(1)庄严法界宫，显示大雄风

    庄严法界宫，显示大雄风。

    生老病死了，常乐我净空。

    三德宝珠伊，一字金轮吽。

    顶供心相应，光天化日虹。

    这八句五言诗，乃佛学专家、中国佛教文化研究所吴立民所长为1998年秋法门寺地宫庄严而写的颂歌，名曰《法门寺地宫庄严颂》。庄严即装修，今日新庄严的法门寺地宫，规模宏大，设计精心，鬼斧神工，金壁辉煌。

    今日法门寺地宫并不等于原唐代地宫。它位于真身宝塔下，原唐代地宫的四周。1988年重修宝塔时，在塔下原唐代地宫周围扩修了一个圆形的大地宫，面积约200平方米。现在人们称法门寺地宫，就是指这个扩修的大地宫。原唐代地宫仍位于其中心。佛指舍利尤如佛祖释迦牟尼的化身，安奉其中。每天都有不少国内外佛教信徒、善男信女对它五体投地，顶礼膜拜，神圣莫测!

    1997年法门寺特邀吴立民等专家设计，投资近千万元，聘请国内一流能工巧匠，对塔下大地宫进行了再次庄严。于1998年农历10月初1，即佛教传入中国2000年纪念日，建成开光开放。

    这次庄严，根据原唐代地宫体现的佛教密宗曼荼罗文化内涵，沿承了唐密大师智慧轮、惠果等供养佛指舍利的“金胎合曼”、“显密圆融”的法门思想，运用现代手段，把法门寺地宫建成一个体现佛教无上瑜珈法门，重重无尽法界。熔历史文化、宗教信仰、社科艺术等内容为一体，与国宝佛指舍利供奉瞻礼相匹配。使之成为一个神圣的宗教坛场，又成为体现大唐佛教文化的历史宝库，和促进当今精神文明建设的一个旅游景观。使所有有缘来法门寺的人们，在这里通过历史文化和艺术的熏陶与感染力，增加知识智慧，净化情操灵魂。

    (2)地宫入口——“入涅槃城”

    新庄严的法门寺地宫入口铜门匾上题着四个大字“入涅槃城”。令人回味无穷!

    涅槃是什么意思?有些游人平时听到将高僧圆寂(逝世)称涅槃，便以为这门匾上涅槃就是圆寂或逝世之意。实则大错特错了。这里“涅槃”义为寂灭无明、解脱烦恼达到不生不灭的境界，是佛教全部修习最终所要达到的最高理想。所以“入涅槃城”的寓意为进入佛教的最高境界，净化自身灵魂，做到乐善好施，利乐有情。

    入口楼梯间右侧墙上敲铜像是密宗十大高僧中的五位：龙猛、龙智、金刚智、善无畏、不空。另五位：一行、惠果、智者、弘法、最澄的铜像在出口安放。这十位为佛教密宗创始人或为密宗发展作出贡献的著名高僧。楼梯左侧墙是两个飞天拥护着金灿灿的佛手，闪闪发光，好象每时每刻为众生指引着除障业断烦恼的途径。正对的墙面是密宗胎藏界种子“阿”字：表示进入胎藏界曼荼罗法界，出口墙为金刚界种子“巴”字，表示进入金刚界曼荼罗法界。整个地宫为“金胎合曼”的大曼荼罗最高法界。地宫内诸佛菩萨，诸天诸神，详见《法门寺佛教诸神及涵义》。

    楼梯顶棚天花板上是四只伽陵频迦鸟拥护着法轮。佛教的法轮常转，泽惠众生。伽陵频伽鸟为佛教极乐世界的一种人首鸟，优美的叫声能向众生传播佛音。

    (3)地宫前厅——法界的护摩部

    下楼梯后，就是地宫前厅。前厅可以说是佛指舍利供养曼荼罗整个法界的护摩部。你看，英姿威武的四大天王，守护在唐地宫的两侧。

    东方提头赖吒天，即东方持国天王。此天王，护持国土，安抚众生，故称持国天王。

    南方毗楼勒叉天，即南方增长天王。此天王折伏邪恶，增长善根，故称增长天王。

    西方毗楼博叉天，即西方广目天王。此天王常以净天眼观摩世界众生，司掌处罚恶人，令起道心，故称广目天王。

    北方大圣沙门天，即北方多闻天王。此天王常守护道场，听闻佛法，故称多闻天王。

    四大天王个个神态活龙活现，尽职尽责地维护佛法，镇邪扶正。

    前厅的中心部位是赫赫有名的唐代地宫洞口。洞口门楣上雕刻着一对朱雀，栩栩如生。从洞口向里望去，似乎全是沉沉无穷，神秘莫测的气息，似乎唐时的空气拂面而出。啊，这就是闻名华夏与世界的唐代地宫!在此，人们好象又看到1987年由此出土的四枚佛指舍利和数千件供佛珍宝，还在里面闪闪发光；又好象看到了那佛指舍利供养唐密曼荼罗的精彩画面。唐代每隔30年一启迎法门寺佛指舍利，相传可岁丰人和，国泰民安，大唐三百年间，共约20位皇帝，仅有8位“有福气”的皇帝来此迎奉。今天，我们有缘来此瞻礼舍利，确实比众多的唐皇“福大命大”。

    前厅南面是唐代地宫的踏步漫道，上面供放着捧真身菩萨，两侧墙是汉白玉浮雕的坚牢地神。两边墙上镶着两通石碑，右侧为唐地宫中的志文碑，全名为《大唐咸通启送歧阳真身志文》，它记载法门寺历史，相当于史书。左侧为原全国政协副主席、全国佛教协会会长赵朴初“出土赞歌”，全名为《扶风法门寺佛指舍利出土赞歌》，两碑一古一今，均为赵老的手迹，书法艺术极高。

    五佛各用一个梵文字母表示叫五佛种子，它是五佛的象征。唐代地宫洞口上面的园形图是密宗五方五佛种子图。分别代表南方宝生佛、东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛、中央大日如来。

    顶部中间二龙戏珠表示天龙八部，为众多庞大的佛教护法队伍。四角为地、水、火、风四大天神，表示地、水、火、风和含在其中的空、识等“六大缘起”哲学理论。

    整个前厅按金刚界成身会曼荼罗外院诸神的仪规布设。

    (4)正厅中心塔柱——舍利与四佛

    从前厅下台阶后便是地宫正厅。它是地宫的核心部位。可分中心塔柱、周边围墙和顶部三大部分。整个正厅，金光耀眼，辉煌无比!其内容全面展示了佛指舍利供养曼荼罗坛场和佛法主要教义。

    中心塔柱与地面宝塔为通身一体，全部用洁白的汉白玉雕刻而成。八面三层，其上佛龛供养的佛指舍利是金胎两界大日如来的象征，和供养的四方四佛则是唐密曼荼罗坛的最高领导层，即法界的“政治局”。

    中心塔柱的第一层，南面是唐代地宫，其余七面各有一个佛龛，供奉着四方四佛和四个供奉着佛指舍利的金塔。北面佛龛中安放的四门纯金塔，按照地宫出土文物铜浮屠复制，精美元比，巧夺天工，供奉的为真身佛指舍利即“特级3号”舍利(灵骨)。西面佛龛安放的是胎藏界五轮舍利金塔，即五轮塔，里面供奉着“特级2号”佛指舍利。东面佛龛中安放金刚界瑜祗塔，里面供奉着“特级4号”佛指舍利。

    南面原唐地宫中安放“金胎合曼”舍利塔，里面供奉着“特级1号”佛指舍利。由于在唐地宫深处，外面看不到。地宫漫道中的捧真身菩萨，恰面对着这个塔在虔诚的朝拜，也面对着北面的灵骨金塔，犹如朝拜佛祖一般。中心塔柱二层，北面汉白玉刻着唐玄奘法师翻译的《心经》，又名《般若波罗密多心经》，为佛法的重要经典，赵朴初书写。二、三层其余各面为梵文的十六陀罗尼经咒，其内容都与供养佛舍利有关。

    国宝灵帐。中心塔柱的南边一侧是放置第二枚佛指舍利的灵帐，为唐中宗命华严宗之祖法藏大师敬造，国宝级文物。另一侧是新复制的灵帐，两边遥相对应，表示重重无尽之意。

    (5)正厅周边铜墙壁——辉煌的绕佛菩萨群

    周边围墙分上下两部分。上半部为斜墙面，用敲铜件拼装，所有铜像面镀金，金光灿灿。内容以灵骨五重宝函中第二重45尊造像为依据，有慧门十六尊、定门十六尊、二十天、八大明王和贤劫千佛等。具体位置如下：

    正厅入口左侧西南墙，正对中心塔柱南方宝生如来的是他的四亲近菩萨：

    金刚宝菩萨；

    金刚光菩萨；

    金刚幢菩萨；

    金刚笑菩萨。

    正西围墙有二层铜像，上层西方五天菩萨。下层为定门的外四供：

    金刚香菩萨；

    金刚花菩萨；

    金刚灯菩萨；

    金刚涂菩萨。

    西北面正对西方阿弥陀佛的是他的四亲近菩萨：

    金刚法菩萨；

    金刚利菩萨；

    金刚因菩萨；

    金刚语菩萨。

    北面围墙二层铜像，上层为北方五天，下层是定门的四波罗密，即大日如来的四亲近菩萨：

    金刚波罗密菩萨；

    宝波罗密菩萨；

    法波罗密菩萨；

    羯摩波罗密菩萨。

    东北面正对北方不空成就如来的是他的四亲近菩萨：

    金刚业菩萨；

    金刚护菩萨；

    金刚牙菩萨；

    金刚拳菩萨。

    东面围墙二层铜像，上层是东方五天，下层为定门的四内供：

    金刚嬉菩萨；

    金刚蔓菩萨；

    金刚歌菩萨；

    金刚舞菩萨。

    东南面正对着东方阿閦如来的是他的四亲近菩萨：

    金刚萨菩萨；

    金刚王菩萨；

    金刚爱菩萨；

    金刚喜菩萨。

    南方围墙二层铜像，上层是南方五天，下层是定门的四摄：

    金刚钩菩萨；

    金刚索菩萨；

    金刚锁菩萨；

    金刚铃菩萨。

    以上四方佛的各四亲近共16尊，表慧德，称慧门16尊。四波罗密、外四供、内四供、四摄共16尊，主定德，故称定门16尊。

    二十天菩萨名称为：

    南方五天：月天，金刚食天、罗刹天、荧感天、日天；

    西方五天：太白天、风天、金刚衣天、火天、昆沙门天；

    北方五天：金刚面天、琰摩天、金刚调伏天、欢喜天、水天；

    东方五天：那罗延天、拘摩罗天、金刚摧天、梵天、帝释天。

    正厅进口、出口侧墙，唐地宫外侧墙上安放的是八大明王：

    1．降三世明王；2．大威德明王；3．军荼利明王；4．无能胜明王；5．步掷明王；6．马头明王；7．大轮明王；8．不动明王。

    密宗认为佛是大日如来的自性轮身，菩萨为正法轮身，明王为教令轮身，明王或护法神多为佛菩萨的愤怒相。八大明王像造形出自捧真身菩萨。

    周边铜侧墙的其他空间为贤劫千佛铜像，约3000尊。代表三千大千世界的诸佛都汇集此曼荼罗中。唐密曼荼罗，确实法力无边!说明了金胎两界大日如来光照宇宙的各个地方，泽惠每个角落。

    (6)正厅周边玉雕——佛陀历史和教义

    地宫周边围墙的下层全为汉白玉石雕，内容有四部分：①佛本生故事；②八相成道；③八大处；④缘起偈。

    佛本生故事，记述佛陀生前化为国王、商人、动物等行善积德的故事。地宫正厅选刻了四个故事：

    a：九色鹿；

    b：弃老国；

    c：舍身饲虎；

    d：漂人与虫兽；

    八相成道即佛陀释迦牟尼一生的八个阶段。八相成道为：

    第一相：降天。在兜率天。

    第二相：降诞。四月初八诞生。

    第三相：游四门，知疾苦；

    第四相：出家。

    第五相：降魔成道。

    第六相：初转法轮；

    第七相：涅槃；

    第八相：荼毗。即火化，得许多舍利。三分舍利，以帝释天为首的诸天得一份，以阿耨达为首的诸龙得一份，人间留一份，由八国国王带回各自起塔供养。另有二国国王来迟，一国得舍利瓶，另一国仅得火化剩余的炭灰。这就是佛典记载的：“八王起八塔，金瓶与炭灰，如是闫浮提，始起于十塔。”到孔雀王朝的阿育王时，下令发掘这十塔的佛舍利，分送世界各地，以神力建八万四千塔，供各地众生供养。法门寺真身舍利为其中之一，因此始称阿育王塔。

    八大处，即佛教八大圣地，为释迦牟尼在世活动过的地方。

    八大处是：

    1．尼泊尔的兰毗尼园，是释迦牟尼的降生地。

    2．印度佛陀伽耶，是释迦牟尼成道地。

    3．印度萨尔那特(鹿野苑)，释迦牟尼初转法轮地。

    4．印度王舍城，佛教徒第一次集结处。

    5．印度祗园精舍，历史上第一个僧院。

    6．印度维复里，群猴供养释迦牟尼处。

    7．印度桑卡西亚，为母说法从三十三天降地。

    8．印度拘尸那迦，涅槃处。

    缘起偈。地宫正厅正北的围墙上，刻着佛教的小乘、大乘、密宗的“缘起偈”。所谓“缘起偈”，即各派对宇宙万物从何而来这一根本问题的概括，一般以押韵的诗句表达。佛教把产生某种结果的直接原因叫“因”，把直接原因与结果之间的间接原因叫“缘”。认为世界诸相，是因缘合和而生的现象，无有因缘，就无有万相，没有脱离因缘而存在的实体，也没有常住不变的自体。凡事不可极端。

    小乘的缘起偈：

    诸法因缘生，缘谢法还灭，

    吾师大沙门，常作如是说。

    大乘的缘起偈：

    众因缘生法，我说即是空，

    亦名是假名，亦是中道义。

    密宗的缘起偈：

    幻炎梦影城，响月泡花轮，

    观察十缘生，遍知诸心相，

    阿字本不生，如实知自心，

    诸法及诸有，一切皆清净。

    概括起来，其主要思想核心是“缘起论”和“因果论”，小乘主张“人空法有”；大乘主张“诸法性空”或“我法两空”；密宗主张“当相而道，即事而真”，即“六大缘起”，“阿字本不生，如实知自心，诸法及诸有，一切皆清静。”详见本书《谈佛教的基本思想、发展历史和主要派别》。

    (7)地宫正厅顶部——大日金轮曼荼罗

    顶部为大日金轮曼荼罗。外围布置有七宝：金轮、如意宝珠、象宝、马宝、女宝、主库藏宝、主兵神宝。

    顶部的中心为一字金轮咒字。释迦牟尼为了度众生了生死这一大事因缘，而来人世现示八相成道，修持四念处，其色蕴因观身不净而净，成为法身德，四大合成金刚体，碎金刚体为舍利。其受蕴因观受是苦而乐，其想蕴因观想无我而(灭)我，其行蕴因观行无常而常，这受蕴、想蕴、行蕴成为解脱德。其识蕴因戒、定、慧而转识成智，成为般若德。这般若解脱法身是涅槃三德相，即三德宝珠，成为三德秘藏。而常乐我净，是涅槃四德性，成为常寂法光。佛涅槃分身舍利已化作一音而成顶部一字金轮种子，此一字含三密三身五智功德，有无量光，无量音，故有特大威力，加持众生成就各种特别功德，不可思议。

    (8)地宫出口——沿佛祖足迹，做高尚之人

    出口与入口相对应。右侧墙为密宗十大高僧的另五位：一行、惠果、智者、弘法、最澄。左侧墙上是两飞天拥护着佛足，正对的墙上是金刚界种子，读“巴”字。顶部为四伽陵频迦鸟围绕着羯摩轮，出口门匾题字“出生死地”。整个出口的主题是告诉人们要按照佛陀的教导和足迹行好人生路，济世救人，大慈大悲，利乐有情，修行正果，做一个高尚的人。

    佛教是佛祖释迦牟尼为广大众生的理论，是人间佛教，五佛代表的五种智慧功德，菩萨代表的是修行，众多的菩萨是佛指给众生修行的过程和多种方法。我们前来拜佛或旅游，要正确的认识这些，取其精华，学习佛陀的精神，追求真理，广增智慧，多做善事，利乐有情。