——试论杨岐方会禅师的教学方法
    
    石霜楚圆禅师的弟子中，以黄龙慧南禅师及杨岐方会禅师最为著名，他们的法系分别形成了黄龙派与杨岐派。禅宗史上，把这两派与唐末以来形成的临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，合称“五家七宗”。
    杨岐方会禅师(992—1049)，俗姓冷，袁州宜春(今江西省宜春市)人。20岁到筠州(今江西高安县)九峰山出家，后到潭州(今湖南长沙)参谒石霜楚圆禅师并得法。之后，被僧俗信众迎至袁州杨岐山住持普通禅院，大振禅风。大约在此传法7年，庆历六年(1046)住潭州云盖山兴化海会寺。皇祐元年(1049)示寂，世寿五十八。关于杨岐方会禅师的言行，有《袁川杨岐山普通禅院会和尚语录》、《后住潭州云盖山海会寺语录》以及《杨岐方会和尚后录》等。
    杨岐方会禅师的嗣法弟子中，最著名的是：白云守端禅师以及保宁仁勇禅师。白云守端禅师的下一世是五祖法演禅师；二世是其弟子佛果克勤禅师(即圆悟克勤)、佛眼清远禅师、佛鉴慧勤禅师、开福道宁禅师等。三世中有佛果克勤禅师的弟子大慧宗杲禅师，创大慧派，另一弟子虎丘绍隆禅师，创虎丘派，从此临济宗杨岐派盛行。那么，杨岐方会禅师作为杨岐派的创始人，其接引学人的方法为何?
    禅宗发展到宋代，文字禅兴盛，语录大量出现。禅僧惯于追求文字的华美炫丽，绕路说禅之风盛行。这与“不立文字”作风的禅宗不符。在《潭州云盖山和尚语录》序中说：“师二居法席，凡越一纪，振领提纲，应机接诱，富有言句，不许抄录。衡阳守端上人默而记诸，编成一轴。”①从中可以看出方会禅师反对文字禅，不允许抄录。然而，中国是一个重文史的国家，弟子们自然会将所听所闻记录下来；且为引导学人自修自悟，禅师仍需透过语言、符号、动作等方式。杨岐方会禅师不像慧南禅师那样用“黄龙三关”之类的固定问话格式启悟学者，在接化学人的具体方式上，采用灵活地随机施教，并推崇机锋棒喝。以下略举一二。
    一  正面说法
    禅师一般不采取正面说法。因为话说尽了，会变成死句。但是，从语录中的只言片语可以得知，方会禅师继承了禅宗的传统，以“直指人心，见性成佛”作为指示禅者的依据。方会禅师说：“百千诸佛、天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若向者里明得去，尽与百千诸佛同参；若向者里未能明得，杨岐未免惹带口业。”②指示了直指人心，见性成佛的重要性。若能够明白、领会其中的道理，便成为与百千诸佛的同参道友；若不能明了，那么说了这些法，反而犯下了口业。
    另外，方会禅师说：“立处即真，者里领会，当处发生，随处解脱。”③。又，“一切法皆是佛法，佛殿对三门，僧堂对厨库。若也会得，担取钵盂拄杖，一任横行天下。若也不会，更且面壁。”④佛殿、三门、僧堂、厨库仍至生活周遭的一切事物，无非佛法。佛法无处不在，不必外求寻觅，但看我们自身是否能够体悟，立处即真，即能达到解脱。
    二  逆向说法
    “如何是佛?”是学人最常参问禅师的其中一句话。当然，禅师是不会做直接回答的。有一天，方会禅师上堂时，有僧问：“如何是佛?”师云：“贼是人做。”之后，接着说：
    万法是心光，诸缘惟性晓，本无迷悟人，只要今日了。山河大地有什么过?山河大地，目前诸法，总在诸人脚跟下，自是诸人不信，可谓古释迦不前，今弥勒不后。杨岐与么，可谓买帽相头。⑤
    “如何是佛?”方会禅师虽在开始时，以反语回答“贼是人做。”贼是人做的，那么佛也是人做的，佛与众生有什么差别呢?接着，方会禅师采取正面解释，表示山河大地，一切事物，释迦佛、弥勒佛，也都在我们的身边脚下。只是对此道理，并不是人人都能相信、能明白。方会禅师的“诸人脚跟下”，提醒学人要活在当下。因为一切事物都是佛法的显现，释迦佛、弥勒佛也如同诸法，不离我们的前后。因此，重要的是从自己身边事做起，在参悟自性上下功夫，不必离开日常去寻求外在的佛法。
    三  问东答西
    (一)进云：“与么则旋斫生柴带叶烧。”
    师云：“七九六十三。”⑥
    (二)岁旦上堂，僧问：“旧岁已随残腊去，今日新春事若何?”
    师云：“钵盂里满盛。”
    进云：“与么则三年逢一闰，九月是重阳。”
    师云：“野火烧不尽，春风吹又生。”⑦
    从以上两个实例可以看出，方会禅师的回答与学僧的问题是鸡同鸭讲，毫无关联。不直接回答而问东答西，旨在打破学人的思维以及我们自认是“对的”或“正确的”思维模式以及逻辑。
    四  肢体语言
    方会禅师在说法时常挥动拄杖。有一天，上堂云：“一即一切，一切即一。”拈起拄杖云：“吞却山河大地了也。过去诸佛、未来诸佛、天下老和尚总在拄杖头上。”遂以拄杖划一划，云：“不消一喝。”⑧表示一切佛菩萨、佛法皆在他的拄杖上。
    又有一次，师拈起拄杖云：“一即一切，一切即一。”划一划，云：“山河大地，天下老和尚，百杂碎。作么生是诸人鼻孔?”良久，云：“剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。”喝一喝，卓一下，“参。”⑨
    透过挥动拄杖，用生活的周边事物，引导学人能够体会佛、众生乃至万物同为一体的思想。在上堂说法后，方会禅师常会喝一声，拍禅床一下。“德山棒，临济喝”，这声“喝”可以说是临济禅法的特色。真理，无法透过语言明确的传达，只能自证、自悟。喝，正体现了禅师对于学人的警惕、指引，以及为破除学人执著的老婆心切。一切事物皆是佛法，那么，挥动拄杖乃至棒喝，也都是法身的体现，但看学人是否能够有所体会。
    五  随缘施教
    有人问：“师唱谁家曲?宗风嗣阿谁?”
    师云：“有马骑马，无马步行。”⑩
    在禅门里常常会被问道：“师唱谁家曲?宗风嗣阿谁?”也就是您的法脉、宗派是继承那里?方会禅师打破惯例而回答“有马骑马，无马步行”。此句话表现的如此潇洒、随缘、自在，说明方会禅师的禅法并无成规可拘，灵活运用，采用多变的机语来引导学人。“有”有有的方法；“无”有无的方法，一切都是随缘不变，不变随缘。
    六  糅合兼说
    惠洪禅师于《禅林僧宝传》中提到方会禅师“其提纲振领，大类云门”(11)；又说，方会“其验勘锋机，又类南院(即临济义玄禅师二传弟子慧颙禅师)。”(12)由此可知，方会禅师接化学人的方式，既坚持了临济宗风的特色——极具机锋，又吸收了云门宗的特点，融合临济、云门两派的风格。从下面这段对话可以看得出方会禅师的禅法锋机：
    又问来僧曰：“云深路僻，高驾何来?”
    对曰：“天无四壁。”
    曰：“踏破多少草鞋?”僧便喝。
    会曰：“一喝两喝后作么生?”
    曰：“看这老和尚着忙。”
    会曰：“拄杖不在，且坐吃茶。”
    又问来僧曰：“败叶堆云，朝离何处?”
    对曰：“观音。”
    曰：“观音脚根下一句作么生道?”
    对曰：“适来相见了也。”
    曰：“相见底事作么生?”其僧无对。
    会曰：“第二上座代参头道看。”亦无对。
    会曰：“彼此相钝置。”(13)
    七  简捷犀利
    方会禅师采取简捷犀利的上堂说法，要求禅僧勿要执著言语文字，而应直透心源，悟彻本心。重新强调这些思想，主要是针对当时流行的文字禅和公案禅。
    上堂：杨岐一要，千圣同妙，布施大众。拍禅床一下，云：果然失照。
    上堂：杨岐一言，随方就圆，若也拟议，十万八千。下座。
    上堂：杨歧一语，呵佛叱祖，明眼人前，不得错举。下座。
    上堂：杨岐一句，急着眼觑，长连床上，拈匙把筯。下座。(14)
    上堂：杨岐无旨地，栽田博饭吃。说梦老瞿昙(按：释迦牟尼佛)，何处觅踪迹。喝一喝，拍禅床一下。参!(15)
    从以上简洁几段话，可以看出方会禅师的禅法：(一)认为诸佛虽以微妙心法施于众生，但并非人人皆能体悟；(二)随缘度众，因人而异的接引方式；(三)即使是喝佛骂祖，也是为了启发学人开悟，而非随意乱举；(四)自称自己没有特别的禅法宗旨，只是遵循自然，种田吃饭而已。禅悟如人饮水，冷暖自知。方会禅师无法告诉学人悟是什么，因为无法描述，因此，采取简单以及灵活的上堂说法，为让学人们自参自悟了解其中既深奥又平凡的道理。
    《潭州云盖山和尚语录》序中说：“李唐朝有禅之杰者马大师，据江西泐潭，出门弟子八十有四人。其角立者，唯百丈海，得其大机。海出黄檗运，得其大用，自余唱导而已。运出颙，颙出沼，沼出念，念出昭，昭出圆，圆出会。会初住袁州杨岐，后止长沙云盖。当时谓海得其大机，运得其大用，兼而得者，独会师欤。”(16)这段话，把杨岐方会禅师的禅法做了一个总结。从这里我们可以知道，方会禅师继承了临济的正宗禅法，又融合了云门等派的禅风特色，且兼具百丈怀海禅师的大机和黄檗希运禅师的大用。再加上如上所述。他随机灵活的教学方法，使其禅法圆融会通。也许正是这种宗风，使杨岐派法系流传至今。
    后记
    为祝杨曾文教授七十大寿，感念杨老师对于学生的栽培及鼓励，特以此文供养，文中若有不足之处，还望给予指导。
    *中国社会科学院研究生院博士生。
    ①《潭州盖山和尚语录》序，载《大正藏》第47册，第645页下。
    ②《杨岐方会和尚后录》，载《大正藏》第47册，第646页上。
    ③《后住潭州云盖山海会寺语录》，载《大正藏》第47册，第641页上。
    ④《杨岐方会和尚后录》，载《大正藏》第47册，第646页中。
    ⑤《杨岐方会和尚后录》，载《大正藏》第47册，第646页下。
    ⑥《袁川杨岐山普通禅院会和尚语录》，载《大正藏》第47册，第640页上。
    ⑦《后住潭州云盖山海会寺语录》，载《大正藏》第47册，第641页中。
    ⑧《杨岐方会和尚后录》，载《大正藏》第47册，第647页下。
    ⑨《袁川杨岐山普通禅院会和尚语录》，载《大正藏》第47册，第640页下。
    ⑩同上书，第640页上。
    (11)《禅林僧宝传》卷七，载《大正藏》第79册，第547页下。
    (12)同上。
    (13)同上。
    (14)《袁川杨岐山普通禅院会和尚语录》，载《大正藏》第47册，第640页中。
    (15)同上书，第640页下。
    (16)《潭州云盖山和尚语录》序，载《大正藏》第47册，第645页下。