禅宗曹洞一派至南宋末年，随道元之东渡，于南方实已不竞。有元一代，洞宗转弘于北地，雪庭福裕之后，名僧辈出，龙象蹴踏，遂成少林一系，终元明两代，枚繁叶茂，果熟香飘。而转视南方，则临济独盛，洞宗门庭寂寥，可发一叹。至明代中叶，无明慧经得蕴空常忠之法印，崛起于江西。脚下出无异元来、永觉元贤、晦台元镜，于吴、越、闽间，发挥妙道，提撕宗乘。寿昌一系遂大盛于南方，足与北方之少林系相抗。寿昌弟子之中，堪称鼎足而三者，鼓山元贤、晦台元镜、博山元来也。元贤之下出为霖道霈，元镜之下出觉浪道盛，皆为一时龙象，中兴法主。博山元来，脚下儿孙虽众，若言能揭起元来之法印者，其雪关智訚欤?雪关一生精勤自励，掩关悟道，真修实行。虽根性极利而能行靠实功夫，既揭扬宗乘而又兼融净土。于瀛山、博山、鼓山、虎跑、妙行五处开法，弘传曹洞宗旨，虽天不假命，未能广弘远渡。然亦足称博山老和尚门下独角之兽，透网之鳞，的为寿昌一脉之健将，洞宗复兴之功臣。职是之故，笔者勾稽史乘灯录，对雪关之生平行履及与士人之交游作粗浅之论述，以见其功业影响。
    雪关禅师之生平
    雪关禅师，讳智訚，俗姓傅氏，上饶人。参博山元来，于博山闭关六年，终得印可。后于老和尚门下秉拂多年，至四十五岁方出山弘化。历主瀛山、博山、鼓山、妙行等处。至崇祯十年，迁化于瀛山。为说明禅师之生平，特作简谱如下：
    明神宗万历十三年己酉(1585)，一岁。
    师讳智訚，又名道訚，号雪关，又号六雪。九月初一日生于江西上饶，姓傅氏，父讳崇俭，母郑氏。
    按：黄端伯《信州博山能仁寺雪关大师塔铭》(以下省称为《塔铭》)：“未几，观察使曹公学俭复以鼓山请，于是行。扫寿昌经和尚塔，更名道訚，绍寿昌宗派也。”可知师曾更名道訚。考寿昌一系，寿昌下元来、元贤、元镜为元字辈，而其再传弟子如道霈、道盛、道舟、道独、道雄、道奉皆以“道”为法名(见下图)，而独师以“智”为名，故出住鼓山时遂更其名为道訚。
    《无异元来禅师广录》卷十九有《为六雪禅人入关》、《为六雪禅人出关》、《四公案拈示六雪座元》，知师又号六雪。
    黄端伯《塔铭》又载“师讳智訚，上饶傅公崇俭子也。”又曰：“师生于万己酉年九月初一日。”
    神宗万历二十年壬辰(1592)，八岁。
    父崇俭卒，母郑氏送依景德寺长老传公为童子，行顶礼观音大士之法。
    按：曹学佺《博山雪关智訚禅师传》(以下省称为《传》)载：“八岁丧父，母郑氏送依景德寺长老传公为童子。”黄端伯《塔铭》亦曰：“八岁，辞寡母郑氏，依景德寺长老传公。传公矜其体羸，教以礼观音大士。”
    陶成等撰《江西通志》卷一百一十二“广信府”载：“景德寺，在上饶县南里许。(略)宋景德间建，(略)明洪武间立为丛林，嘉靖间少师夏言重修。”
    神宗万历三十八年庚戌(1610)，二十六岁。
    此年，师始参博山元来和尚，和尚令看船子藏身话。
    按：《续灯正统》卷四十《广信府博山雪关智訚禅师》：“年廿六，参博山。山令看‘船子藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身’话。”
    神宗万历三十九年辛亥(1611)，二十七岁。
    师居博山，约于此年，见磨鼻拽脱，有省，呈偈于博山，未得印可，然颇得老和尚赞赏。
    按：《雪关禅师语录》卷三“鼓山恒如上座请示众”条：“余初谒博山先和尚，蒙击发此事，如中毒相似，寝食都无意味。昼则就蒲团打坐，夜则绕殿柱而行，经八个月，渐觉身心澄莹，昏散并一。偶见槽厂拽磨，忽然磨鼻拽脱，遂尔省入。即诣方丈，呈一偈曰：直下相逢处，繇来绝覆藏。舌头元是肉，嚼破也无妨。师云：子可参禅也，吾助汝喜。”师文中言“经八个月”，故系于是年。①
    又《续灯正统》卷四十《广信府博山雪关智訚禅师》：“久之，一日于槽厂，见磨鼻拽脱，忽然有省。(略)山曰：子参得禅也，吾助汝喜。示以偈，有：‘未及朝天子，回机却有妨’句。因矢志服役，晓夕无违。”
    神宗万历四十年壬子(1612)，二十八岁。
    秋，师随无异大师赴杭，礼足云栖大师。
    按：《雪关禅师语录》卷八《云栖扫塔文》云：“不肖自壬子秋，从先师来礼足。”
    神宗万历四十一年癸丑(1613)，二十九岁。
    约于此年返博山。呈五偈于博山，山以其风骨太利，不肯。师遂矢志闭关，博山书偈勉之。师入关达六年之久，不看经书，不作偈颂，唯坐禅是务。
    按：黄端伯《塔铭》载：“师复颂寿昌衲衣，连呈五偈。和尚曰：据子见解处，天下人把不住，我却不肯点头。师问：何也?和尚曰：宗门语句如满口含冰，不曾道出水字。子风骨太露，更须死心。师归自云栖，掩关谢客。”文中言师自云栖归，始闭关。师于上年秋至杭州，而杭州至博山，路途耗时，故将闭关定于此年。
    《雪关禅师语录》卷三“鼓山恒如上座请示众”条：“予再拜受教，即闭关六载，思古人‘已明未明，如丧考妣’之语。遂不看经书，不作偈颂，亦不喜见人，唯坐一火箱上，兀如朽株。常置大镜一面，日对跏趺，才觉业识心起，无明种子发现，便指镜中人唾骂。”
    《无异元来禅师广录》卷十九《为六雪禅人入关》：“翻思昔日云门老，关字相酬最上机。分付博山訚道者，莫教辜负翠岩眉。”
    神宗万历四十六年戊午(1618)，三十四岁。
    于此年出关，得元来老和尚印可，居博山为首座。自此，十年服侍于老和尚座下，助其弘化。
    按：《雪关禅师语录》卷三“鼓山恒如上座请示众”条：“师一日见予所作《雪关歌》，因击节称善，乃为予开关，偈曰：始行大事六年雪，顿入圆明一片冰。今日幸亲无缝塔，掣开关锁千万层。时大树堂初起长期，海内英衲咸集，师命予乘拂。”
    黄端伯《塔铭》：“偶作《雪关歌》，博山称善，(略)特以座元属师。”
    《无异元来禅师广录》卷三十五刘日杲《博山和尚传》：“又訚首座至，和尚见其机颖不凡，遂令闭关，时加警策。居六年，以偈呈和尚。和尚曰：是将师子吼者，乃令出关。以偈赠之，置为首座。(偈曰：匡扶大法赖吾侪，正眼从兹触处开。肯信座元一具地，一花端有一如来)。”由此偈，足见无异大师对雪关禅师之期许。
    师之《雪关歌》颇有风致，兹录如次，以见师闭关实修之苦节。歌曰：“天地一蘧庐，古今谁构始?而我揜斯关，安车毛孔里。毛孔不窄关不宽，金乌玉兔时往还。照见幻楼关里事，玲珑八面浑无阻。坐听流泉松下鸣，倒看云影峰头露。青天放眼瞠不睹，石人欬唾生风雨。有时藏身没踪迹，槛外琼枝分野色；有时没迹莫藏身，钓尽寒潭跃浪鲸。此关何为雪呼六，六月红炉飞霰扑。我关不记春与秋，花开叶落山常幽；我关不占天与地，一段光明覆无际；我关非内亦非外，扁舟荡漾游沧海；我关非动亦非静，旋岚偃岳心恒定。万象为关关万象，空合空兮联帝网。卑而不下高不危，疏而不漏暗复朗。谁谓此关小，圆合太虚无欠少；谁谓此关大，只在一尘含法界。法界所有关中聚，笑掷大千为戏具。法界无物关中空，放开捏聚如游龙。龙飞虎步恣腾蹋，板桥忽动霜蹄滑。劈破云门一字关，剔起眉毛还险煞。有问关中主若何，指头无缝全机活。”
    思宗崇祯二年己巳(1629)。四十五岁。
    此年，师受相国郑以伟之请，开法于瀛山。时瀛山古刹破壁萧然，师作《破院歌》以自乐。
    按：《雪关禅师语录》卷三“信州瀛山语录”载：“师于崇祯己巳，受相国郑方水(即郑以伟)居士请，瀛山开法。”曹学佺《博山雪关智訚禅师传》云：“己巳受瀛山之请，瀛山古刹，四壁萧然，作《破院歌》以自乐。”
    思宗崇祯三年庚午(1630年)，四十六岁。
    此年秋，博山和尚迁化，师奔丧。丧事毕，众推继席。自是主瀛、博两山。
    按：《无异元来禅师广录》卷三十五吴应宾《中兴信州博山能仁禅寺无异大师塔铭》载：“漏当子夜，(元来)坐脱翛然，崇祯庚午季秋之十有八日也。”又刘日杲《博山和尚传》载：“九月初书成，遂示疾。至十七日，有星大如盘，霣方丈鸱吻间。中夜，和尚召訚首座至榻前，反复宗乘奥义，因相与大笑。(略)和尚索笔大书曰：历历分明。掷笔趺坐而逝。(略)大弟子智訚，饫餐法乳，堪称入室。”由此可知，博山老和尚坐化于此年九月十八日。
    曹学佺《传》云：“居无何，博山和尚迁化，师奔丧。丧事毕，众推继席。自是往来瀛、博两山之间，提示不倦。”
    思宗崇祯五年壬申(1632)，四十八岁。
    应曹学佺、林弘衍之请，于鼓山涌泉禅寺结制，期满，还博山。于此年，更法名为道訚。
    按：《雪关禅师语录》卷二“鼓山语录”载：“崇祯壬申，总宪能始曹公(即曹学佺)、农部得山林公(即林弘衍)及众乡绅请，师于福州鼓山涌泉禅寺开法，以六月初三日入院。”
    曹学佺《传》：“壬申春，予同诸公以鼓山延师，结制于是，演法鼓山，玉莹珠回，玄风遐播，期满，还锡博山。”
    黄端伯《塔铭》，载：“未几，观察使曹公学佺复以鼓山请，于是行。扫寿昌经和尚塔，更名道訚，绍寿昌宗派也。”
    思宗崇祯九年丙子(1636)，五十二岁。
    正月，师至杭州，为云栖大师扫塔。春，黄端伯、余大成请师出住杭州虎跑，应之。又请师重兴妙行。
    按：《雪关禅师语录》卷八《云栖扫塔文》：“维崇祯九年，岁次丙子正月望，越十一日，博山法孙某某，谨以瓣香素馔，致奠于云栖先师太莲池大和尚常寂光塔。”
    《雪关禅师语录》卷三《妙行语录》载：“崇祯丙子春。司理海岸黄公、中丞集生余公，洎武林众缙绅居士，请师重兴妙行禅寺，以三月念五日进院。”
    曹学佺《传》称：“丙子春，中丞余大成、司理黄端伯以杭之虎跑请师，应之，大弘祖道。”
    黄端伯《塔铭》载：“丙子，赴请武林，弘扬祖道。”
    明思宗崇祯十年(1637)，五十三岁。
    此年初，居武林，妙行经师之经营，规制冠于东南。
    秋示微恙，乃谢院事，鼓舟南迁。孟冬朔旦，行抵瀛山。十月十一日示寂，世寿五十三，法腊三十一。著有《摘灯录》、《炊香堂诗文书》。侍者传善辑有《雪关和尚语录》六卷。后经法孙开诇重编为《雪关禅师语录》十三卷。
    门弟子有元锡弘恩、云岫成峦、颖学弘敏等。师迁化后，元锡弘恩继住博、瀛二山。
    按：曹学佺《传》载：“继而妙行请师重建，经营二载，大殿落成。师曰：吾今可以谢喻弥陀矣。”黄端伯《塔铭》亦载：“再兴湖墅妙行道场，经营岁余，庄严佛事，独冠东南。”
    曹学佺《传》：“丁丑秋示微恙，乃谢院事，鼓舟南迁，孟冬朔旦，行抵瀛山。病体尫羸，群心汹汹。乃作遗书，谢诸檀越。(略)师弹指一声，遂微笑而逝。弟子弘恩、成许等迎归博山，建塔莲花峰之西原。师示生万历乙酉年九月初一日，示寂崇祯丁丑年十月十一日，坐三十一夏，享年五十有三，有语录六卷。”
    性统《续灯正统》卷四十《广信府博山雪关智訚禅师》：“所著有《摘灯录》、《炊香堂诗文书》，复语录若干卷。”《雪关禅师语录》卷八《题赠方子凡居士卷》云：“按下云头重整顿，炊香堂里细推敲。”方子凡为武林居士，可知师居武林时有炊香堂，《炊香堂诗文书》或即编于居杭之时。曹学佺《传》称“有语录六卷”，可知师之语录，最初即为侍者传善所辑《雪关和尚语录》六卷。而嘉兴藏《雪关禅师语录》十三卷，或题为“侍者成峦、传善录，法孙开诇编”，或题曰“侍者成峦录，法孙开诇编”，而成峦亦为雪关弟子，故可推知，侍者传善与成峦分别辑有师之语录，故法孙开诇勘校异同，辑为十三卷之《雪关禅师语录》。
    为霖道霈《还山录》卷四云：“夫箕畴五福，寿居其首者，福之本也。苟其本弗立，则余之四福谁为享受乎?故寿居首也。我辈沙门释子，居山林岩谷之间，他无所事，惟道是谋。远尘离党，钵食衲衣，美其菜根，乐其幽寂。寿虽若可缓，然非寿亦无以竟其道业。由是观之，寿为世间福德之本，亦出世间道德之本也。可弗重欤!”“非寿无以竟其道业”，信哉斯言。无异元来生于万历三年(1575)，卒于崇祯三年(1630)，寿仅五十六岁。而雪关生于万历十三年(1585)，卒于宗崇祯十年(1637)，年仅五十三岁。元来万历三十年(1602)出住博山，而雪关四十五岁方出山住持，至1637年即迁化。师徒二人，出山主持仅三十余年。转视元贤一系，元贤生于1578，卒于1657，年八十岁，1635年开堂说法。弟子为霖道霈，生于1615，卒于1702，年八十有八。自元贤1635开堂至道霈1702示寂，师徒二人主持达六十七年。而元镜一系，元镜生于1577，卒于1630，年五十四。弟子道盛生于1592，卒于1659，年六十八。元镜于1615年开法，至道盛之卒，师徒主持亦有四十四年。元来一系，至雪关之后，渐至衰落，虽原因有多种，而师徒二人，年寿皆短，亦其中原因之一也。博山、雪关可谓因寿而未尽其道业者也，若天能假年，于洞宗之兴当有更大贡献，惜哉!
    雪关禅师与士人之交游
    雪关禅师一生弘化于赣、闽、吴越，重兴湖墅妙行，固由师之愿力与人格力量之感化，然亦赖于各地居士之鼎力助成，佛法付嘱王臣大夫，是言非虚。与师所弘化之地相应，其所结交之居士亦可大略分为信州、安庆居士群、闽地居士群及武林居士群。②
    一  信州、安庆居士群
    师生于江西上饶，而初出家于上饶之景德寺，后于博山能仁寺得法，又主博、瀛二山多年，故与此地之居士交往颇多。而安庆府与信州毗邻，其地之居士与师亦多有交游。兹分述如下：
    1.郑以伟
    郑以伟，字子器，号方水，上饶人。万历二十九年(1601)进士。授检讨，天启中以礼部左侍郎协理詹事府，直讲筵，后告归。崇祯二年(1629)初召拜礼部尚书，久之与徐光启并相。崇祯六年卒，赠太子太保、谥文恪。有《灵山藏集》、《冱泥集》。生平见《明史》卷二五一。
    郑以伟与雪关之师博山和尚即有交游，《无异元来禅师广录》卷二十八有《与郑方水大宗伯》，可知，郑氏素与博山一系有缘。郑方水对雪关多有提携，崇祯二年郑氏召拜礼部尚书，即请雪关开法于瀛山。《雪关禅师语录》卷十三《二老亭》序曰：“予欲于殿后半冈之上，结一草亭，思命名‘万山一览’。时相国郑方水居士以诗来约云：便欲结亭成二老。予乃欣然更之名‘二老亭’焉。”可知二人常有诗往还。《雪关禅师语录》卷九有《与郑方水太史》，卷十一有《谢相国方水惠磁瓯》，足见二人来往之密切。
    2.吴应宾
    吴应宾，字尚子，号客卿，翛庵、观我、学易斋，门人私谥宗一先生，桐城人。少颖异，日诵千言。登万历十四年(1586)进士，改庶吉士，授编修，以目眚告归，家居四十载，唯闭户著述。天启初以理学召，不赴，加左春坊右谕德鱼翰林侍读。著有《中庸释论》、《感应篇注》、《学易斋集》等。生平见《江南通志》卷一百六十四，《明诗综》卷六十。
    吴应宾为明末重要佛教居士，与憨山德清交往有年，天启三年，德清示寂，次年应宾为撰塔铭。③而德清于万历四十四年，曾亲访吴应宾于桐城。④又曾于万历丙辰(四十四年，1616)为紫柏真可撰塔铭，称：“睹面缘悭，闻名种熟，清净明诲，私淑有年。”⑤
    吴应宾为博山元来弟子，⑥曾为元来《锡类法檀》作序，⑦元来示寂，吴应宾又曾为撰塔铭。⑧足见其与博山老和尚关系密切。
    吴应宾对雪关禅师颇为赞赏，其所撰《中兴信州博山能仁禅寺无异大师塔铭并序》称；“智訚是师尊重弟子，齿光心印，具体而微。诸监院次及于事，夹辅门庭，咸正无缺。博山营勋区宇，成照为魁。别治邵武二蓝：曰广福、曰宝安。则成正为师，分身扬化。”⑨
    《雪关禅师语录》卷九有《答吴观我太史》称吴应宾曰：“惟是大居士，夙莳往熏，圆机活眼。兼于海内尊宿，多参承法印，故践真蹈实，人咸仰是毘耶后身，愚窃景如华严知识。虽未亲聆謦欬，亦尝于撰述中私淑大教多矣。”
    3.蒋臣
    蒋臣，字一介，又字一个。初名姬胤，字子卿，桐城人。崇祯中举贤良，授户部主事。生平见《御选明诗·姓名爵里七》，《江南通志》卷一三五。
    蒋臣与元来有交往，《无异元来禅师广录》卷二十有《示蒋一个居士荐母》，卷二十九有《与蒋一个文学》、卷三十四有《与蒋一个居士》。
    《雪关禅师语录》卷九有《答蒋一个文学》，卷十二《寄蒋一个居士》云：“江左才名称独步，肯教选佛让丹霞?石头扪著麟生角，燕市飞来骏踏花。砖亦可磨光作镜，珠元无价照盈车。截流自可追香象，虽在风尘逾出家。”
    二  闽地居士群
    雪关禅师曾于思宗崇祯五年(1632)，应曹学佺、林弘衍之请，开法于鼓山涌泉禅寺，故与闽地士人多有交游。
    1.张瑞图
    张瑞图(1576—1641)，字长公，一字果亭，号二水，晋江人。万历三十五年进士，仕至建极殿大学士。善画山水，尤工书，与邢侗、米万钟、董其昌齐名。后入逆案坐徒，赎为民。卒年七十二，有《白毫庵集》。生平见《明史》卷三零六。
    张瑞图与寿昌一系甚有渊源，崇祯元年(1628)，曾为无异元来《宗教答响》作序，署曰“弟子张瑞图”。⑩可知其为元来弟子。而又于崇祯八年(1635)，请永觉元贤开法泉州开元寺。(11)
    《雪关禅师语录》卷十一《和相国张二水白毫庵韵》载张瑞图作《庵居集》，“乃亲作小楷寄余，年高兴逸，笔法精绝。余固宝为眉山之带，留镇三门。因步韵赓和，以缀其末，大似投璚报李，不善献酬，博居士一粲可也。”雪关步张氏韵达六十首。《雪关禅师语录》卷九、卷十、卷十二皆有《与张二水相国》，与张瑞图谈论法道。
    2.曹学佺
    曹学佺(1574—1646)，字能始，号石仓，又号泽雁，侯官人。万历二十三年(1595)进士。天启间官广西参议。崇祯初，起副使，辞不就。唐王时官至礼部尚书。明亡，入山自杀而死。年七十三，谥忠节。有《易经通论》、《周易可说》、《书传会衷》、《春秋阐义》、《蜀中名胜记》、《石仓历代诗选》、《石仓集》等。生平见《明史》卷二八八。
    曹学佺与博山无异有交往，《无异元来禅师广录》卷三十四有《和曹能始大参韵》、《次曹能始大参韵示诸同行者》。曹氏与永觉元贤及憨山德清亦有往还。如《永觉元贤禅师广录》卷二十四《谢曹能始宪长来山见赠》，《憨山老人梦游集》卷十八有《答曹能始廉宪》。天启年间，觉浪道盛亦受曹氏之请，开法于兴化。(12)
    思宗崇祯五年，雪关出主鼓山涌泉寺，则因曹学佺与林弘衍之清。《雪关禅师语录》卷二“鼓山语录”载：“崇祯壬申，总宪能始曹公、农部得山林公及众乡绅请师于福州鼓山涌泉禅寺开法，以六月初三日入院。”《雪关禅师语录》卷十有《与曹能始大参》，卷十二《寄曹大参能始》称曹氏“心事冰壶湛，词名天苑葩。”卷十三《似总宪曹能始》：“住山虚挂道人名，何意追从白傅盟。石鼓有缘思欲击，天龙未许枉烦迎。身将到处云为伴，面对高谈风自生。金粟堂前今咫尺，狮弦应听不凡声。”表达禅师对曹学佺之思念之情。雪关禅师还曾到过曹氏所建之石仓院。(13)由以上所述可见，禅师与曹氏之关系非同一般。
    3.林弘衍
    林弘衍，字得山，闽县人，号守易。生平见《全闽明诗传》卷五十五。
    林弘衍为闽中之重要佛教居士，与永觉元贤关系非常密切。林得山卒，元贤作《挽林得山兵宪》，其诗云：“忆昔相逢剑水滨，乍瞻芝宇如天人。慷慨披襟谈国事，卓哉意气压群英。首将石鼓相付嘱，订交泉石廿余春。山门倚重若城堑，再造论功莫与京。”(14)可知元贤之出主鼓山，实由林氏之请，而林氏二十余年为元贤护法卫道，交情可谓不浅。林氏与元来弟子长庆道独亦有往还，《宗宝道独禅师语录》卷五有《与林得山宪副》。(15)
    雪关出主鼓山，乃受林得山与曹学佺之请，《雪关禅师语录》卷十三有《留别林得山民部》，当是雪关由鼓山返博山时所作。
    三  武林居士群
    崇祯九年(1636)，雪关禅师出主杭州虎跑，同年又重兴妙行古刹，与居于此地之居士，交往甚多。
    1.黄端伯
    黄端伯(1585—1645)，字符公，一作元功，号迎祥，自号海岸道人，江西新城人。明崇祯元年(1628)进士，次年授浙江宁波推官，曾于此抗击倭寇。崇祯五年(1632)，服丧于家，三年服满，改任杭州推官。崇祯十年，考选北上时，又逢父丧，居家七年。后因杵益王朱慈炱而弃官为僧，避居庐山。崇祯十七年(1644)，清兵入关，崇祯自缢，福王朱由崧在南京称帝，端伯出仕为礼部仪制司主事。福王弘光元年(1645)五月，南京失守，黄端伯誓死不降，为清人所杀。谥忠节。著有《易疏》、《东海集》、《庐山集》、《瑶光阁集》等。事迹附见《明史》高倬传，《江西通志》卷八十四。
    黄端伯一生崇信佛法，《浙江通志》称：“黄端伯，(略)崇祯中授宁波府推官，清介独立，执法不阿。布衣蔬食，货利不撄其心。人呼为‘黄佛子’。”(16)《五灯全书》将其列为寿昌弟子，而《续灯正统》则将其列为博山元来法嗣。黄氏为元来《剩录》作序时言：“先寿昌，于法门寂寥之际，言中有响，脚下无私，使洞上一宗复振，厥功伟哉!(略)余再谒博山于寿昌，特蒙印契，遂以事先寿昌者事之。”(17)由黄氏自述可知，其对寿昌慧经与博山无异皆以师事之。黄端伯又曾参临济宗雪峤圆信，并请圆信于径山开法。(18)
    思宗崇祯年间，端伯正于杭州为官。崇祯九年(1636)，雪关禅师出主杭州虎跑乃由黄端伯、余大成之请。而据《雪关禅师语录》卷十《与黄海岸居士》：“榷关蠲风，使者护送，俾妙行木料，速如神运。大士威灵赴感如此，且见同事摄化之妙。其仰庇，则诚无量，若称谢，即涉于施受，恐居士亦绝倒矣。昔须达布金，祗陀舍树，共成功德，不知才经营时，兜率天宫庄严先就。然则妙行未成，公之住处，逸多老子先为敷座。”可知，雪关重兴妙行，黄端伯曾予大力支持。而雪关居杭之时，端伯多次请其说法。黄氏还曾邀雪关与雪峤圆信西湖泛舟，促进临济与曹洞之交流。(19)
    2.余大成
    余大成，字集生，法名道裕，江宁人。思宗崇祯四年为山东巡抚，晚年与黄端伯结社于杭州，著有《五灯化》、《四梦稿》等。生平见《明史》卷二四八，《居士传》卷四十。
    《五灯会元续略》及《五灯全书》皆将其列为无异元来弟子。博山和尚入主金陵天界寺，即由余大成诸人之请。(20)又与雪关之同门古航道舟禅师有交往。(21)
    雪关入主杭州，余大成与黄海岸实力主之，雪关居杭之时，余集生多次请其说法。《雪关禅师语录》卷九有《复余集生冏卿》、卷十《与余集生居士》、卷十一《寄余集生居士时谪岭南》，卷十二《如意颂赠余集生居士》，卷十三《寄冏卿余集生》、《春日偕余集生居士访金台法师》等。
    3.钱龙锡
    钱龙锡(1579—1645)，字稚文，号机山，松江华亭人。万历三十五年进士，由庶吉士授编修，屡迁少詹事。天启四年，擢礼部右侍郎协理詹事府，明年改南京吏部右侍。天启时，忤魏忠贤削籍。崇祯初起礼部尚书，兼东阁大学士。福王时复官还里卒，年六十七。有《竞余存稿》。生平见《明史》卷二五一，《文渊阁大学士钱公传》(朱彝尊《曝书亭集》卷六十四)。
    雪关居杭日，钱龙锡多次参访。如《雪关禅师语录》卷二：“孝廉闻子将、严印持、邹孟阳、王元建、方子凡同钱机山相国，沈彦威、余集生两中丞，李仲休鹾伯，钱淇水二守，梁维章光禄请上堂。”《雪关禅师语录》卷十有《与钱机山相国》、卷十《与钱机山相国》、卷十《复钱机山相国》、卷十一《与华亭钱机山相国》等。
    4.闻启祥
    闻启祥，字子将，钱塘人，少为诸生，从冯梦祯学。举万历四十年乡试，性淡荡，鉴裁敏，品题精，为文风流婉约。笃信佛法，曾随云栖修净土。卒年五十八，著有《自娱斋集》。生平见《闻子将墓志铭》(钱谦益《牧斋初学集》卷五十四)。
    据《宗统编年》卷三十一载：“癸酉六年(崇祯六年，1633)夏，藏和尚(汉月法藏)住净慈寺。藏受杭州兵辖蔡云怡，护法闻子将、严印持、忍公等请，开堂净慈。”(22)可知，闻启祥为临济宗汉月法藏之护法。雪关在杭，闻子将也曾多次参请问道。《雪关禅师语录》卷四有《答闻子将居士问》。
    雪关禅师在杭之时，与其地之居士交往甚多，除以上所举之外，尚有岳衡山、冯际明、洪清远、钱从卓、李仲休、严印持、邹孟阳、秦心卿、沈时可、严忍公、严无敕、顾霖调、方子凡、钱瑞星、周朗垣、李仲休、邹孟阳、邹仲锡、闻子有、钱公积、沈英多等人。
    清释性统《续灯正统》卷四十《广信府博山雪关智訚禅师》评论雪关禅师云：“师鹤立牛行，赋性宽厚，色庄容敬，望者意消。说法不假思议，落笔无半点尘。故士大夫乐与之游。”(23)证之上文，此言非虚。
    *浙江大学古籍研究所副教授。
    ①全文所引《雪关禅师语录》皆为嘉兴藏本，不再说明。
    ②此处居士之分类，略按其籍贯，然其中有生于某地，而与雪关禅师之交往在另一地者，皆依交往之地归属。如黄端伯虽为江西人，然其与雪关之交游多在杭州，故将其列入武林居士群中。
    ③德清：《憨山大师梦游全集》卷第五十五附录吴应宾《大明庐山五乳峰法云禅寺前中兴曹溪嗣法憨山大师塔铭》，《禅宗全书》第五十一册，台湾文殊出版社，1989年版。
    ④福善记录、福征述疏：《憨山老人年谱自序实录》卷下(万历)四十四年丙辰称：“秋八月，(略)桐城访吴观我太史，吴本如中丞，欲建庵以留。”北京图书馆编《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》第五十三册，北京图书馆出版社，1999年版。
    ⑤真可：《紫柏尊者全集》卷首吴应宾《紫柏大师全身舍利塔铭颂》，《禅宗全书》第五十册，台湾文殊出版社，1989年版。
    ⑥元来：《无异元来禅师广录》卷三十五《中兴信州博山能仁禅寺无异大师塔铭并序》：“余小子瀹。得师亲系衣珠。从云栖优婆塞。称博山菩萨弟子。”《禅宗全书》第五十六册，台湾文殊出版社，1989年版。
    ⑦元来：《无异元来禅师广录》卷首《锡类法檀序》，《禅宗全书》第五十六册，台湾文殊出版社，1989年版。
    ⑧元来：《无异元来禅师广录》卷三十五《中兴信州博山能仁禅寺无异大师塔铭并序》，《禅宗全书》第五十六册，台湾文殊出版社，1989年版。
    ⑨同上。
    ⑩元来：《无异元来禅师广录》卷首，《禅宗全书》第五十六册，台湾文殊出版社，1989年版。
    (11)元贤：《永觉元贤禅师广录》卷三十林之蕃《福州鼓山白云峰涌泉禅寺永觉贤公大和尚行业曲记》载：“乙亥(崇祯八年，1635)，往寿昌扫塔，归过建州，为净慈庵，著《净慈要语》。是冬，张二水相国、吕天池侍郎，仰师道化，率众请入泉州开元寺。”《禅宗全书》第五十八册，台湾文殊出版社，1989年版。
    (12)纪荫：《宗统编年》卷三十二载“(道盛)时年方三十，曹能始诸公，请于必化开堂。”《续藏经》第一百四十七册，台湾新文丰出版公司出版公司，1993年版。
    (13)智訚：《雪关禅师语录》卷十三有《石仓园为曹能始大参赋》。
    (14)元贤：《永觉元贤禅师广录》卷二十四，《禅宗全书》，第五十六册，台湾文殊出版社，1989年版。
    (15)道独：《宗宝道独禅师语录》卷五有《与林得山宪副》，《续藏经》第一百二十六册，台湾新文丰出版公司出版公司，1993年版。
    (16)沈翼机编修：《浙江通志》卷一百五十二，《文渊阁四库全书本》。
    (17)元来：《无异元来禅师广录》卷首，《禅宗全书》第五十六册，台湾文殊出版社，1989年版。
    (18)净柱：《五灯会元续略》卷四《径山语风庵雪峤圆信禅师》，《续藏经》第一百三十八册，台湾新文丰出版公司出版公司，1993年版。
    (19)《雪关禅师语录》卷四《答径山语风禅师问》“师赴司理黄海岸居士招，西湖泛舟，时径山语风老宿在座。”
    (20)元来：《无异元来禅师广录》卷三十一《复南都见任众居士》、《复南都众乡绅居士》，《禅宗全书》第五十六册，台湾文殊出版社，1989年版。
    (21)元贤：《永觉元贤禅师广录》卷十八《博山古航舟禅师塔铭》载：“丁丑春，师(道舟)乃莅彼建天王殿，仍修诸屋，以僧众乐于放逸，梗化者多，乃谢去之。王京台太卿，延至西禅过冬。明年余集生中丞、黄元公司理，乃请归回龙。”《禅宗全书》第五十八册，台湾文殊出版社，1989年版。
    (22)纪荫：《宗统编年》卷三十一，《续藏经》第一百四十七册，台湾新文丰出版公司，1993年版。
    (23)性统：《续灯正统》卷四十，《续藏经》第一百四十四册，台湾新文丰出版公司，1993年版。