隋朝是我国历史上佛教鼎盛时期之始，这主要依赖于隋文帝。他一生精诚信仰佛教，在执政期间，更是大力推崇倡导。昔日，隋文帝在潜龙得到一裒舍利，于是便在仁寿元年、二年、四年三次下诏派遣名僧分送舍利于各州，令其造塔，奉安舍利，遂建灵塔百余州。

    据隋《凤泉寺舍利塔下铭》载：“维大隋仁寿元年岁次辛酉十月辛亥朔十五日乙丑，皇帝普为一切法界幽显生灵，谨于岐州岐山县凤泉寺奉安舍利，敬造灵塔”。①可见，岐州凤泉寺舍利塔即为隋文帝“仁寿元年(公元601年)令于三十一州立舍利塔”之一。(《广弘明集》卷十七《舍利感应记》)在隋文帝建凤泉寺之前，岐州境内已有一座有舍利塔的寺院——法门寺。既然如此，隋文帝为何还要再建一座呢?它们之间有何关系?

    凤泉寺和法门寺同处于扶风县西北的古代文明发祥地——周原，相距不过十二余里，但地望却完全不同。扶风县地势是北高南低，由山地到平原，山势险峻，原田肥美。

    法门寺位于平原之上。“南去渭水三十里，北去岐山二十里”。(《集神州三宝感通录》)四周被村庄所包围，没有苍松翠柏的掩映，也没有清泉的环绕。但可远眺巍峨陡峭的秦岭主峰，故碑载有“面太白而千叠云屏，枕清渭而一条翠带”之说。(《大唐秦王重修真身塔寺之碑》)另外，法门寺又处于关中出陇入蜀的重要通道和古丝绸之路上，交通便利，地理位置相当重要。

    凤泉寺位于岐山之上。据清嘉庆《扶风县志卷三·山水·岐山》载：“县西北曰岐山……畤沟河出焉。俗即称漆水者也。前为凤泉山……俗称西观山，有隋仁寿元年舍利塔铭，称岐州岐山县凤泉寺，知古即名凤泉也，今俗分西观山为龙泉，中观山为凤泉，东观山为马泉。”可见，今人常说的西观山龙泉寺即为隋文帝时所建的凤泉寺。据载只因西观、中观二山寺院名俱凤泉寺，为便于区别才将西观山寺改名龙泉寺，与中观山凤泉寺合谓“龙凤呈样”之意。  
  
    中观、西观、东观三山，实属岐山东段三大支脉，三山间距二十余里，登上山顶，鸟瞰周原旷野，一览无余，真可谓“周原朊朊”。凤泉寺所在西观山上原有九眼泉水，现仅存三眼，泉水清澈甘甜。    

    从地望上看，凤泉寺和法门寺相差甚远，完全是两座不同的寺院，后人怎么会将二者混为一谈呢？

    据现代学者研究，法门寺始建于北魏中期，曾因其塔内瘗埋有释迦牟尼佛骨舍利而享有盛名。但经过北周武帝的灭佛，使初步兴起的法门寺遭到了灭顶之灾。法难之后，“厢宇外级唯有两堂独存”。(《集神州三宝感通录》)对于法门寺的这一衰败情景，隋文帝不是对它进行大规模的重建，而只是在仁寿末年，让“右内史李敏复修之”。(《重唐无忧王寺碑》)

    仁寿元年，隋文帝选址建舍利塔时，也没有将岐州境内的舍利塔选在法门寺，而是选在了距它西北二十余里的西观山上。所建的凤泉寺，规模宏大，塔工尤为壮丽。凤泉寺的名声大大超过了法门寺，这种现象一直延续到了盛唐。就连初唐高僧道宣律师在写《集神州三宝感通录》记法门寺时，都含糊不清的从凤泉寺开头。这也许是后人对两寺产生错觉的一个原因。这说明在法门寺没有兴盛时，凤泉寺在唐代上层社会中影响是很大的。

    另外，从《隋书》中不记隋文帝修葺法门寺，而只记凤泉寺，也反映了隋代凤泉寺之盛况不亚于法门寺。

    正因为如此，使得今天一些没有来过扶风的人甚至包括著名佛教学者都“未知二者为一否?”(汤用彤：《隋唐佛教史稿》第10页)隋文帝为什么要建凤泉寺，而对早有盛名的法门寺却如此冷落。据《隋书·高祖本纪》载：“《西魏》大统七年(541)，六月癸丑夜、生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭，有尼来自河东……将高祖舍于别馆，躬自抚养”，直至十三岁。可见，文帝平步青云，以至最后君临四海，其青少年时代是在寺槛度过的。因此，文帝一生精诚信仰。竭力提倡佛教。一方面，文帝“普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营建经像。”(《佛祖统纪》卷二十九)并让“官写一切经，署于寺内。”(《隋书》卷三十五《经藉志》)，另一方面，又在各地大肆建立舍利塔。岐州凤泉寺舍利塔即为仁寿元年所建。    

    隋文帝未选用岐州境内已有的法门寺，而另建凤泉寺，其原因是：

    一、从地望上看，凤泉寺优于法门寺  凤泉寺居于西观山上，山青水秀，风景迷人。在此，可鸟瞰周原大地，能远眺渭水大川，山光水色尽收眼底，其景致更胜平原上的法门寺一筹。法门寺位于周原之上，周原是中华民族文明的发祥地，周王朝从这里崛起。其确立的周礼成为后世儒教思想的基础。对于精诚信仰佛教的隋文帝来说，将凤亲寺建在风景秀丽的西观山上，居高临下，大有压倒中国传统之道、儒教之意。    

    二、隋文帝在各州选建寺庙葬舍地，除地理位置外，还有他本人的思想因素  隋文帝从小生长在佛教寺院里，耳濡目染的都是佛教思想，后来称帝也与佛教分不开。因此，对佛教有种特殊感情，常以活菩萨自居。他一生大肆推崇佛教，广建寺院，大量翻译佛经，分发舍利于各州建塔，就是要体现他对佛教的虔诚。

    法门寺是过去帝王所建之寺，虽说这里埋有佛祖真身舍利，隋文帝还是以为应有自己所建寺葬舍利的功德。因此，他在西观山上建立了宏大壮观的凤泉寺及舍利塔。而对法门寺只是进行了小规模修葺，使法门寺在隋代受到冷落，以至于大业五年，因“住僧不满五十而被废，入京师宝昌寺，其塔故地仍为寺庄。”(《集神州三宝感通录》)直到唐初仍然是“一切都尽，二堂馀烬焦里尚存”(同上)的凄凉景象。

    三、隋文帝是个极信瑞应之人，他所选的建塔之地，不仅要是“风水宝地”  而且要有灵瑞存在。两寺尽管同处于“岐阳圣地”，但法门寺只具“位于凤鸣之境，鹑首之郊”。(《重修崇正镇法门碑》)②而凤泉寺所在的西观上有九眼泉水，相传西周文王在周原力图发展时，有“鸑鷟鸣于岐山，饮此泉水，故名凤泉。”(《集神州三宝感通录》)，这里不仅有鸣凤所饮之泉，而且自古都是当地人们祈雨的场所。据西观山龙泉寺《新建观音山灵湫碑记》载：西观山禅林“有祷必应捷于影响者，则尤在云行雨施一事。③传说祈雨之事多有应验，这些均被隋文帝认为是灵瑞之所在，正好符合他迷信佛教瑞应的心理。于是“美其地泉，仍就置塔，俯临目极，城为虚迥”。(《集神州三宝感通录》)  

    然而，凤泉寺自唐朝以后便衰落了。其原因是与法门存的兴起分不开。从道宣律师的《集神州三宝感通录》所记的法门寺看，法门寺的兴盛是从唐高宗显庆年间开始的。显宗四年九月。内山僧智琮、弘静等向高宗请求开启法门寺塔时，高宗似乎对法门寺很生疏，当听说古老传云；“此塔一闭，经三十年一示人，令生善”后，才说：“能得舍利深是善因，可前至塔所，七日行道，祈请有瑞乃可开发”。(《集神州三宝感通录》)直至智琮等人在塔所，“臂上安炭烧香”，感应得舍利后，高宗对法门寺施以巨额供养并进行了大规模修复，还将舍利迎到皇宫供养。法门寺因此而昌盛起来，得到了极力提倡佛教的唐王室的重视，将其定为皇家御用寺院。以后每隔三十年左右都要将舍利迎到宫中供养。六迎佛骨舍利的壮举，使与法门寺近在咫尺的凤泉寺逐渐被人冷落，以至宋金时，民间传谓凤泉寺成了法门寺“八大副寺”之一。

    明清以后，对凤泉寺有过一些修葺。而且明成化年间的一次规模还不小，现今西观山龙泉寺内还存有确切记年的明成化二、三年的残碑。但这些都未改变凤泉寺的衰败情景。今天的西观山龙泉寺院建在半山腰上，座北向南。内有大雄宝殿，为仿明清之现代建筑：硬山式，开五间。系由民间募捐集资而建。——大殿门前土坎下有一凹陷土坑，传为隋文帝建凤泉寺舍利塔原址。土坑前有两眼龙泉深约两米，水清澈而沁香。下殿三间，悬山式，现代仿明清建筑。殿内泥塑佛像主尊为观音菩萨，两胁侍为文殊、普贤。观音菩萨座下有一眼古泉，深约二米。此殿原名三霄殿。三霄原为道教尊神，却与佛殿同处一院，推测应是明中叶有道、佛合一的宗教政策之故。殿门前向南100米处，有两小山头，顶上各有一间小庙，名曰灵宫殿，俗曰黑虎宫守门。东殿山坡上有一大树，悬挂着1988年所铸大铁钟。寺内至今还保存有唐和五代时期的残毁佛像，院落、路旁和半山腰还有唐宋时的残砖瓦片，这说明唐宋时代寺庙建筑宏大。而今的西观山寺院规模已远不如昔。  

    注  释    

    ①碑现存扶风县博物馆。    

    ②碑现存法门寺院内。

    ③碑现存西观山龙泉寺。