣之《行事钞》，名为“钞家要家”，称首律师“门下二英”。《宋僧传》言：“显庆年中……道宣律师当涂行律，世且旁敷，同驱五部之车，共导三乘之轨”云云，然未言及恽为首之弟子。惟载其所著，多属律部也。住长安西明寺。
惠旻 善十诵，著《十诵私记》十三卷，《僧尼行事》二卷，《尼众羯磨》两卷，《道俗菩萨戒义疏》四本，居苏州。
明导 从道烁、法砺二律师，在洛阳。
昙光 从烁、砺二律师，为法砺称赏之。唐初在东都，为四方所宗。
道成 弘四分。文纲、怀素从之，在长安恒济寺。(见《宋僧传》)
此上多据道宣《续僧传》。当时四分之宗，盛于北方，而智首之学门徒远被。(见卷二十三末)南方情形不详，然必仍行《十诵》，至道岸而始革改也。(见前)
南山宗道宣之弟子既如前述，其后枝叶，繁不能详。有玄俨者，先从光州道岸，后游上京，从融济及意律师。(二人均为南山上足，但崇福满意，则不知其曾从道宣否。)后还江左，偏行《四分》，著《辅篇记》十卷、《羯磨述章》三篇。卒于天宝元年，年六十有八。有恒景者，在荆州，师承不详。惟据《宋高僧传·文纲传》所记推测，恒景或宗南山，或即纲之弟子，有扬州鉴真从之学。真后至日本传教，号东征和上。代宗广德元年(公元763年)卒于日本。由此南山之宗，流入东国。日本记载又谓道宣有弟子周律师(当即义宣所请业者，事迹不详)，推为南山第二祖，道恒为第三祖 (事迹亦不详)。惟道恒有弟子志鸿、省躬、昙清。鸿住吴郡双林寺，括大慈、灵*(上山下咢)以下四十余师记钞之言，勒成二十卷，号《搜玄录》，华严澄观为之序。省躬著《顺正记》十卷，复著《分轻重物仪别行》。昙清著有《显宗记》(卷数不明)。有讲怀素新疏之义嵩者，昙清曾与之论辩，此记或即为斥义嵩而引南山宗而作。
怀素即撰新疏以抗旧疏。有嵩山定宾属相部宗，作《饰宗记》(现存，十卷)，以释砺疏。又作《破迷执记》，破素新疏。并撰有《四分比丘戒本疏》二卷，现存。法砺之上首为满意，一传为大亮，再传有昙一。昙一亦谓为东塔宗法慎之徒。(见《法慎传》)又《澄观传》谓昙一隶南山宗。住会稽开元寺。著《发正记》十卷，阐南山、相部两家之说。前后备《四分律》三十五遍，《删补钞》二十余遍。故昙一实会合三宗者也。昙一弟子朗然，著《古今决》十卷，解释《四分律钞》数十万言，繁杂义例，条贯甚明，大行于世。观其先列古人之义，有所不安则判断之，故号决也。昙一卒于代宗大历六年，朗然卒于其后六年。昙一弟子又有天台宗之湛然，而华严宗之澄观亦从之习南山律云。
怀素之弟子最著名者为法慎，初从瑶台成律师受具戒，后依太原寺东塔，后归扬州，声誉甚盛，卒于大历七年。弟子甚多，有义宣、灵一均从之学相部律。(东塔传相部疏颇不可解)义宣后又从周律师习南山律，著《折中记》六卷，以调和南山、相部二家，盖慊融济、*(上山下咢)、胜诸师有所纰谬故也。使是非各尽其分，人免据宗以阿比，从此立称耳。大历中相国元载奏，成都宝圆置戒坛传新疏，以俸钱写疏四十本、《法华经疏》三十本，委宝圆光翌传行之。元载又命如净为怀素作传，韦南康皋作灵坛，传毗尼新疏，记有承袭者刊名于石。此时天下新旧二疏，互争益亟。至大历十三年，敕三派大德十四人，集安国寺，定其是非，盖亦因元载之请也。由如净、慧彻主其事，圆照笔受正字，宝意纂文，招济、崇叡等九人证义，撰书十卷，名敕《佥定四分律钞》，建中元年书成献之。然仍许新旧二疏并行，可见其定是非之无结果也。(事详《开元续录》)
新旧二疏之争，基于戒体之解释。相宗根据《成实论》，谓戒体非色非心。怀素从玄奘学《俱舍论》，谓戒体为色法。至于南山，则立说似相部，然道宣实主心法戒体之说。相部、东塔至唐末亦甚式微，而南山则仍为大宗。懿宗咸通十年，左右街僧令霄、玄畅等上表乞追赠道宣。十月敕谥曰澄(澂)照，塔曰净光云。至宋初仍称三宗并盛。(见《宋僧传》卷十六末)然此后则律莫不举南山，余二宗寂然无所闻矣。
当隋唐之际，四分未全盛之前，颇有主大乘菩萨戒者。天台智*(左岂右页)有《菩萨戒经疏》，陈太子、隋晋王并从之受菩萨戒。隋智文有《菩萨戒疏》二卷。隋慧远、*(左青右彡)渊均研《地持疏》。华严宗人如法藏、澄观均研菩萨戒。而法相宗典籍，有《大唐三藏法师传西域正法藏受菩萨戒法》，想系谓为玄奘受戒之文。且此宗人，似常研《梵网经》。而天台、华严、法相均以心为戒体。按道宣虽宗小乘四分律，然实视之为大乘，观其以心为戒体可知其意矣。而观于后世罕议四分为小戒者，亦可知其中消息矣。
观前所言，时至唐中宗，四分之势力及于全国。但其时有义净三藏对于戒律，时立主张。义净事略已见前，幼时师善遇慧智，在慧智所，读法砺文疏，道宣钞述，及其出国，特考西方当时所尚戒律，作传四十条寄归，是曰《南海寄归传》，并自白曰：
凡此所论，皆依根本说一切有部，不可将余部事见糅于斯。此与《十诵》，大归相似。有部所分，三部之别，一法护；二化地；三迦摄卑。此并不行五天，唯乌长那国及龟兹、于阗，杂有行者。然《十诵律》亦不是根本有部也。
义净归国后，广译根本一切有部律，共十八部，二百有六卷，现均存，其目如下：③
《根本说一切有部毗奈耶》 五十卷
《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》 二十卷
《根本说一切有部毗奈耶杂事》 四十卷
《根本说一切有部尼陀那目得迦》 十卷
《根本说一切有部戒经》 一卷
《根本说一切有部苾刍尼戒经》 一卷
《根本说一切有部百一羯磨》 十卷
《根本说一切有部毗奈耶颂》 五卷
《根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂》 一卷
《根本说一切有部尼陀那目得迦摄颂》 一卷
《根本萨婆多部律摄》 二十卷
《根本说一切有部毗奈耶药事》 二十卷
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》 二十卷(内欠二卷)
《根本说一切有部毗奈耶出家事》 五卷(内欠一卷)
《根本说一切有部毗奈耶安居事》 一卷
《根本说一切有部毗奈耶随意事》 一卷
《根本说一切有部毗奈耶皮革事》 二卷
《根本说一切有部毗奈耶羯耻那事》 一卷
此根本一切有部律大旨近乎《十诵》，惟义净志复中华僧迦于天竺之旧规。亦非同情中国江南之十诵也。义净译律，于中土似无多大影响，或因四分之律已根深欤。后不空亦行一切有部法，兹不详叙。
① 可参看《续僧传》卷二十三末道宣之论。
② 《宋高僧传》卷十四《法慎传》谓：“依太原寺东塔”云云，知太原寺当有东塔。寺或另有西塔，为满意律师授律所，见《昙一传》。
③ 此据《贞元录》，而《开元录》卷九义净录中仅著录前十一部。
