隋文帝开皇二十年(庚申)
谱主事略
玄奘生，一岁。
关于玄奘的年龄，唐代人所写的《传》、《状》、《碑铭》、《经录》、杂著等互有歧异，即使在同一篇的前後记载里，也自相牴牾。案《慈恩传》一记载贞观三年“时年二十六也”，则玄奘殁时应是六十一岁，又载武德五年受具年满二十，则享年应为六十三，卷十显庆五年“谓诸僧曰，玄奘今年六十有五”，则去世时当是六十九岁；《行状》作玄奘卒年六十三，而于贞观三年云二十九岁，则世寿似为六十四；《续传》谓玄奘卒年六十五，而于武德五年云二十有一，则享年当为六十三，于贞观三年作时年二十九也，则逝世时应是六十四岁。此後《统记》、《通载》、《稽古略》以迄《神僧传》等都沿袭唐人著录，讹误相承，未作探索。以故学者众说纷纭，迄未论定，这是玄奘年谱首先必须解决的问题。玄奘出生年月，唐人均未著录，但卒于唐高宗李治麟德元年(664)则各本记载一致。因此，逆推玄奘的诞生年代与享年，就有多种不同的说法：
一、六十三岁说 《行状》：“今麟德元年，吾行年六十有三，必卒於玉花(华)。”1930年新疆出土的回鹘文古写本《菩萨大唐三藏法师傅》也有“余玄奘六十三岁矣，必当于此(今)年舍身于此伽蓝”句。冯家昇：《回鹘文写本<菩萨大唐三藏法师传>研究报告》(中国科学院考古研究所考古学专刊，1953年丙种第一号，页二十一。)陈援庵(垣)先生《释氏疑年录》四陈氏励耘书屋刊本，1964年中华书局排印本，页九十九。及其《书内学院新校慈恩传后》从之，论证谓：“盖综合诸家记载，惟武德五年满二十岁即二十一岁，及麟德元年寂之说，唯能统一。校者即据此说，推算为六十三，而又与《行状》合也。”《东方杂志》，第二十一卷，第十九期，页八一。《刘谱》演绎陈先生的论据谓：“贞观元年二十六岁与六十三说相应。十三岁出家，受度使人郑善果。按《隋书》考之，大业十年，善果方在东都，与六十三岁合。在高昌上启有云：‘负笈从师，年将二纪’，‘负笈从师’当指出游之前而为时最近者，即北上从惠休、道深学事也，若依六十三说推之，则此时正在二十二、三岁与‘年将二纪’之言相合。”《女师大学术季刊》，第一卷，第三期，页三。《曾谱》从同。
二、六十五岁说 《续传》五：“麟德元年告翻经僧及门人曰，‘行年六十五矣，必卒玉华。’”《陈谱》从之。近冯家昇《回鹘文写本<菩萨大唐三藏法师傅>研究报告》根据《沙门玄奘上表记·重请入山表》中的“自奉诏翻译，一十五年……行年六十”句，考定此《表》上于显庆四年(659)，以行年六十推算与麟德元年享寿六十五岁说合；又据《慈恩传》九显庆二年(657)《请入少林寺表》“六十之年飒焉已至”句，认为玄奘还不到六十岁故云。
三、六十九岁说 《塔铭》：“麟德元年二月五日夜……春秋六十有九矣。”梁启超《支那内学院精校本玄奘傅书後》从之，谓：“《塔铭》虽晚出，而所记最得其真，在本书中可得切证。……显庆二年……师上表云‘岁月如流，六十之年。飒焉已至’，以六十九岁推算，是年为六十二岁，若仅五十六岁，案指六十三岁说之非。无缘用‘已至’二字。显庆五年……是年为初翻《大般若经》之年，本书于本年条下记其事云：‘法师翻此经时，汲汲然恒虑无常，谓诸僧曰，玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝，经部甚大，每惧不终，人人努力加勤，勿辞劳苦。’依《塔铭》六十九岁推算，是年正六十五岁。”原见《东方杂志》，第二十一卷，第七期，页八十一。後收入中华书局版《佛学研究十八篇》下册，附录三。
除以上三说为学者所通用外，其余摭拾《传》、《状》、《碑》、《录》有关玄奘年岁的片言只词，尚有下列诸说。
1．五十六岁说 《旧书》本传：“显庆六年卒，时年五十六。”案两《唐书》及《通监》二百，《唐纪》十六。高宗于661年二月乙未晦改元龙朔，故显庆只有五年，且玄奘卒于麟德元年，其错误自不待言，也可能是年六十五的倒误。
2．六十岁说 宗典《唐释怀素(藏真)非玄奘(三藏)门人说》：“据垂拱四年(668)释彦悰撰的《大慈恩寺三藏法师傅》是六十岁，以此推之，生于隋大业元年(605)。”1961年11月8日《文汇报》。但细读《慈恩传》并无玄奘卒年六十岁之文，又无其他旁证，不知何所依据?如以玄奘享年六十计，则与所有的文献著录均牴牾。同时各本《慈恩传》的结衔均作唐沙门慧立本，释彦悰笺；在彦悰的《序》里明言“传本五卷，魏国西寺前沙门慧立所述”。赞宁《宋高僧传》下简称《宋僧传》。四《彦悰传》敍《慈恩传》的撰、笺经过也作彦悰笺述；即如日本昭和七年十月东方文化学院京都研究所校刊本《大唐大慈恩寺三藏法师传·校刊发凡》与朱东润先生所说，亦不过“《慈恩传》前後分属慧立、彦悰二人”，“卷一至卷五慧立作……卷六至卷十彦悰作”《大慈恩寺三藏法师传述论》而已，则宗典所谓释彦悰撰的《大慈恩寺三藏法师传》云云，也是不正确的。是故，此说实无以成立。
3．六十一岁说 《慈恩传》一于武德五年(622)有“法师年满二十”受具句，于贞观三年首途有“时年二十六”句，梁启超据以推算又提出此说。但如以玄奘卒年六十一计，当生于隋仁寿四年(604)，武德五年年仅十九；贞观三年西行经考证当为元年之讹，详後贞观元年谱。则为二十四岁，都与前说不相侔，故此说也难以成立。
4．六十四岁说 据《续传》与《行状》，贞观三年玄奘孤征时为二十九岁，则算至麟德元年只有六十四岁。且此说，一无史实佐证，二或系由卒年六十五的逆推致误。《刘谱》：“《续高僧传》又谓法师出游时年二十九……彼以法师卒年为六十五岁矣，於是贞观十九年为四十六岁，又自四十六岁减去十七岁则为二十九岁矣。”(《女师大学术季刊》第一卷第一期，页十三。)
以上四说，错误明显，可置而不论。综合前列三说，参证文献，以六十五岁说为确切，其论据如下：
一、玄奘卒年六十五岁，始于道宣《续传》。道宣与玄奘年辈相若，《宋僧传》十四《道宣传》卒于乾封二年(667)年七十二，则生于隋开皇十六年(596)，长于玄奘四岁。贞观十九年玄奘开始在弘福寺译经，道宣受召掌缀文，“笔受润文，推之为最”。显庆三年秋七月敕玄奘徙居西明寺翻译，道宣则“及西明寺初就，诏宣充上座，三藏师至，诏与翻译”，一直到玄奘逝世，除间往长安附近的终南山外，始终在京师。玄奘为慈恩寺上座时“犹与诸德说西方圣贤立义，诸部异端，及少年在此周游讲肆之事，高论剧谈，竟无疲怠”。《慈恩传》七。“因知慧立、道宣所记，往往有本诸玄奘口授者。”《大慈恩寺三藏法师传述论》。故道宣著《释迦方志》多取材于《西域记》，间或采取玄奘口授；又道宣以大乘圆义来会通四分比丘律倡心为戒体之说，显受法相唯识学说的影响，是可知他与玄奘过从之密。以常情而论，同一时代的人，同堂共事，亲闻亲见，似乎不致大有出入，道宣写玄奘传载明他卒年六十五，必有所据。
二、道宣生平除弘通戒律外，研究佛教历史，著作宏富，态度较为谨审，不仅成为研究中国佛教史所必不可少的资料，并且还可以佐证南北朝、隋、初唐的历史。其所著《续高僧传》的史料价值已有定评。《续传·自序》：“或博谘先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨雠集传；南北国史，附见徽音，郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，举其器略……”写作态度是比较严肃的。《续传》四十卷(高丽本作三十卷，宋、元本作三十一卷，明、清藏本作四十卷)，正传四八五人，附见二一九人(自序“正传三百三十一人，附见一百六十人”，因成书以後，续有纂入之故)。作者力求查出所传者的生卒年月和年寿，凡不可考见的，均付之阙疑；尤其在正传中以《玄奘传》用力最勤，篇幅也最长，共占一卷，分作两次写定。道宣既是一位注重佛教史实的学者，对于“一代大师”玄奘的年寿，似不致率尔搞错。并且《续传》的最後完稿，陈援庵先生考定“是书实止于麟德二年，即宣公之卒前二年”，《中国佛教史籍概论》卷二，页二九。即玄奘死後一年。玄奘逝世，高宗为之“罢朝”，“京城道俗奔赴哭泣日数百千”，《慈恩传》十。这时道宣正在长安，翌年即写成《玄奘传》，对于他的年寿岂有不知之理?《慈恩传》十敍及总章二年(669)有敕徙葬事，可知完稿当在总章後，至于彦悰作笺在垂拱四年(688)则成书更在其後，何况原稿又经错乱，“累载搜购乃获”，参见彦悰自序及《宋僧传·彦悰传》。故就史料价值而言，《续传》是研究玄奘生平最原始的文献。
三、《慈恩传》和《塔铭》载玄奘十三岁在东都蒙大理卿郑善果的“器识”，始得引度出家，以六十五岁说推算，是年为大业八年(612)。考郑善果在大业四年间任鲁郡太守，大业六年後迁大理卿，至十一年始拜右光禄大夫，故大业八年适在大理卿的任上。岑仲勉《隋书求是·隋书州郡牧守编年表》：“景州刺史郑善果为鲁郡太守，後徵授光禄卿，据《旧唐书》六二，善果任鲁郡，与武威太守樊子盖同时，子盖以七年(案《隋书》本传系六年，此或岑氏误记)五月入为民尚，则善果之任，应在此以前。”(1958年，中华书局版，页七五)案《隋书》四一《苏威传》：“高颎、贺若弼等之诛也，威坐与相迎，免官，岁余，拜鲁郡太守，俄召还。”《旧书》六二《郑善果传》：“大业中，累转鲁郡太守……及朝京师，炀帝以其居官俭约，莅政严明，与武威太守樊子盖考为天下第一，各赏物千段，黄金百两，再还大理卿。”《隋书》六十三《樊子盖传》：“大业五年又下诏曰，‘而金紫光禄大夫樊子盖……’赐缣千匹，粟麥二千斛。……六年，还除民部尚书。”是可知郑善果拜鲁郡太守係接苏威之任，当在大业四年间，再还大理卿在大业六年後。又案《隋书》四《炀帝纪》下与《通监》一八二《隋纪》六载十一年八月，炀帝北巡，突厥始华可汗围雁门，九月始解围去。徵之《郑善果传》：“突厥围炀帝于雁门，以守御功，拜右光禄大夫。”参见《隋书》六七《裴矩传》、八四《突厥传》等均同。可知郑善果拜光禄大夫在大业十一年九月之後。故《慈恩传》与《塔铭》称他的当时职守。据《郑善果传》他就任大理卿後为推勘狱讼，曾多次往返于长安、洛阳间；同时隋代统治者因政治上的需求而大力提倡佛教，据《珠林》一百的统计，隋朝新造的寺院凡三千九百八十五所，新度的僧尼共二十三万六千二百人。大业八年郑善果奉勅至东都“恒度”，《续传》。而玄奘适在东都净土寺为少年行者，故能与他会晤，旁证史实与传文记载吻合。
四、《慈恩传》九载显庆二年九月二十日玄奘的《请入少林寺表》有“岁月如流，六十之年，飒焉已至”句。以玄奘年寿六十五计，是年为五十八岁，六十将届，故有“飒焉已至”之叹。梁启超认为这年是六十二岁，故云“已至”，实无视“飒焉”的含义和“已至”的训释。案玄奘“岁月如流”句袭用孔融《论盛孝章书》的“岁月不居，时节如流，五十之年，忽焉已至，公为始满，融又过二”。《文选》卷四一，《书》上。“飒”，风声，《文选》宋玉《风赋》“有风飒然而至”，玄奘用以形容六十之年倏然将至。“已”，王引之《经传释词》一：“*，或作以，或作已，郑注《礼记·檀弓》曰：‘以与已字古本同。’”“已”古典“以”通。《全唐文》多“已”“以”通用，玄奘《西域记》及其译著凡“已”大都作“以”解，其例不胜枚举。“飒焉已至”的“已”略同《经传释词》的“犹而也”，“犹及也”，作者举其成败，说明六十之年倏忽将至，正是五十八岁人的口吻。
五、《□□寺沙门玄奘上表记·重请入山表》：“自奉诏翻译，一十五年，夙夜匪遑，思力疲尽。行年六十……”内学院校刊本《慈恩传》附录《玄奘表启补遗》。冯家昇先生已考定此《表》上于显庆四年，时年正六十，至为确当。又《表》云：“自奉诏翻译，一十有五年。”案玄奘在贞观十九年(645)正月，返抵长安，二月谒太宗于洛阳，三月回到长安在弘福寺开始译经，到显庆四年(659)如以卒年六十五岁推算，则生于隋开皇二十年(600—659)，到这一年正为六十岁，译经恰为十五年(645—659)。此《表》见于日本小泉策太郎所藏的古写本《□□寺沙门玄奘上表记》，信为玄奘的手笔，也是解决他一生行事的原始资料。从玄奘自述“行年”的文字推得，正与六十五岁说相符。
六、反之，证以六十三岁说 陈援庵先生据《续传》和《行状》的武德五年年二十一以及《慈恩传》一“年满二十受具”句而推定。案据陈援庵先生《校勘学释例》的“形近而误”，“五”每易误为“三”。武德五年系三年之讹，业经《慈恩传》内学院校刊本，一九五四年十二月原校者重勘刊误更正。吕秋逸(澂)先生广据各本精校，并获见日本所藏古写本，著笔精审，当有所据。如以玄奘武德三年“二十有一”或“年满二十”，正兴六十五岁说相符。
纵退一步，即以六十三岁说来推算，《续传》、《行状》谓贞观三年二十九，则是年系二十八岁，也自相龃龉；即以《慈恩传》一所谓贞观三年首途时年二十六来推算，则卒年应为六十一岁，与六十三岁说也不能符合。至于《行状》所敍“麟德元年，吾年六十有三”云云，因玄奘自六十以後，疾病侵寻，顾影汲汲，时有人寿倏忽的叹息，详见《慈恩传》九、十。惟恐六百卷《大般若经》翻译不了，而有“假我数年以学《易》”，自励而勉人的话。故《慈恩传》系此语于龙朔三年(663)前，以六十五岁说计，是年正是六十三岁。《续传》廉得其实，故指是告大众的语录，以说明自己的年寿有限。《开元录》八指出是翻《大般若经》了时所语，也作六十五。案《大般若经》於龙朔三年(663)冬十月二十三日译讫，《续传》作十月末，《行状》与《开元录》作十月二十日。翌年春玄奘就病逝。《开元录》所载情状基本与《续传》、《慈恩传》相符。冥详《行状》较後出，系据《续传》与《慈恩传》而成，作者或许误会造句话的意思，或因辗转传闻以误，就以为玄奘卒年六十三岁了。这在梁启超与冯家昇的论著中均已阐明。
七、《刘谱》据玄奘《谢高昌王启》“负笈从师，年将二纪”句，谓：“‘负笈从师’当指出游之前而为时最近者，即北上从惠休、道深学事也。若依六十三说推之，则此时正在二十二、三岁，与‘年将二纪’之言相合。”案《谢启》原文为“玄奘宿因有庆，早预缁门，负笈从师，年将二纪。名贤胜友，备悉谘询，大小乘宗，略得披览。”系叙述他从小过着寺院生活以来，将近“二纪”了。《刘谱》显误。查玄奘自幼跟随兄长在未剃度前已诵读佛经为少年行者(童行)。《续传》：“兄素出家，……以奘少罹穷酷，攜以将之，日授精理，旁兼巧论。年十一，诵《维摩》、《法华》。”《慈恩传》一：“察法师堪传法教，因将诣道场，教诵习经。”贞观元年秋八月，玄奘二十八岁从长安启程西行，约于翌年春离开高昌，作《启》谢王。《续传》载玄奘十一岁已读《维摩》、《法华》诸经，可见他开始寺院生活更在其前，到作《启》时(二十九岁)已历二十年左右。作者在《谢启》中因申明“禀承正法，归还翻译”的志愿而回顾童年“早预缁门”的情景。初唐文风，沿袭六朝骈俪积习，为求行文整饬，故泛云“负笈从师，年将二纪”，这正与六十五岁说相侔。如果是六十三岁，则上《启》时为二十七岁，他“早预缁门”到当时只隔十七、八年，“二纪”的成数，还用不上；如果是六十九岁，则上《启》时为三十三岁，距“早预缁门”已二十四、五年了，就不能用“年将二纪”。
八、反之，证以六十九岁说 案《塔铭》作于文宗李昂开成四年(839)，在唐人著录中最为晚出，并且刘轲言明本之《慈恩传》，仅据其卷十显庆五年(660)初翻《大般若经》时“玄奘今年六十有五”句而推得春秋六十有九。《续传》已指出这是玄奘译讫《大般若经》在麟德元年告门徒之语。因为《大般若经》梵本总有二十万颂，玄奘既不愿删节，又审慎地下笔，“每惧不终”，乃“勿辞劳苦”“努力加勤”，到龙朔三年冬初才大功告成。但玄奘于欢喜之余，自觉体力衰竭，无常将至，当麟德元年岁始时对门人说：“吾来玉华，本缘《般若》，今经事既终，吾生涯亦尽。”《慈恩传》十。故有“行年六十有五矣，必卒于玉华”的话。其实，细读《慈恩传》这段原文的前後语气，只是说从显庆五年春正月一日，玄奘起首翻译《大般若经》，其余各事，概括在这几年内，似不能单纯地以为显庆五年就是六十五岁，《塔铭》作者不审，遂误据以推定玄奘卒年六十九。
纵退一步即以六十九岁来对勘《传》、《状》、《碑》、《录》、《表》中的年岁记载，就没有一处相合。即以梁启超所认为：“《塔铭》虽晚出而所记最得真”提出的“六十之年，飒焉已至”的例证来说，这明显是将届六十岁的语气。详见前。如从梁说，则是年为六十二岁，《表》文似应谓“年逾六十”，“飒焉已至”适足以反证六十五岁说。此外，玄奘十三岁出家，如以六十九岁说则在大业四年(608)，郑善果正在鲁郡太守任上，尚未入朝为大理卿，各本如何能称之为大理卿?玄奘也无从在东都蒙他的引度。武德三年为二十五岁，《传》、《状》怎么能说年二十一或年满二十?贞观元年西游为三十二岁，《传》、《状》怎么能说时年二十九?凡此种种，《塔铭》的错误已不待言了。
综上论证诸家之说，以六十五岁说信而有徵，则逆推玄奘应生于隋开皇二十年。
玄奘俗姓陈，名祎，原籍河南陈留，《慈恩传》一：“陈留人也。”《塔铭》同。《续传》：“汉太丘仲弓後也，子孙徙於河南，故今为洛州缑氏人焉。”《行状》：“本居颖川，後徙河南。”《开元录》八：“陈留人也……又为缑氏人也。”《内典录》五“奘本颍川”，《旧书》本传、《唐新语》、《五色线》均作偃师人。畢沅：《關中金石记》：“《旧唐书》本传云师洛州偃师人也，此(案指《塔铭》)云缑氏，未知孰是?”案陈留郡汉置(《汉书·地理志》)，後周属洛州总管府，隋开皇二年废。《隋书·地理志》：“河南郡旧置洛州，大业元年移都，改曰豫州……三年改为郡。”李吉甫《元和郡县志》五：“大业十四年，复置洛州。”统辖偃师、缑氏等十八县，唐属河南道河南府，武德四年置洛州总管府，领洛、郑、熊等九州，洛州领偃师、缑氏等九县(《旧书·地理志》)；颍川郡秦置，汉治阳翟，东魏改郑州，後周改许州，隋唐因之。据《行状》、《续传》、《开元录》等所载，可知《慈恩传》等作“陈留人”，系指玄奘的陈氏古代郡望而言。玄奘祖上本居颍川，从他的祖父陈康起始迁居河南洛州缑氏县，故于志宁《西域记·序》：“其先颍川人也。”廉得其实。《旧书·本传》、《通载》等作偃师人，因开皇十六年废缑氏置偃师，故一云偃师。据《元和郡县志》五河南府：“缑氏县西北至府六十三里，本古滑国也。《左传》曰，秦师灭滑。其後属晋，至秦汉为县，因山为名。缑氏山在县东南二十九里。”生于洛州缑氏县东南的游仙乡控鹤里凤凰谷陈村。(一名陈堡谷，《续传》：“缑氏故县东北游仙乡控鹤里凤凰谷，即玄奘之生地。”《行状》作县南，《慈恩传》九：“缑氏县之东南凤凰谷陈村亦名陈堡谷，即法师所生地也。”)故居在今河南省偃师县的陈河村。尤今《唐玄奘遗迹》：“今天，住在陈河村的是唐玄奘哥哥的後裔，共有二十多户人家。……距离陈河村八里许，有一座唐僧寺。解放後，人民政府也对它进行了修缮，并建立了唐僧寺小学。”(1964年6月30日《新民晚报》)官宦地主家庭。据《续传》、《慈恩传》、《行状》等，玄奘的高祖陈湛北魏清河太守，曾祖陈钦北魏上党太守，征东将军封爵南阳郡开国公，祖父陈康以学优出仕北齐，历任国子博士、国子司业，又转礼部侍郎，食邑河南，以後就定居于缑氏。
父陈慧，早通经术，曾举孝廉，历任陈留、江陵等县令，鉴於隋末政治败坏，挂冠返里，隐居以终。
母宋氏，《行状》：“亲广平宋氏，隋洛州长史钦之女。”生有三子一女，次子名素，出家为僧，法名长捷。玄奘最小。一女适瀛州今河北省饶阳县。张氏。
有关人物与大事
与玄奘师徒展开辩论的吕才生。生平详见《旧书》七九、《新书》一〇七，侯外庐《中国思想通史》第四册第二章《吕才的唯物主义和无神论思想》。
禅宗的金陵牛头派二世智岩生。生平详见《六学僧传》、《景德传灯录》(下简称《传灯录》)四、《续传》廿一等。日本学者铃木大拙的《禅宗思想史研究》、宇井伯寿《第二禅宗研究》以及山崎定英的《牛头法融及其传统》(《日华佛教研究会年报》二)于牛头禅均有较详的考述。案智岩的生卒年岁，各家记载不一，兹据《释氏疑年录》三的考定，作600年生。
吉藏详後附录。入京弘法。
隋代著名翻译家阇那崛多卒，年七十八。《续传》二、《通载》十。
十月乙丑废太子勇与其诸子为庶人。十一月戊子以晋王广为皇太子。《隋书》二《高祖纪》；《通鉴》一七九、《隋纪》三。
十二月辛巳诏：“毁坏偷盗佛及天尊像岳镇海凟神形者，以不道论。沙门毁佛像，道士毁天尊像者，以恶逆论。”同上。又见费长房《历代三宝记》(下简称《房录》)、《稽古略》二。
敕禁断三阶教的经典，不听传行。参见《续传》十六《信行传》、《房录》十二、《内典录》五。三阶教僧信行所著《对根起行杂录》三十六卷、《三阶位别录集》四卷，敕令禁绝。
以九部乐护送玄奘入慈恩寺的李道宗生。案《新书》七八本传：“高宗永徽初，房遗爱以反叛诛，长孙无忌、褚遂良与道宗有宿怨，诬与遗爱善，流象州，道病薨，年五十四。”《通鉴》一九九、《唐纪》十五，事在永徽四邻(653)，是可知生于是年。
政治上利用佛教而支持玄奘译经的唐太宗李世民三岁。案李世民年寿，两《唐书·本纪》互异，吴缜《新旧唐书纠缪》四又谓庚申(600)生，叶酉《考证》、钱大昕《考异》、赵绍祖《新旧唐书互证》均有论列，兹据岑仲勉《唐集质疑·太宗十八举义兵》条的考证，当从《旧书》卒年五十二之说，则生于隋开皇十八年(598)。
为玄奘书《大唐三藏圣教序》和《记》的褚遂良五岁。据《旧书》八十，《新书》一〇五本传推定。
为玄奘润色所译经文的许敬宗九岁。据《旧书》八二、《新书》二二三，咸亨三年(671)卒，年八十一推定。
积极支持玄奘并护送归国的印度普西亚布蒂王朝，羯若鞠阇国戒日王约十一岁。
为玄奘《西域记》作序并润色译文，称菩萨戒弟子的于志宁十三岁。据《旧书》七八、《新书》一〇四及《于志宁碑》(《金石萃编》五六、罗振玉《唐三家碑铭》)、《唐于志宁神道碑》(《宝刻丛编》十)，麟德二年(665)卒，年七十八推定。案明刻本《西域记序》和《全唐文》二二五作“尚书左仆射燕国公张说制”是错误的，瓦塔斯、伯希和均已指出，向达(觉明)先生已有考定，见《现代佛学》1964年，第6期《试论<大唐西域记>的校勘问题》。
严禁玄奘越境的李大亮十五岁。据《旧书》六二、《新书》九九本传，贞观十八年(644)卒，年五十九推定。
引度玄奘出家的郑善果约二十一岁。郑善果的生卒年岁史无明文，《隋书求是·隋书州郡牧守编年表》六五《沂州》条据《隋书·本传》：“‘母年二十而寡。……善果以父死王事，年数岁，拜使持节大将军。’按尉迥之乱，在大象二年，善果母时年二十，则其出嫁在建德二年，善果之生，最早不得过建德三年，最迟不得过大象二年，传文有善果年数岁之言，今折中假定为建德六年，则至开皇十年，善果年已十四。”案岑氏假定郑善果生于建德六年(577)，至开皇二十年(600)应为二十四岁。考《隋书·本传》明言其母“年十三，出适郑诚，生善果，而诚讨尉迥，力战死于阵，母年二十而寡”，故善果之生明明在讨尉迥之年，则固当生于大象二年(580)。至于传文云“年数岁”系指拜使持节大将军之年，证之《大唐新语》三《清廉》六《郑善果》条：“母曰‘汝先君清恪，以身殉国……汝自童子承袭茅土……”可知并不是善果生已数岁，而父死于阵，岑氏的假定似可商，约以生於大象二年较为得当，则在开皇二十年应是二十一岁。
奉敕照料玄奘译经事业的房玄龄二十三岁。据《新书》九六本传，贞观二十二年(648)卒，年七十一(《旧书》本传作年七十)推定。
奏请玄奘入住庄严寺的萧瑀二十六岁。据《旧书》六三、《新书》一〇一，贞观二十二年卒，年七十四推定。
激烈反对佛教的傅奕四十六岁。据《旧书》七九、《新书》一〇七本传，贞观十三年卒，年八十五推定。
附一、玄奘在国内的师承
玄奘在国内的师承，可考见的有景、严、空、慧景、道基、宝暹、道震、慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等十三人。其中有确切年代可考的，玄奘诞生之年为：
玄会十九岁。据《续传》十五：“贞观十四年五月二十七日卒，春秋五十有九”推定。
僧辩三十三岁。《续传》十五作贞观十六年卒，年七十五，《六学僧传》二三作贞观十三年卒，兹据《释氏疑年录》三推定。
道岳三十三岁。据《续传》十三，贞观十年春二月卒，年六十九推定。
法常三十四岁。据《续传》十五，贞观十九年六月二十六日卒，春秋七十九推定。
慧休五十三岁。据《续传》十五，贞观十九年卒，年九十八，推定。
附二、玄奘在国内外受学经论及师资表
附三、玄奘开创法相宗在国内外的先行者
国内：
在中国最早传译印度大乘佛教有宗教理的佛驮跋陀罗《祐录》作佛大跋陀，译义觉贤，迦维罗卫(今尼泊尔境内)人，少以禅律驰名，义熙四年(408)到达长安，案觉贤至长安之年，《祐录》与《高僧传》失载，後出之书《通载》七作义熙二年(406)，後人一般通作406年来华，汤用彤先生《魏晋南北朝佛教史》则作义熙六年(410)。兹据法藏《华严经传记》与《统记》三六义熙四年到长安的记载。生平详见《高僧传》二，《祐录》二，《统记》二六、三六，《通载》七，《华严感应缘起传》，《华严经持验记》，《塔铭》等。卒後一百七十一年。案觉贤卒年各本著录不一，《高僧传》：“以元嘉六年(429)卒春秋七十有一矣。”《祐录》同，似较可信。南唐彭滨的《塔铭》作元嘉十七年乙亥卒，年七十三，而元嘉十七年干支为庚辰，显误。《华严感应缘起传》与《华严经持记》均作永嘉六年卒(永系元之譌)，兹从《高僧传》、《祐录》推定。
首先传译法相宗经典的《华严》学者求那跋陀罗译义功德贤，中印度人，元嘉十二年(435)从海道抵广州，宋文帝敕至建业(今江苏南京市)讲述《华严经》，并先後译出大小乘经典五十二部，一百三十四卷，现存二十六部一百卷，其中《楞伽经》和《相续脱解经》(《解深密经》的後二品)为法相宗所依据的经典，生平详见《高僧传》三、《祐录》十四、《华严经传记》二、《名僧传抄》、《宋书·天竺传》等。卒後一百三十二年。据《高僧传》及《祐录》宋泰始四年(468)卒年七十五推定。
传译世亲《十地经论》开创地论学派的菩提流支、义译道希(《十地经论序》作觉希、《二十唯识述记》作觉爱)，北魏宣武帝永平元年(508)至洛阳译经，先後二十余年译出三十九部一百二十七卷(案《洛阳伽蓝记》作二十三部，似未睹《经录》就所见知而言。《开元录》六作三十部一百一卷，似阙，此据李廓《经录》与《内典录》及《图记》)其中《十地经论》十二卷(同时翻译的有勒那摩提和佛陀扇多，见严可均辑《全魏文》二四《十地经论序》)、《深密解脱经》五卷、《入楞伽经》十卷以及《无量寿经论》、《金般若波罗密经论》均为法相宗所依据的典籍，生平详见《续传》一、《洛阳伽蓝记》四。勒那跋提译义宝意，中印度人，508年至洛阳与菩提流支合绎《十地经论》又译出《宝积论》等二十四卷，为一华严学者。生平详见《续传》一、《华严经传记》二。传译的九十二年。案这二人的生卒年代无从考见，而《十地经论》的传译，南北地论学派的形成，对於玄奘西行求“法”以及法相宗的开创关系颇大，兹以他们传译开始的一年为据。佛陀扇多译义觉定，北印度人，从北魏孝明帝正光六年(525)到东魏孝静帝元象二年(539)译出《摄大乘论》等十部十一卷，并与菩提流支、勒那跋提合译《十地经论》。因三人的见解不同，“敕三处各翻”；三人各有传授，形成日後地论学派的南北系统分歧，玄奘西行原因之一即不满於南北地论师的异说，生平详见《续传》一。传译《摄大乘论》後的六十九年。佛陀扇多生平难以详考，兹据《开元录》“普泰元年(531)于洛阳出”推定。般若流支译义智希，印度波罗奈今印度北方邦贝拿勒斯人，於东魏元年(538)至武定元年(543)译出《正法念处》等经论十八部、九十二卷，生平不详，由於当时《经录》传写的率略，以致所译多与菩提流支相混杂，已无从考定。传译《大乘唯识论》、《顺中论》後的六十二年。据他开始译经的一年。眦目智仙生平不详，于东魏孝静帝兴和三年(541)至邺城译经。传译《宝髻四法经论》、《转法经论》、《业成就论》(《大乘唯识论》)後的十九年。
北魏佛教地论学派的南道初祖、四分律宗的创始人慧光俗姓杨，定州长卢(今河北沧县)人，初从佛陀禅师(佛陀扇多)出家，参与翻译《十地经论》，著《十地论疏》(《探玄记》一统律师自解梵本，使两三藏对于魏王宣武帝和会而合成一本十二卷)以发挥其义理，又注释《华严》、《涅槃》、《地持》、《胜鬘》等经，并撰《四分律疏》，佛教徒尊他为四分律宗的初祖。後奉诏入邺任国统，在大觉寺广为宣扬，弟子甚众，影响到南北朝末期及隋唐佛教教理的开展。卒后六十五年。案慧光的卒年，传无明文，兹据日本常盘大定《支那的佛教研究》六“灵裕法师”(页一九二)，灵裕至邺下为道凭弟子恰慧光卒后七日，《续传》作年二十，在东魏天平四年(632)，而贞观六年(632)灵裕弟子海云的师灰身塔铭碑文作“师时年十八，出家求学”，则在天平二年(535)为慧光入寂之年的考定。
地论学派南道学者僧范俗姓李，平乡(今河北平乡县)人，初学《涅槃》，又研讨《法华》、《华严》，後为慧光门下的十哲之一，于《华严》、《十地》、《地持》、《维摩》、《胜鬘》等经各著有疏记，“属词繁壮，不偶世情，亦是一家之作，故可观采”(《续传》八)。卒後四十五年。据《续传》八天保六年(555)卒，年八十推定。道冯俗姓韩，平恩(今山东丘县)人，初诵《维摩》，後学《涅槃》、《成实》，最後从慧光学《地论》，为其门下十哲之一，时称“凭师法相上公，文句一代希宝”。卒後四四十一年。据《续传》八，天保十年(559)卒，年七十二推定。法上俗姓刘，朝歌(今河南淇县)人，初学《法华》，专意《涅槃》，後从慧光学，成为南道地论学派的上首，魏、齐两代，历为统帅，高句丽国佛教徒也闻风来学，著有《增一法教》四十卷、《佛性论》二卷、《大乘义章》六卷、《众经录》一卷。卒後二十年。据《续传》八，周大象二年(580)卒年八十推定。昙衍俗姓夏侯，南党州人，慧光门下十哲之一。卒後十七年。据《续传》八，陈至德元年(583)卒，年七十七推定。
在中国翻译史上与罗什、玄奘并称三大翻译家一说加上不空合称“四大翻译家”。的摄论学派的创始者波罗末(Paramartha)译义真谛，一作拘那罗陀，译义亲依，西印度优禅尼国人，据冯承钧《历代求法翻经录》七，谓即《西域记》之邬阇衍那(Ujjayani)，今之Ujjain。梁武帝大同十二年(546)抵广州，因侯景之乱，流寓江、浙、赣各地，在极其艰苦的条件下致力翻译与传授，当时佛教徒门户宗派壁壘森严，认为他“岭表所译诸部，多明无尘识，言乖治术，有蔽国风，不隶诸华，可流荒服”(《本传》)，阻止其入京，後卒于广州。真谛所译经论及其“义学”由於没有得到当时封建统治阶级的支持，门徒散处江南，未能弘传，直到昙遥、靖嵩南下，糅合北方地论学派之说，亟为宣扬，真缔摄论学派始在隋唐间盛极一时。真谛“精解此土音义，凡所翻译，不须度语”(慧恺《俱舍论序》)，二十年中共译述经论义疏八十部二百十七卷，其中述者二十八部六十五卷，现存三十一部、九十二卷(据苏公望《真谛三藏译述考》)。真谛所译经论多以有关於大乘瑜珈行宗为主，而《摄大乘论》的翻译，主张无塵唯识义，兼立九识义，唱对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识而开创摄论学派，对于隋唐佛教教理的发展有较大的影响。玄奘的学说虽依据《成唯识论》而二人的学说有所不同(达尔那他《印度佛教史》认为真谛学派出于十大论师属于瞿波论师系统)，但玄奘早年的师承多为摄论学派大师，故对于他的启迪与影响颇大。真谛生平详见《续传》一、《图记》四、《俱舍论序》、《内典录》五、《开元录》七、《房录》十、《统记》三七，近代苏公望《真谛三藏年谱》与日本宇井伯寿《印度哲学史》及《摄论宗研究》于其生平考述均甚翔实。卒後三十一年。据《续传》一，陈太建元年(569)卒，年七十一推定。其门徒慧恺《续传》一，作智恺，俗姓曹，助真谛译出《摄大乘论》、《俱舍论》等，自讲《俱舍论》未完而卒，为真谛弟子中的上首。卒後三十二年。据《续传》一，光大二年(568)卒，年五十一推定。警韶俗姓颜，会稽上虞(今浙江上虞)人，梁、陈时名僧，四十岁时在豫章(今江西南昌市)从真谛学，助译《新金光》、《唯识论》、《湼槃经》、《中百句长解脱》等，后为《成实论》的学者。卒後十七年。据《续传》七推定。
集地论学派之大成，企图调和佛教各学派争论的慧远俗姓李，敦煌(今甘肃敦煌)人，早年从法上受学七载，深究大小乘经论，晚岁就昙迁研讨《摄论》，著有《大乘义章》、《涅槃经义记》、《十地经论义记》、《起信论疏》等五十多卷。其《大乘义章》是一部综合佛教神学理论的研究作品，它将佛教的“义学”分为教法聚、义法聚、染聚、净聚、杂聚五类，二百四十九科，分类叙述毗昙、成实、归结到地论、涅槃，企图沟通佛教各学派的纷争，予以总结。这对玄奘力求贯通瑜伽、中观，对佛教神学理论作统一的解释，不无一定的影响。卒後八年。据《续传》八，开皇十二年(592)卒，年七十推定。
对地论、涅槃、律部、般若作综合研究的灵裕俗姓赵，定州钜鹿曲阳(今河北晋县西)人，初从慧光弟子道凭听受《地论》，又从慧光弟子昙隐专学《四分律》，後又研翫毘昙、成实、杂心，贯通大乘空、又及小乘成实，成为隋代著名的佛教理论家，著有《十地》、《华严》、《地持》、《涅槃》、《般若》、《大集》、《四分》、《胜鬘》、《观无量寿》等经注疏以及《大乘义章》、《孝经义记》等。“自东夏法流，化仪异等，至于立教施行，取信于千载者，裕其一人矣。”(《续传》九)弟子著名的有慧休、*(左青右彡)渊等，而慧休则传授《摄论》于玄奘。八十三岁。据《续传》九，大业元年(605)卒，年八十八推定。
南道地论学派灵幹俗姓李，金城狄道(甘肃狄道县)人，慧光门下昙衍的弟子，初研讨《华严》，後专心《毘昙》。六十六嵗。据《续传》十二，大业八年(612)卒，年七十八推定。
北道地论学派的弘通志者念俗姓陈，冀州信都(今河北冀县)人，初专翫中观的《大智度论》，後从北道地论学派创始人道宠学习《十地论》，著有《杂心论疏》及《广钞》等，门徒著名于隋代的颇多，其中深法师即为玄奘问业之师。六十六岁。据《续传》十一，大业四年(608)卒，年七十四推定。
隋初传播摄论学派的佛教理论家靖嵩俗姓张，涿郡固安(今北京市)人，早年从法上的弟子融智学习《十地》、《涅槃》，後从真谛门徒法泰研讨《摄论》，“数年之中精融二部，自佛性、中边、无相、唯识、执异等论四十余部皆总其纲要，部会区分”(《续传》十)。他北上传扬《摄论》，对《地论》学派影响很大。著有《摄论疏》六卷，《杂心疏》五卷，以及《九识》、《三藏》、《三聚戒》、《二生死》等义章。他的弟子宝暹和再传弟子僧辩，即为玄奘受业之师。六十四岁。据《续传》十，大业十年(614)卒，年七十八推定。
北道地摄论学派的创始者昙迁俗姓王，博陵饶阳(今河北深县)人，初从慧光门下十哲之一的昙遵学习，进一步对于《华严》、《十地》、《起信》、《唯识》等经论作了探讨，後因对于《唯识》的义旨有所疑滞，至桂林得到真谛的《摄大乘论》本就北上在彭城一带弘传。开皇七年到长安讲扬《摄论》，并监掌阇那崛多和达摩笈多的译场，著有《摄论疏》十卷和《楞伽》、《起信》、《唯识》等疏，《九识》、《四明》等义章及《华严明难品悬解》等，今皆不传，为隋代著名的佛教神学家。《续传》谓他“传灯不绝，于今多矣”，对于唐代法相宗的理论建设有一定的贡献。他的弟子法常就是玄奘的问业之师。五十九岁。据《续传》十八，大业三年(607)卒，年六十六推定。
南道地论学派的理论家*(左青右彡)渊《陕西通志》作彭渊(彭系*(左青右彡)之讹)，俗姓赵，京兆武功(今陕西兴平县)人，灵裕弟子，对于《十地》、《地持》、《华严》都有所研究。五十七岁。据《续传》十一，大业七年(611)卒，年六十八推定。
摄论学派理论家法侃俗姓郑，滎阳(今河南滎阳市)人，从真谛门徒曹毗学习《摄论》，“披析幽旨，涣然标诣，解义释名，见称清徹。”(《续传》十一)五十岁。据《续传》十一，武德六年(623)卒，年七十三推定。玄琬俗姓杨，弘农华阴(今陕西渭南县)人，昙迁弟子，专研《摄论》。三十九岁。《续传》二三作贞观十年(636)卒，年七十五，《通载》作九年，兹从《释氏疑年录》三之说。静琳俗姓张，祖籍南阳，後居京兆(今陕西西安市)华原，昙迁的著名门徒。三十六岁。据《续传》二十，贞观十四年(640)卒，年七十六推定。道积河东安邑(今山西运城县东)人，从智凝学《摄大乘论》，“于十义薰习，六分转依，无尘惟识，一期明悟”。是一个博通《涅槃》、《地论》、《摄论》的学者。三十三岁。据《续传》二十九，贞观十年(636)卒，年六十九推定。道杰俗姓杨，安邑鸣条(今山西闻喜县)人，初学《成实》，後从林法师学《摄论》、志念、法棱学《婆娑》、《十地》等论，为隋代学贯大小乘的佛教徒之一。二十八岁。据《续传》十三，贞观元年(627)卒，年五十五推定。法护俗姓赵，济阴(今山东曹州县西北)人，靖嵩门徒，又从志念听《毘昙》、法彦学《成实》，同时钻研律部，著有《摄论指归》等二十余篇。二十五岁。据《续传》十三，贞观十七年(643)卒，年六十八。
影响玄奘至印度寻求瑜伽学说究竟的波罗颇伽罗密多罗译义明知识，一作波颇(译义光智)中印度人，曾在那烂陀寺从戒贤听讲《十七地论》，到达长安後敕在兴善寺译经，据云玄奘曾往参谒，受到他的启示而决心西游(吕秋逸先生之说)。波颇先后译出《宝星陀罗尼经》、《般若灯论释》、《大乘庄严经论》三部三十五卷，因未获当时统治阶级的积极支持，以致“本志颓然，雅怀莫诉。”贞观七年(636)卒，年七十九。三十六岁。《六学僧传》二，作贞观六年卒，兹从《释氏疑年录》三之说。
国外：
玄奘师承的因明学，印度杰出的逻辑学家陈那卒後约五十年。陈那译义为“域龙”(《秋篠记》)，《西域记》作童授，《慈恩传》作授，其生卒年代已无从考定，一般认为约在公元480—550年之间。陈那出生于南印度案达罗国婆罗门家庭，早年在犊子部出家，後从世亲受学，深谙大小乘经论，研究新因明举，宣扬阿赖耶缘起论。他在逻辑学上创造性的贡献是改古因明五支作法为三支作法(三段推论式)，将印度逻辑学从论法发展到量论，从而发展了大乘佛教瑜伽学派的认识论。由於他立论精确，自成体系，印度威利萨那博士《印度逻辑史》誉为“中古逻辑之父”。玄奘的因明学即继承陈那系统，并传译其论著。陈那的因明学与佛学理论著作号称陈那八论：一《集量论》(《寄归传》四，後有藏文译本流传)、二《因明正理门论》(英译作《逻辑入门》)、三《因明决择论》(英译作《九个理由的逻辑》)、四《观所缘缘论》(以上三论，玄奘译为汉语，在我国流传)、五《观总相论》、六《取事施设论》、七《似因明论》、八《因明论》(以上失传)。此外尚有《集量论解释》、《三世研究》等。生平参见《西域记》十及近人H.N.Rundle《陈那的片断》(Fragments from Dinnāga.1926)。
附四、玄奘西行求法的先驱者
法显俗姓龚，平阳武阳(今山西襄垣县)人，为了寻求戒律，於公元399年(晋隆安三年，後秦姚兴弘始元年)与慧景、道整、慧应、慧嵬等从长安出发，在外十四年历经中亚、印度、斯里兰卡古代的三十四国，公元412年(义熙八年)由海道抵达青州长广郡(山东胶州湾东北)。〔案法显归国之年，众说纷纭，《祐录》二与《房录》七所云，似均有误。近梁启超《中国印度古代之交通》与《历代求法翻经录》作义熙十二年(416)；Beal和Legge及Beazley的研究均作义熙十年(414)；岑仲勉《佛游天竺记考释》与张星烺《中西交通史料汇编》作义熙九年(413)；足立喜六《法显传考证》作义熙八年，此外也有作义熙六年(410)、七年或北魏神瑞二年(415)的。但据“法显发长安，六年到中天，停六年，还三年达青州”的记载，似以义熙八年抵青州，於次年达京都，前後共十五年之说，较为确当。〕後在道埸寺与觉贤译出《大槃泥洹经》等七部二十六卷，现存五部十一卷，对於律部和《阿含》的介绍，曾起过一些作用，又著有《佛国记》(一名《法显传》，又称《历游天竺记》)一卷，记录了古代中亚、巴基斯坦、印度、南海的史地、宗教习俗，与《西域记》先后媲美，极有史料价值，为世界史学家所重视。1836年有Abel-Rémusat法译本行世，1869年Beal重译为英文，1877年Giles又作重刊，1886年Legge又另作注释重刊，1923年Giles又有新刊本行世。日本堀谦德、松本文三郎、小野玄妙、羽溪了谛、足立喜六等均有撰述，尤以足立喜六的《法显传考证》最为翔实(有何健民、张小柳合译本，商务印书馆出版)，岑仲勉《佛游天竺记考释》对於外国学者的研究颇有订补，但也有过于自信之处。又章炳麟先生《太炎文录》三有《法显发现西半球说》，一无佐证，姑备一说。法显生平详见《高僧传》三，《祐录》二、三、八，《开元录》二，《贞元录》三。卒後约一百八十年。案法显卒年，无可考见，《高僧传》三作“後至荆州，卒于辛寺(一作新寺)春秋八十六”(《祐录》作八十二)。《释氏疑年录》一谓“似皆不可信”，作“宋景平元年以前卒”。《历代求法翻经录》据《高僧传·佛驮跋陀罗传》“以景平元年七月届于扬州，先沙门法显于师子国得弥沙塞律梵本，未及译出而迁化”句，认为其卒年“应在423年七月前”。岑仲勉先生《法显西行年谱订补》(《圣心杂志》)与汤用彤先生《汉魏南北朝佛教史》第二分，十二章：“可知法显卒于景平元年之前。”兹据贺昌群先生《古代西域交通与法显印度巡礼》“佛驮计于景平元年十一月翻译为《五分律》三十四卷，明年译完。由此可知法显之死，当在义熙十四年正月与景平元年十一月之间，其间实五年十个月，若取其平均之数，假定法显之死在永初元年(420)”的折中之说。
智严西凉州人，“志欲博事名师，广求经诰”，与僧绍、宝云、慧简、僧景等四人至张掖遇法显等一行人，後和众人分手独行至罽宾学禅法。与佛驮跋陀罗返，元嘉四年(427)和宝云译出《普曜》、《广博严净》、《四天王》等经论。晚年为了寻求禅法再度泛海重到印度，归途至罽宾卒，生平详见《高僧传》三、《祐录》十五。卒後约一百七十年。案智严卒年已无从考见，《释氏疑年录》一，“元嘉四年後卒，年七十八”。惟据其本传于元嘉四年译出《普曜》等经後，又共弟子智羽、智远泛海重到天竺归至罽宾无疾而化，时年七十八。计算他的往返行程则至少需在元嘉六年(630)以後。
宝云河北人，一作凉州人，公元399年与智严、法显同行，至弗楼沙而返。他在国外广学梵书，钻研音韵诂训，後在道场寺(一说六合山寺)译出《新无量寿经》(第七译)，元嘉中译《佛本行赞》，“云手执梵本，口自宣译，华戎兼通，音训允正，江左译经，一时推为第一”。《高僧传》与《开元录》均谓：“其游履外国，别有记传。”但《隋书·经籍志》并未著录，或久已佚失。生平详见《高僧传》三、《祐录》二、《名僧传抄》二六、《释迦方志》下。卒後一百五十一年。
智猛雍州京兆新丰(今陕西临潼东北)人，公元404年(後秦弘始六年)招集十五人同行西游，中途九人退回，在外十九年，公元424年(元嘉元年)归国，仅与昙纂二人生还，著有《游行外国传》(《隋书·经籍志》、《旧书·经籍志》)今佚，译有《泥垣经》今存，生平详见《高僧传》三、《祐录》十五、《释迦方志》下。卒後一百四十三年。据《高僧传》、《祐录》，元嘉末(453)卒于成都。
附五、玄奘同时中国佛教各教派的主要人物
唐代佛教律宗的启迪者洪遵俗姓时，相州(河南安阳市)人，从慧光门徒道云、道晖受《四分律》，开皇七年诏入长安，十一年敕与西域僧徒同翻梵文经典，後为讲律众主。由於他专讲《四分律》，以致关内素所崇奉的《僧祗律》绝响，到再传弟子智首，遂成为唐代律宗的创始者，著有《大纯钞》五卷。七十一岁。据《续传》二一，大业四年(608)卒，年七十九推定。
涅槃学派学者童真俗姓李，寄寓蒲坂(今山西运城县南蒲州镇)人，昙延弟子，开皇时参与译场，诏为涅槃论主。五十八岁。据《续传》十二，大业九年(613)卒，年七十一推定。
成实学派学者智脱俗姓蔡，江都郡(今江苏省扬州市)人，早年师事南朝《成实论》大师颖法师，後至金陵“研机幽旨，精统词理，驰誉两都”，著有《成实论疏》、《二乘名教》、《净名疏》等，又删正梁代琰法师的《成实玄义》，其弟子慧诠、道灌等均知名于世。六十岁。据《续传》九，大业三年(607)卒，年六十七推定。敬脱汲郡(今河南汲县)人，隋代《成实论》学者。五十六岁。据《续传》九，大业三年(607)卒，年六十三推定。
三论学派的实际创始人吉藏俗姓安，上代为安息(伊朗)人。吉藏早年师事与皇寺法朗，精通印度大乘佛教中观宗龙树、提婆之学，继承鸠摩罗什、僧肇所传的三论学派，并对南北朝以来佛教各教派的理论，一一研究批判，成为隋代新三论学派的大师。晚年神学思想倾向于天台宗，如所著《仁王般若经疏》即依据智顗学说而作五重玄义。生平著作极夥，据《诸宗章疏录》所列目录有四十余部，据《藏经书院续藏目录》现存二十一部九十六卷，宣扬“诸法性空”的理论，建立真俗二谛，以说明所谓宇宙万有的实相，而导归于无所得，发展了佛教主观唯心论的神学理论。其弟子高丽名僧慧灌于公元625年至日本元兴寺弘扬三论，创立三论宗，日本佛教的分宗从此始。吉藏生平详见《续传》十一、《统记》六、十以及日本《三论祖师传集》(《大日本佛教全书》111册)等。五十二岁。据《续传》十一，武德六年(623)卒，年七十五推定。
隋代著名佛教翻译家彦琮俗姓李，赵郡柏(今河南西平县)人，擅长梵文，隋开皇初，北齐沙门宝暹等賚送西域所得梵文新经至长安，敕令翻译，前後共译出二十三部一百多卷，著有《内典文会集》、《众经目录》、《西域传》、《僧官论》、《慈悲论》等(均佚)，现存《辩正论》(见《续传》二)、《通极论》(见《广弘明集》四)、《福田论》(见《广弘明集》二五)、《合部金光明经序》(见频伽藏黄九)。他为了维护佛教徒的既得利益与道教徒展开激烈的斗争，并又总括翻译的经验，提出“八备”的翻译基本规律(见《辩正论》和《续传》二所引)。四十四岁。据《续传》二，大业六年(610)卒，年五十四推定。
华严宗的早期创始人杜(法)顺一称法顺，俗姓杜，雍州万年县杜陵(今陕西西安市)人，初出家师事因圣寺僧珍，後往终南山宣扬《华严》，著有《法界观门》一卷、《妄盡还源观》一卷，门弟子以智俨为最著。智俨传贤首，他依据《华严经》融贯佛教各教派的理论自成一家之言，在武则天的支持下成为一代显学，因而华严宗推杜顺为第一祖。生平详见《续传》二五、《华严经传记》三、四、《法界宗五祖略记》、《杜顺和尚行记碑》(《金石萃编》一一四)、《宋僧传》五、《统记》二九等。四十五岁。案《隆兴通论》作贞观十五年卒，今据《续传》二五，贞观十四年(640)卒，年八十五推定。
继承天台宗智顗“法统”的灌顶灌顶，临海章安(浙江临海)人，智顗的传法上首弟子。他在听受之次，对于师说，编辑成一宗的典籍，继承天台宗的“法统”，显扬其教义，时称“跨朗(道朗)、笼基(慧基)、超云(法云)、迈印(僧印)”，著有《大般涅槃经玄义》二卷、《经疏》三十三卷以及《天台八教大意》、《观心论疏》、《国清百录》、《天台智者大师别传》等。生平详见《续传》十九、《天台九祖传》、《统记》七等。四十岁。据《续传》十九，贞观六年(632)卒，年七十二推定。
唐代净土宗的创始人道绰道绰，并州晋阳(今山西太原市)人，一作汶水人，以常住西河汶水寺，又称西河禅师。他初习涅槃经论，後在石壁玄中寺读到昙鸞碑，就舍弃湼槃学派而转入净土法门，依据昙鸞的《往生论》，以称名念佛的方法深入山西民间，讲《观无量寿经》竭力提倡口念佛号，往生所谓“净土”，宣扬“若一念阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪”(《安乐集》上)。著有《安乐集》。到他弟子善导成立净土宗，以简便的“成佛”方法，兜售廉价进入“天堂”的“入门券”，普及民间各阶层，从此阿弥陀净土遂成为民间最流行的宗教信仰。至于弥勒净土有弥勒下生的信仰，常被农民用来作为组织反抗的号召，为唐朝统治者所严禁，而阿弥陀净土遂成为“正宗”。道绰生平详见《续传》二十，彭际清《净土圣贤录》二、戒珠《净土往生传》、迦才《净土论》等。三十九岁。案道绰的生卒年岁约有数说，兹从《释氏疑年录》三贞观十九年(645)卒，年八十四之说。
律宗(《四分律》)创始人智首俗姓皇浦，漳滨人，道云的再传弟子(道洪门人)，早年曾师事僧稠的弟子智旻，又从洪遵学习律部。他广从名师，攷定经律，凡词旨与律有关的，都加以疏条，会通其得失，著《五部区分钞》二十一卷，又以道云所著的《律疏》为基础，概括異说作《四分律疏》，在长安弘律三十余年，门下极盛，唐代佛教徒治律学的无不受其影响，道宣集其大成。三十四岁。据《续传》二十二，贞观九年(635)卒，年六十九推定。
唐代佛教律学相部宗的创始人法砺俗姓李，赵州人，洪遵再传弟子(洪渊门人)，专治律学，旁讯经论，穷究“十诵”，前后讲律四十余遍，著有《含忏议》、《轻重敍》等，又与慧休合著《四分律疏》十卷、《磨羯疏》三卷，为当时所推崇。因他常住相州讲律自成一家之言，与道宣南山宗对崎，经门下道成传怀素(东塔宗)、满意(西塔宗)，又分裂为两个派系，故推为唐代律学相部宗的创始人。三十二岁。据《续传》二二，贞观九年(635)卒，年六十七推定。
唐初积极维护佛教利益与道教徒以及傅奕等展开斗争的法琳法琳，俗姓陈，颍川(今河南许昌市)人。他为了维护佛教的利益屡与封建统治者诤论，著有《破邪论》、《辩正论》并诗文等合三十余卷，後在道教徒的排挤下，诏移于益州僧寺，中途暴卒。二十九岁。《续传》二四，作贞观末卒，年七十，《开元录》同，兹据《法琳别传》推定。
禅宗第四祖道信道信，俗姓司马，世居河南，後徙蕲州广济(今湖北蕲春县)，传承禅宗第三祖僧璨的衣鉢，传达摩所谓的“传心法印”，住大林、双峯等寺四十余年，南北佛教徒闻风而往的有五百多人，曾四次拒绝唐太宗的徵召，为达摩以来禅宗由秘密到公开，由小到大的转折点。道信学说以一行三昧为中心，除嫡传弘忍外，又传“四祖旁出”的金陵法融(牛头禅)，与弘忍的“东山法门”相对峙，故达摩的禅学至道信始分裂为二。生平详见《续传》二六、《楞伽师资记》、《传灯录》三等。二十一岁。据《续传》，永徽二年(651)卒，年七十二推定。
《摄论》学者，玄奘的翻译助手道因道因，俗姓侯，濮阳(今河南濮阳)人，靖嵩门徒，精研《摄论》，著有《摄论》、《维摩》等章疏，後在慈恩寺协助玄奘译经，校定梵本，兼充证义。翻译时每遇难文疑义，玄奘与他同加参酌，故《传》云：“新翻弗坠，因有力焉。”十五岁。据李俨《道因法师碑》(《金石萃编》五四)与《宋僧传》二，显庆二年(657)卒，年七十二推定。
禅宗傍系，牛头禅派开创者法融法融，俗姓韦，润州延陵(今江苏丹阳县)人，初入茅山师事三论学派的大明法师、邃法师、旻法师、敏法师等修习止观，後至金陵(南京市)的牛头(首)山幽棲寺坐禅，道信授以僧璨的顿教法门(据李华《润州鹤林寺径山大师碑铭》与《传灯录·本传》)，就在牛头山弘教，领徒三百多人，法门颇盛，著有《心铭》等(见《全唐文》九〇八，佛窟遗则曾编其文集三卷，今不全，延寿《宗镜录》曾简介其《绝观论》)。法融生平详见《续传》二一，刘禹锡《牛头山第一祖融大师新塔记》(《全唐文》六〇六)、《弘赞法华传》三、《传灯录》四等。参见近代学者宇井伯寿《禅宗史》、山崎定英《牛头法融及其传统》、铃木大拙《禅宗思想研究》、佐佐木《支那禅的发达》等的研究成果。同时，法融这一教派，中唐时日本入唐留学僧侣传教，得法于翛然，传入日本融合圆、密、禅、戒四教，开创了日本的天台宗。七岁。据《续传》，显庆二年(657)卒，年六十四推定。
南山律宗的创始者、中国佛教史学者、玄奘的译经助手道宣俗姓钱，吴兴人(一作润州丹阳人)。早从智首听受《四分律》，又从慧頵(《宋僧传》作智頵)受业，并到处参学，成为“外博九流，内精三学”，“存护法戒，著述无数”(《开元录》八)的佛教徒学者。他毕生依据智首规模钻研律学并撰述佛教历史，著作宏富，共有三十五部，一百八十八卷，其中《行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》、《比丘尼钞》、《拾毗尼义疏》合称南山五大部。由於道宣生长在中国佛教发展到各宗鼎盛，义学纷繁的时代，生平力学博综大小乘，以大乘的圆义来会通《四分律》，给它作了总结工作；同时，因他参与玄奘译场也受到唯识学说的影响，倡立心识为戒体之本，主张圆融三学，以大乘三聚戒为律学的归宿，并判其为法、报、化三身之因。其後鉴真随道岸(道宣再传弟子)受戒，从融济(道宣门人)学《南山律钞》，又就义威(律学相部宗西塔系满意弟子)受法砺《四分律疏》，综合了唐代律学二个派系的教法，於公元753年(唐天宝十二年，日本天平宝胜五年)携带大批经论赴日，开创了日本的律宗(据日本淡海真人元开《唐大和上东征传》、《宋僧传》十四、《鉴真传》)。在道宣的集律学之大成与唐中宗墨敕推行南山律的提倡下，此後中国佛教的律学家绝大多数以道宣所著为准绳，如为其《行事钞》作解记的唐宋两代就有二十家之多(《续藏经》一辑，第七〇卷，一册载有《行事钞》诸家解记的标目。由於道宣常住终南山，因之佛教徒推为南山律的始祖。道宣对於佛教的历史文献的整理也具有功绩，计编著有《续高僧传》、《释迦方志》、《集神州三宝感应录》、《集古今佛道论衡》、《大唐内典录》、《广弘明集》等，为研究中国佛教史的重要史料。生平详见《宋僧传》十四，《开元录》八，《隆兴佛教编年通编》十三，《释门正统》八，《统记》二九、三九、四二、四六，《通载》十五等。五岁。据《宋僧传》十四、乾封二年(667)卒，年七十二推定。
附六、玄奘翻译的先辈与前代著名僧侣
早期重要的佛典翻译家，启後世禅学之源的安清安清，字世高，安息人，据说是安息国王太子，出家後精《阿毘昙》，兼通禅学。到洛阳译经後的四百五十二年。安清年岁无考，兹据其于东汉桓帝建和二年(148)到洛阳译经之年推定(又有作建和元年或三年的)。案安清自建和二年至洛阳後于元嘉元年(151)译出《明度五十校计经》二卷、《七处三观经》二卷，至灵帝建宁四年(171)译出《大乘方等要慧》、《大安般守意》、《阴持入》、《禅行法想》等经九十五部一百十五卷(今存五十四部五十九卷)，《传》称“义理明皙，文字允正，辩而不华，质而不野”，“唯高所出为羣经之首”。但他为迎合时尚往往用中国固有的概念、道家的术语传译或注释经文，故侧重意译。安清所译大小乘经，小乘多为四阿含中一部分的异译，尤“特专阿毘昙学，所出经禅数最悉”(道安《安般经注序》)，大都为小乘一切有部禅观修行方面的经典，启後世禅学之源，後谢敷、道安等为之作序，故安清为在中国翻译佛经最早，又确有史实可证，在当时发生了影响，对後世佛教的发展也起了一定的作用。生平详见《高僧传》一，《祐录》二、六、十三，《房录》二、四等。
首先传译大乘中观学派经典的支娄迦谶简称支谶，月支人。到洛阳後的四百三十三年。支谶生卒无考。兹据其于桓帝末(167)来游洛阳之年推定(一说在桓帝建和元年，一说在桓灵间)。案支谶于光和、中平之间(178—189)共译出《般若道行品》(与竺朔佛同译，为中国《般若经》第一译)、《般舟三昧》、《首楞严》等经二十三部六十七卷(今存十一部二十七卷)，启後世般若之学。《传》云：“凡此诸经，皆审得本旨，了不加饰”，侧重于直译。支谶生平详见《高僧传》一、《祐禄》二、七、十三、《房录》二、四、《开元录》一等。到他的再传弟子支谦(一名越，字恭明，月支人)自吴孙权黄武二年(223)至孙亮建兴二年(253)三十年间译出《大明度经》、《维摩经》等大小乘经典八十八部一百十八卷(今存五十一部六十九卷)，并开始注释经典的工作，到南北朝佛教与我国三玄相结合，曾给予一定的影响。
三国时著名翻译家康僧会康僧会，康居人，吴赤乌十年(247)至建业《广弘明集》引《吴书》作四年，在孙权的扶植下为他建寺造塔，为佛教传播江南的开始，曾译出《六度集经》等七部二十卷(今存二部十卷)，并注《安般守意》、《法镜》、《道封》三经，又作经序，主张养生成神，引伸安清的禅举以附会道教的修炼，生平详见《高僧传》一，《祐录》二、六、十三，《房录》五，《续佛道论衡》，《开元录》二等。卒後三百二十年。据《高僧传》、《祐录》，晋太康元年(280)卒。
西晋著名的翻译家竺法护竺法护，梵名昙摩罗刹，月支人，世居敦煌，游历西域诸国，通晓各国文字，晋泰始二年(266，一作太康七年)擕梵本至长安，到大兴元年(318)四十五年间，得信士聂承远、聂道真父子之助，译出《正法华》、《光赞般若婆罗密》、《菩萨十住行道》、《方等般泥洹》、《菩萨十地》等经一百七十五部三百五十四卷(今存九十一部二百零八卷)，凡佛教的般若、法华、华严、涅槃、宝积、大集诸部的经典都作了些传译。他“终身译写，劳不告卷”(《祐录》)，为鸠摩罗什以前翻译数量和质量兼胜的翻译家。生平详见《高僧传》一，《祐录》二、七、八，《开元录》二等。卒後二百八十三年。案竺法护的年寿，《僧传》和《祐录》作“晉惠西奔，关中扰乱，百姓流移，护兴门徒避地东下至渑池遘疾而卒，春秋七十有八”。惟《开元录》二谓：“护於怀愍之世仍又出经”，则《僧传》、《祐录》的记载，似均有问题。兹从《释氏疑年录》一晉建兴末(316)卒之说。
晋代佛教之主要传播者佛图澄佛图澄，俗姓帛，西域人(《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分、第八章作“似为龟兹人”)，永嘉四年(310)至洛阳，後以方术使石勒、石虎信服，在当时战乱动荡的社会和二石的利用与倡导之下，建寺893所，四方僧人闻风来学，门徒多至万人，使佛教的传播於华北一带树立了广泛的基础。佛图澄生平详见《高僧传》九、《晋书·艺术传》、《魏书·释老志》，《太平御览》(下简称《御览》)六八五、《释氏通监》、《稽古略》等。卒後二百五十二年。案《释氏通鑑》和《稽古略》作卒年一百七十岁，似不足信，兹据《高僧传》及《珠林》九七所引。
佛教神学与玄学合流的支道林俗姓关，名遁，陈留(今河南开封市)人。魏晋玄学思潮影响所及，般若学随之而兴，有些佛教神学理论家多借老庄学说来阐发佛教的某些教义，与之附会合流，故两晋义学高僧往往又是清谈人物，支道林即其中重要的一个。唯心主义和神学二者互为因果，相互凭籍。支道林以善谈玄理，倾动一时，惟著作多已佚失，如其《即色游玄论》的主旨即说明般若性空之理，现象本身也是虚假的，别无空无的本体，为当时般若六七宗“即色义”的代表者。卒後二百三十四年。案支道林的年寿，《世说新语·言语篇》注引《高逸沙门传》年六十三终于洛阳，又《伤逝篇》注引《支循传》作太和元年(366)。兹据《高僧传》四“以太和元年闰四月四日终于所住，春秋五十有三”推定。
东晋佛教领袖道安俗姓卫，常山扶柳(今河北冀县西南)人。案道安在中国佛教史上的地位，前人已有定论，兹不繁引。《汉魏两晋南北朝佛教史》第八、九章论述尤为翔实，道安的著述详见《祐录》九及《隋众经目录》、《开元录》等，今大都散失。他在佛教发展上的“功绩”约言之：一、教理方面，总结汉魏以来般若与禅法的义学，以禅观解释般若，以般若推演禅观，融合唯心主义的玄学观点阐述性空本无，创立“本无”为宗旨的学派；二、文献整理方面，首创经绿，编制目录，同时校阅编注羣经，“寻文比句”，“析疑”“甄解”，会通全文，并与赵整组织译场，提出“五失本”“三不易”的主张，亲为校定，序其缘起；三、教规与传教方面，寻求戒律，确立教规，分遣弟子布教四方。在当时的历史条件下，由於他的积极弘教，使外来的佛教在中国奠定了基础。生平详见《高僧传》五、并见一、二、六、《祐录》十五以及《名僧传抄》、《晋书·艺术传》、《魏书·释老志》等。卒後二百十五年。案宋、元、明本和海山仙馆本《高僧传》均无道安卒年，惟高丽本及《御览》六五五、《珠林》二四引《僧传》作“……是岁太元十年(385)也，年七十二”。而《太平广记》八九引《僧传》则作太元元年(376)。《隆兴通编》、《通载》均作太元十四年(389)，《释氏疑年录》一据《僧传》则定为公元314年生，卒年七十二。《汉魏两晋南北佛教史·道安年历》据其《四佛含暮抄序》及《毘婆沙序》谓卒年七十四。《饮冰室专集·佛教教理在中国之发展》误据佛图澄永嘉四年入洛阳，道安谒之，其说显误。汤先生虽据其经序，然系约略之辞，无其他佐证。是故从陈先生之说。
印度佛教中观学派的传播者，与玄奘、真谛号称中国翻译史上的三大翻译家鸠摩罗什丽本《祐禄》传云童寿，系出印度婆罗门种姓(《大乘义章》引《符书》)，父为龟兹王妹婿，遂为龟兹人。他在早年便学通大小乘经、律、论，成为西域著名的佛教学者。前秦建元二十年(384)灭龟兹，罗什四十一岁随吕光军归至凉州。次年，吕光自龟兹还归，据凉州立後凉国，罗什留凉州十七年，学会汉族语言文字，至後秦弘始三年(401)姚兴灭吕隆迎之入关，待以国师之礼，就在西阁逍遥园讲学、释经，门下多至三千余人，影响并培养了一代的佛教神学理论家。罗什主持译场，在“五失本”“三不易”的基础上创立意译派。他手执梵本，口宣汉言，通过义证(经过名僧多人的详细讨论)才写成初稿，译本用字极审慎，胡本有误，用梵本校正；汉言有礙，用诂训定字，全书译成，尚需经过总勘，才作为定本。计共译出经典七十四部，三百八十四卷(此据《开元录》，《祐禄》著录三十二部，三百余卷，《僧传》同，《房录》作四七部、四二五卷，《名僧传抄》作三十八部、二百九十四卷)，今存五十二部，三百〇二卷。案佛教传入中国，严格地说到羅什始有良好的译本和系统的教义，对後世佛教教理的发展影响极大。从传译印度的大乘佛学来说，可谓前有罗什，後有玄奘：前者主要传入龙树中观学派的经论，後者致力介绍无著瑜珈学派的经论。据说罗什为龙树的四传弟子(龙树的弟子有提婆、龙智二人，龙智传於清辨，清辨传之智光，智光传之师之光；提婆传于罗睺罗，罗睺罗传之莎车王子须梨耶苏摩，须利耶苏摩传之罗什，见日本凝然《八宗纲要》)，传译《中、百、十二门论》，启迪南北朝隋的三论学派；再译《法华经》(竺法护先译有《正法华》)，肇始天台宗的端倪；译出《成实论》，後来蔚为成实学派，盛于江南与河北的毘昙相对峙，从中国佛教史的影响来论，却超过了玄奘。罗什生平详见《高僧传》二，《法华玄义释签》十，《祐录》二、十四，《晋书》五九、百十四等。卒後一百八十七年。案罗什年寿《高僧传》作弘始十一年(409)卒，《开元录》作隆安四年(400)，兹据《广弘明集》二三僧肇《什法师誄》推定，卒于弘始十五年(413)年七十。《汉魏两晋南北朝佛教史》第十章作“约生于晋康帝之世(343或344)”，《释氏疑年录》一作公元344年，均近似。《饮冰室专集·佛教教理在中国之发展》则谓“其年寿无考，但非高寿者”，仅据《传》中“吕光见什年齿尚少，乃戏妻以王女”一语，作“寿约六十”，根据似嫌不足。
东晋著名佛教哲学理论家僧肇俗姓张，京兆人，少好老庄，後师事罗什，为其门下四哲之一，共同校订经文，称为解空第一。僧肇著作可考见的有《般若无知论》、《物不迁论》、《不真空论》、《涅槃无名论》、《注维摩经》等十二种，後世收录他的著作彙称《肇论》，并见于严可均所辑的《全晋文》中，惠达著有《肇论疏》(一名《肇论吴中集解》)三卷(收入《续藏经》第一辑、二编、第二三套)。僧肇融合老庄玄学於佛教的宗教哲学理论，并批判地接受般若的本无、即色、心无三派之说，以发挥其“即体即用”“动静不居”“圆寂体一”“不尽有为”“不住无为”等相对主义的理论，又长於禅理，对于后世也颇具影响。生平详见《高僧传》六和《隆兴通论》、《六学僧传》、《通载》等。卒後一百八十六年。案僧肇卒年，《隆兴通论》和《通载》作三十二。兹据唐元康《肇论疏》引东晋义熙十年(414)卒，年三十一推定。
东晋佛教的著名学者、江南佛教的主要传播者慧远慧远雁门楼烦(今山西代县)人，道安弟子，博极羣书，深通老庄，著作大都失传，後人蒐集为《庐山集》十卷，五十余篇，现存论文五篇、书序五篇、书翰十四篇及诗、铭、赞记等。其《大智度论抄》继承道安的本无义，认为本体空无即现象也是虚幻的；《法性论》阐明所谓涅槃常住义的神不灭论；《三报论》阐述佛教因果报应的宿命论观点；《沙门不敬王者论》则为教权张目。其宗教哲学思想主要以佛为表，玄、儒为里，而追求佛教所谓的“极乐世界”。卜居庐山三十余年，形成江南的佛教中心，为封建统治阶级的“物望所归”。至结白莲社之说，虽为後来讹传，不合史实，但他创造一种结社念佛集体修持的方法似或有之，故後世佛教徒加以附会遂推慧远为中国净土宗的初祖(见《统记》二六、《净土立教志》)。卒後一百八十四年。案慧远卒年约有三说：王祎《经行庐山记》作义熙十二年(416)卒，年八十二；《高僧传》六、《祐禄》十五、《世说新语·文学篇》注引张野《远法师碑铭》作八十三；《广弘明集》谢灵运《远法师誄》作义熙十三年卒，年八十四，而《释氏通鑑》作义熙十一年卒，年八十四。兹据《高僧传》折中之说，定为八十三。
《大涅槃经》的创译者昙无谶昙无谶译义法丰，中印度人(《魏书》九九及《释老志》作罽宾沙门)，义熙八年(412)来到姑臧(《汉魏两晋南北朝佛教史》第十二章，考定在北凉玄始十年似不确，详张德钧《请汤用彤先生<汉魏两晋南北朝佛教史>记》)先后译出经、律、论十九部一百三十卷(今存十二部一百十八卷)，其中，《大般涅槃经》(案《大般涅槃经》中的初十卷五品和智猛所译的《大般泥洹经》、法显所译的六卷《泥洹经》相当。《大般涅槃》、《祐禄》八作三十六卷，当指今《藏经》中所谓南本；《内典录》四、《开元录》四作四十卷，当指今《藏经》中所谓北本。)全经的译出，说明“人人皆可成佛”的宗教理论，后来盛行于江南，衍为涅槃学派；又译出《菩萨地持经》，即弥勒《十七地径·菩萨地》的异译，亦即玄奘《瑜珈师地论》五识分中第一本地分的单行异译，凡此对於後代佛教神学理论的发展，起了一定的作用。其生平详见《高僧传》二、三，《祐录》二、八、九，《华严经疏》一，《魏书》九九，《大般涅槃经序》等。卒後一百六十七年。案《高僧传》载昙元讖为蒙逊所刺杀，年四十九，考其事在北魏延和三年、宋元嘉十年(433)，兹据以推定。
传译大乘戒律的求那跋摩求那跋摩，汉译功德铠，罽宾人，时号三藏法师，元嘉间在建业祗洹寺译出《菩萨戒地经》(即《地持经》的异译)江南始传大乘戒法，又于元嘉十一年(434)在南林寺立戒坛为僧尼受戒，为我国戒坛之始。他先後共译出《四分羯磨》、《优婆塞五戒略论》、《优婆塞二十四戒》等十一部十八卷(一作二十六卷)。卒後一百六十九年。据《高僧传》三，元嘉八年(431)卒，年六十五推定。
首先提出“顿悟成佛”神学理论的竺道生竺道生，俗姓魏，钜鹿(今河北宁晋县)人，寄寓彭城(今江苏徐州市)，初从学于卢山慧远，後受学于关中罗什，为集晋、宋时期般若、毗昙、涅槃之大成，并以般若与涅槃相通的神学理论家。其著作今可考见的有《维摩经疏义》、《妙法莲花经疏》、《佛无净土论》、《顿悟成佛义》、《二谛论》等二十一种，大都已亡佚。他的解二谛空、有义，一本於般若、中观，但却不局于罗什、僧肇之所传，以“离有无”“去生灭”“万物既异，一如是同”的“法性说”诠释“佛性”“佛身”等宗教问题，主张“善不受报”、“顿悟成佛”、“佛无净土”，并倡导“阐提含生之类，皆有佛性”，“一阐提人能成佛”的理论，当时为守滞文句之徒所擯，从而引起佛教神学的所谓顿悟、渐悟的内部纷争，也启导唐代禅宗顿悟成佛的理论；同时从慧光以後形成佛教神学中的涅槃学派，因而推他为“涅槃之圣”。卒後一百六十六年。案道生的年寿不详，《释氏通鑑》作卒年八十，亦无确证。兹据《祐禄·慈法师誄》、《高僧传》七，元嘉十一年(434)卒推定。
佛教历史文献的整理和律学的考索者、佛教艺术的设计家僧祐僧祐，俗姓俞，祖籍彭城下邳(今江苏邳县)，世居建业，生平除精研《十诵律》和佛教建筑、雕塑艺术的设计外，孜孜於佛教历史文献的搜集、整理、著录，计有《十诵义记》、《法集杂记誄铭》、《萨婆多部相承传》、《花苑集》、《世界记》(以上均佚)，《弘明集》、《释迦谱》、《出三藏记集》(以上今存)。卒後八十二年。据《高僧传》十一，梁天监十七年(518)卒，年七十四推定。
中国禅宗的创始者菩提达磨达磨，事迹不可详考。杨衒之《洛阳伽蓝记》一作“波斯国胡人也”，《续传》十六作“南天竺人也”，《传法正宗记》谓刹帝利种。案达摩来我国，自《传灯录》盛行後，一般作梁普通八年(527)或作普通元年(520)，据《传法正宗记》，泛海至广州，与《洛阳伽蓝记》、《续传》所载多不合，近代学者论著颇多辩正，以《汉魏两晋南北朝佛教史》第十九章所述“其来中国，初达宋境南越，未几又北度至魏”的考核较为简当。达磨後止於嵩山少林寺，“凝住壁观”，自称“南天竺一乘宗”，提出了一种新的禅定方法。他以四卷《楞伽经》作为教本，门弟子有昙琳、尼总持、道育、慧可等。慧可传其衣鉢。达磨的学说见于昙琳的《入道四行》(日本《续藏经》)提出所谓“理入”和“行入”的“大乘禅观”，拈出“无相”与“心性”之说，以证所谓真俗不二的中道，追求虚无渺茫超现实的“真如”世界。禅宗是在专修禅法的基础上发展起来的一个宗派，它初期比较隐晦，直至唐初弘忍以後成为佛教中的一个强大教派，影响於中国社会也较大，日本则在镰仓幕府时代(1192—1380)兴起，并广泛地深入民间。达摩生平详见《洛阳伽蓝记》、《续传》十六、《传法正宗记》五、《传灯录》三、宗密《禅源诸诠集都序》、净觉《楞伽师资记》、《宝林传》、陈宽《再建圆觉大师塔铭》(《八琼室金石补正》七五)、《嘉泰录》等。关于禅宗史的考索近代学者论著颇多，似以吕秋逸先生《禅学考原》(华西协和大学《中国文化研究所集刊》第三卷)、蒙文通《中国禅学考》(《内学》第一辑)以及日本关口真大《达磨大师之研究》、塚本善隆《达摩之研究》、铃木大拙《禅宗思想史研究》、宇井伯寿《第一禅宗史》、常盘大定《支那佛教之研究》等较为翔实。卒後六十四年。案达摩的生平与年寿，异说纷纭，晚出的禅宗历史记载，披上宗教神话的迷雾，均失实，当以《洛阳伽蓝记》和《续传》所载较为近似。兹据《释氏疑年录》“梁大同二年(536)丙辰卒”推定。
净土宗的先导者昙鸞昙鸞，雁门(今山西代县)人，初研讨龙树一系的四论学说，後在菩提流支的启示下，专修净土的念佛法门，著有《往生论注》、《略论安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》等，晚年移住汾州石壁玄中寺，倡“称名念佛”简便易行的宗教修持方法，后来得到道绰、善导的发扬，发展成为一个独立的教派。日本亲鸞依据昙鸞的教义建立净土宗，迄今未衰。《支那佛教的研究》於昙鸞对日本佛教的影向有较详的评述。卒後五十八年。据《续传》六、东魏兴和四年(542)卒，年六十七推定。
天台宗第二祖慧思慧思，俗姓李，豫州武津(今河南上蔡县)人，师事北齐慧文“从受正法”，钻研《法华》，主张“定慧双修”。天台宗的主要思想导源于所谓“一心双观”，而归结到实相，则形成於慧思。慧思後入南岳布道，到他弟子智顗才实际创立天台宗，故追认他为第二祖。案天台宗的定祖传法之说，湛然《止观辅行》普门子序和梁肃的《修禅寺碑》以慧文为第一祖，慧思为慧文的传法弟子，但据《统记》六推慧文为“北齐二祖尊者”，所述颇有可疑，《续传》无慧文传，仅附记十七《慧思传》，稍後见於湛然《止观辅行传弘决》及《止观辅行搜要记》，至於《天台宗九祖传》虽列慧文於第七，而其生平已无从详考。意思著有《大乘止观法门》、《法华经安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》等，生平详见《续传》十七，《统记》六，《传灯录》二、十七，《天台宗九祖传》等。卒後二十三年。据《统记·南岳发愿自敍》和《续传》太建九年(577)入寂，春秋六十有四推定。
宣扬三论学派的法朗法朗，俗姓周，徐州沛郡(今安徽萧县)人，初学禅定和《成论》、《毗昙》，後受学於摄山僧诠，研习《智论》，《中·百·十二门论》并《华严》、《大品》等经，宣扬中观学派的义学，言论多前人之所未发。据吉藏的《涅槃游意》及《大品经义疏》一，摄山之讲四论，从法朗始，门徒分布南北，著名的有吉藏、慧哲、智矩、明法师等，而以吉藏集其大成。卒後十九年。据《续传》七，太建十三年(581)卒，年七十五推定。
涅槃学派的著名学者昙延昙延，俗姓王，蒲州桑泉(今山西临晋县)人，著有《涅槃经义疏》、《宝性论》、《胜鬘经疏》、《仁王经疏》等，今皆不传。周武帝时曾授他为“国统”，隋初劝文帝复兴佛法，先後参与那连提黎耶舍和阇那崛多的译场。《续传》说他和慧远对於涅槃的研究是“远乃文句惬当，世实罕加，而标举宏纲，通镜长鹜则延过之矣。”昙延门下颇盛，著名的有慧海、慧真、慧诞、法常、道洪等人，多精於《涅槃》之举，而玄奘就是法常的弟子。卒後十二年。据《续传》八，开皇八年(588)卒，年七十三推定。
隋代翻译家那连提黎耶舍那连提黎耶舍，汉译等称，北印度乌场国(即《西域记》三的乌仗那)人，齐天保七年(556)到达邺都，安置在天平寺译经，隋开皇二年住大兴寺译经，综计他的一生游涉四十余年，经历五十余国，跋涉十五万里，所译经论凡十五部七十四卷。卒後十一年。据《续传》二、开皇九年(589)卒推定。
禅宗第二祖慧可慧可，《续传》作僧可，俗姓姬，河南虎牢人，(敦煌本《荷泽神会语录》作武河周氏)，从达磨就学六年，传其所谓“心法”。僧粲又继承他的衣鉢。慧可生平详见《续传》十六、《传法正宗记》六、《释氏六帖》十一、《传灯录》三、《统记》三十、《释门正统》二十《通载》十、《五灯会元》一、《稽古略》二等。卒後八年。案慧可卒年《续传》十六失载，《传灯录》作开皇十三年(592)，《统记》、《六学僧传》作开皇十二年，兹从《释氏疑年录》三推定。
三阶教创始者信行信行，俗姓王，魏州卫国(今河南濬县)人，著有《三阶佛法》、《对相起行法》、《明大乘无尽藏法》等三十五部四十四卷(今佚)，开创三阶教(普法宗)。他把佛教分作时、处、机(人)三阶，主张普归一切佛，普修一切法，励行修定，并建立“无尽藏”作为其经济基础，以“宗教行动而兼社会活动”(《支那佛教的研究》三、页四二)，曾盛行一时，教籍传入高丽、日本，但为统治阶级所取缔而渐归消灭。玄奘曾在相州慈润寺见到信行的弟子灵琛，而玄奘的门人神昉则“确与三阶教有关”(《往日杂稿》页三七)。《支那佛教的研究》与《三阶教的研究》对於他的生平与思想学说以及其教的流传等有所考订。卒後六年。据《碑》拓本。
天台宗的实际创立者智顗智顗，俗姓陈，字德安，颍川人，曾受学于慧旷律师，後师事慧思受法华行法，“东西垂范，化通万里”(《续传·本传》)，在建康瓦官寺开讲《法华经》八年，晚年在天台山传法，先後受到陈後主、隋炀帝的积极支持，称为“智者”。智顗著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部，此外并著有经疏多种。他依据《法华经》和《大智度论》以各种观法为中心来判释佛教的宗教哲学，主要传承南朝盛行的三论学派，并继承涅槃学派，但又有区别，并梁合北朝的义学禅法，提出所谓“止观法门”、“诸法实相”、“圆融三谛”、“一念三千”、“一心三观”、“六即”等超现实的神学理论与宗教修践的方法；同时他以“五时八教”，给佛教不同的流派作一合理安排，制造出具有中国特点的新的佛教理论体系。他所创立的天台宗有创始人、教理、教规、教法和徒众并拥有土地，成为中国佛教史上最早建立的宗派，而自己俨然成为一代教主。在隋炀帝的维护下，天台教义广泛流传，形成隋唐间势力最大的佛教宗派，影响深远，并传播于海外。公元804年(唐贞元二十年)日本比叡山开山大师最澄入唐留学，归国後开创了天台宗。智顗生平详见《续传》十六、《国清百录》、《智者大师别传》、柳愿言《国清寺禅师碑》、《弘赞法华传》、《传灯录》二七、《天台宗九祖传》、《统纪》六、《释门正统》等。卒後三年。据《释氏疑年录》三，开皇十七年(597)卒，年六十七推定。
