密宗傳入中上，稍晚于一般佛教，时间约在公元3世纪前葉，即在三国汉献帝到晋惠帝之间。傳入的标志是咒经之译。公元230年竺律炎在扬都翻译出载有明咒8首的《摩登伽经》2卷，等谦译有《华密陀羅尼神咒》、《无量门微密持》、《七佛神咒》、《八吉祥神咒》等经各1卷，稍后竺法护等人译出《密海金刚力士》、《八阳神咒》之类密教经典。由东晋至唐开元年间几个世纪里，译出密咒经书多部且有总集传译，参与咒书傳译的梵华僧人有天竺佛图澄、帛尸梨密多羅、曇无兰、竺难提、波羅颇羅密多羅、智通、玄奘、那提、伽梵达摩、地婆阿羅、佛陀波利、义净、阿你真那菩提流志等人。也有西域僧人传授密宗灌顶之法并诵念经咒，然密乘作为一个宗派在中土尚未建立，故影响不大。唐代之前的西域僧人欲以经咒依附道教获得传播的机会，中国的老百姓也多将密宗经咒与本土道术混为一谈，不加区别。

    密宗傳入中国自上而下进行，首先影响的是帝王集团，唐代更是如此。这也说明印度佛教文化的机敏，通过一般佛教的传承已弄明了中国国情，不是神权社会而是皇权社会。佛教欲立足中国社会，无须与本土宗教正面作战，只要“依傍国主”，便一通百通，一帆风顺。所以晚到的密宗便走了捷径。

    但唐代密宗的正式传入始于玄宗朝，发韌者是“开元三大士”。唐玄宗开元年间，善无畏、金刚智、不空三人先后来华，将印度自成系统的正纯密教傳入中土，后世称为创立中国密宗的“开元三大士”。由于这三大士和他们弟子努力弘傳的结果，密宗从此独树一帜，与唐代佛教其它宗派分庭抗禮，极一时之盛。

    开元四年(716)，中天竺密教高僧善无畏(637—735)经西域到长安后，深受玄宗礼遇，尊为国师、教主。善无畏译出密教经典多部，主要是《大日经》。善无畏传授以胎藏界为主的密法，弟子有一行、智严、义林、新羅玄超等。一行撰《大日经疏》等，义林傳顺晓，顺晓再傳日本僧最澄，最澄回国后创立日本“台密”。一行以后没有再傳。开元八年(720)，南天竺密教高僧金刚智(689—741)及其弟子不空(705—774)先后到达长安。金刚智等译出的经典主要是《金刚顶经》，传授以金刚界为主的密法。《大日经》、《金刚顶经》和《蘇悉地经》，合称中国密宗三部“宗经”。不空从善无畏、金刚智学得“胎藏”、“金刚”两部大法，对密宗在中国的传播，影响深远。不空于《般若理趣经》潜心独运，将金刚九会法门浓缩为十七俱清净意法门，亲自译、撰《大乐金刚不空真实三昧耶经般若婆羅密多理趣经》及其释文，毕生为之实践不辍。①

    善无畏、金刚智来到中国后，除各自译经弘法外，在唐密史上的另一件大事，便是“金善互授”。海云《付法记》曰：“无畏三藏和尚，复将此大毗盧遮那大教王，付南天竺国金刚智三藏。金刚智复将金刚界大教王，授三藏善无畏，互为阿闍黎，遞相传授”，而善无畏“知三藏金刚智解金刚界法，遂于金刚智三藏请传金刚界五部法。时三藏金刚智中天竺国无畏三藏解大毗盧遮那教，叹言此法甚深，难逢难遇。昔于南天竺国闻有大毗盧遮那教，遂游五天访求都无解者。今至大唐喜遇此教，遂请无畏三藏求授大毗盧遮那大教，互为师资，传授二本大教。”由此可知，原来在印度，金刚界胎藏界两部有别，其法独行，各自传承。两部兼傳，实启于唐土。所谓“金善互授”之事，乃为唐密两部一具传统之滥殇，自金刚智以下兼傳二部，为对中国唐密形成之一大贡献。

    善无畏传法弟子中，以大兴善寺沙门一行及保寿寺新羅国沙门玄超，成就尤著。一行俗姓张，名遂，魏州(今河北大名)昌乐人，襄州都督、剡国公张公瑾之孙。一行聪敏过人，精瞻天文，学通内外，唐梵经史无不洞明。尤精天文、历算、阴阳、五行之学，名闻遐迩。武三思(则天侄)慕名欲与交结，一行避匿出行。后从嵩山普寂禅师出家，纵游南北，諮度名师。一行先是天台学人，故于大日法华之比较研究，非常努力，其结果遂创法华大日一致之说，实为圆融显密之矫矢者，此点以义释为动，师之遗著如《理观抄》、《布字观》等，最为明确。所以日本清水谷恭顺《台密概要》断言：“从此点言之，谓一行为台密之创始者，谁曰不宜。”开元五年(717)玄宗召问，以其超人的记忆和应对令玄宗叹服，每于玄宗虚前座相随论理，奉诏撰《大衍历》52卷，同时，一行从善无畏受胎藏法，为《大日经》助译。一行亲承讲授，撰作《大毗盧遮那成佛经疏》，又撰《大日经义释》。疏20卷，义释14卷。均为日本东密台密所依，日本国台密用十四卷义释，东密用20卷疏，盖因圆仁、空海分别自唐请来之故，疏中所阐释者，为一行亲请善无畏敷宣而录，故义理严密，深得精髓，标志着密宗在中国正式传授之始。日本学者，有所谓“大疏”、“口疏”、“奥疏”以及解释疏的各种鈔，如《演秘鈔》等，形成东寺、仁和、高野、根岭诸派，其本源无不出之一行和尚之大疏。一行还撰有《大毗盧遮那佛眼修行仪轨》1卷、《标帜壇仪法》1卷、《契印法》1卷，是唐密胎藏界法的实际完成者。一行所著尚有《北斗七星护摩法》、《七曜星辰别行法》、《梵天水火曜九曜》、《理观抄》、《布字观》、《药师琉璃如来除难仪轨》等书。以中国传统文化中的道家等思想融入唐密体系之中，中国僧人一行是为第一人。法门寺地宫出土物中，即见有如意轮曼荼羅中的七星如意轮、捧真身菩萨座上的七曜形像和秘龕真身指骨上的七星纹理，盖源于此。

    金刚智入唐后，一行又亲受其灌顶，受习金刚界密法，深得其要，撰有《金刚顶经义决》3卷。一行虽学贯二部，却无再传。只有沙门玄超阿闍梨，将大毗盧遮那大教王及蘇悉地教，传付青龙寺东塔院惠果阿闍黎。

    金刚智在中土凡22年，设壇广度四众僧徒，朝野士庶归依者甚众。但受其法要，承其衣鉢的，只有不空与一行。一行以助译、撰著为主，于法系上没有再傳弟子。独有不空，光大师门，于大兴善寺完成唐密的创建，功德无量。

    不空(705—774)亲受金刚智五部灌顶、护摩、阿闍黎法，并毗盧遮那经、蘇悉地仪轨及诸佛顶部真言行，尽行傳付。后又奉师遗旨，往师子国从普贤阿闍黎，再咨求重学金刚界法，请开十八会金刚顶瑜伽法门，重受灌顶。回国后，往河西、广州、五台等地弘传密法，译出《金刚顶一切如来真实摄大乘现證大教王经》3卷，即金刚部本经之再出。入内宫建壇灌顶，敕住大兴善寺，代宗即位后，上表请于大兴善寺，为国建灌顶道场，修息灾，增益法，每年奉修，代宗许之，此后该寺成为唐密译傳中心与护国根本道埸。不空兼弘教、护国于一身，故海云《傳法记》赞为：“三朗(玄、肃、代宗)国师，天子稽首，自玄宗肃宗至于代宗，珍仰之心，敬之如佛。”以不空为中心，而其门下，上自皇帝皇后，下逮一般民众，于教相、于事相、于翻译、于布教，莫不一心协力以弘通之。其结果卒使天下靡然，呈密风广被之气象，实乃中国唐密史上之伟观。不空之下有惠果，又出义操等，圣贤接踵而出，形成唐密黄金时代。自代宗皇帝从不空受灌顶以后，累代沿用其例，又奉敕在兴善、青龙、保寿、崇福、醴泉诸大寺行灌顶等，其中以兴善、青龙为首要。代宗永泰元年(765)，命设内道场念诵沙门，不空寂后，弟子等相嗣任之，后至敬宗皇帝太和九年(835)约70年间，此法规一直继承未变。因此，唐皇室于法门寺地宫修内道场，供奉佛真身舍利，必以大兴善寺为首出面组织、策划之。

    不空新译《金刚顶经》，又有金刚界法仪轨，广说行法印咒，以补金刚智译经之缺，乃有大曼荼羅、羯摩、三昧耶、供养诸仪规，金刚界大法至此益臻完善，成身会之名亦本于此经。大曼荼羅(成身会)为金刚界曼荼羅初源，由此展转相生无量曼荼羅，乃成大日如来金身。不空又撰《金刚顶瑜伽经十八会指归》1卷，述金刚顶经全部纲领。不空疏释《般若波羅蜜多理趣品》1卷，撰为《大乐金刚不空真实三昧耶经波羅蜜多理趣》2卷，是为不空一大贡献。唐密系统最重此经，自来独用汉音讀诵。不空新组织理趣会曼荼羅，以说四曼荼羅(大、三昧耶、法、羯摩)变化。至此，六大、四曼、三密的唐密特征具备。法门寺地宫秘龕中出土五重宝函，其第三重函上所刻成身会45尊曼荼羅，即自理趣会37尊曼荼羅发展而来。

    不空傳法门系，据其遗书：“吾当代灌顶三十余年，入壇授法，弟子颇多。五部琢磨成立八个。论亡相次，唯有六人。其谁得之?则有金閣含光、新羅慧超、青龙惠果、崇福慧朗、保寿元皎、觉超。后学有疑，汝等开示。法灯不绝，以报吾恩。”此六人，后人称为不空门下“六哲”。

    不空弟子，大多传金刚界法，惟有惠果学得两部密法。不空虽曾从金刚智兼学胎藏法，只为旁修。惠果是两部一具法脉的实际完成者，后在青龙寺发扬光大，成为唐密的集大成之人。

    不空众多弟子中，或忙于修行、教务，无暇傳法，或略有傳承。主要是青龙寺惠果，身逹三部大教，且多所发明创新，成为不空去世后、唐密第一位傳法阿闍黎。不空遗书云：“青龙曇贞，大法真言，吾先授与。”贞后为内道场持念赐紫沙门，住于寺内聖佛院。海云记：“青龙寺曇贞阿闍黎，不傳弟子。每有学法者，乃云：东塔院有惠果阿闍黎，善诵教相，可于彼学。”

    惠果(752—805)，俗姓马氏，京兆万年县归明乡人(今西安附近)。九岁从曇贞学法，唐、梵双明，妙娴显要。因贞常在内道埸，乃就不空学真言。年19受灌顶于不空。20岁于青龙寺大佛殿剃染，慈恩寺受具足戒。22岁从善无畏弟子玄超受胎藏大教及苏悉地瑜伽大法。又就不空受《金刚顶》、《大教王经》、诸尊瑜伽密印。不空告惠果言：“此大法，五天竺难得一见。一尊不易得，何况两部乎?”不空虽受两部大法，以专依金刚为主。自“开元三大士”之后，学贯两部密法，继成“两部一具”法脉者，唯惠果一人。融会两部密法奥要，兼及苏悉地法，建立“金胎不二”体系，当以惠果为初祖。日本国密宗之两部灌顶、先胎后金之例，亦创自惠果。

    代宗大历十年(775)，敕赐东塔院一所于惠果，置毗盧遮那灌顶道场，令士僧持念，为国晝夜修行。大历十三年(778)，敕以不空既殁，令惠果对圣位，即是师位。自此，惠果继承师位，于东塔院广度僧俗，弟子遍天下，闻名中外。青龙寺成为晚唐时期唐密弘法的根本道场。

    惠果一生弘传唐密，代宗敕为内道场护持僧，德宗、顺宗亦优礼维渥，后世称为三朝国师、三朝供奉。这样，自不空至惠果，历经玄、肃、代、德、顺五帝，二人身受五代国师的隆遇。唐密不仅在皇室信仰中占有绝对优势，大兴善寺与青龙寺也以至高无上的地位，成为唐密根本道场。

    惠果毕生致力于两部一具的流传，常对门人言：“金刚、大悲胎藏两部大教者，诸佛秘藏，即生成佛之路也。”其传法弟子，大多同受两部大法。惠果为傳法大阿闍黎有十年之久，终至最后完成金刚界曼荼羅。所撰有《金刚秘号》一书，按素来金刚界十六大菩萨，皆有金刚名号，而五佛、四波羅蜜、贤劫十六尊及外院诸天，则经中不别立金刚名号。惠果所创密号，非原有梵名而翻译，是按其本誓，以唐言加以标帜，这是密教中国化的显著标志，也是惠果的一大创造。惠果还首创圆绘曼荼羅，以金刚界九会及胎藏界十二院曼荼羅为代表，令画工李真等图绘之。嘱咐日本国空海流传。据吴殷《惠果行状》所记：“(惠果)所受赐施，不貯一钱，即建立曼荼羅，愿之弘法利人。灌顶堂内、浮图塔下、内外壁上，悉图绘金刚界及大悲胎藏界曼荼羅及一一尊曼荼羅，众圣俨然。”可知塔下功德，即于地宫中图绘两部曼荼羅及别尊曼荼羅。法门寺地宫中唐密曼荼羅布置，正遵此古制。

    青龙寺成为晚唐时期唐密弘传法之根本道场，以惠果居功至伟。日本佛教史上著名的“入唐八家”中有六家(空海、圆行、圆仁、惠远、圆珍、宗睿)都曾在青龙寺受习学法。尤其是空海尽得惠果真传，回国后在高野山创立日本真言宗的根本道场，成为东密的开山祖师。

    惠果之后，青龙寺义操继为灌顶阿闍黎，为惠果弟子中傳法最多一人。义操之后，义真继为青龙寺灌顶主、内供奉。义真傳法于日本僧圆行、圆仁。至大中九年(855)，圆珍受法于法全，其时义真可能已去世。义操另一弟子海云，据其所撰《阿蜜哩多军荼利法识语》所记：“时以大唐长庆三年(821)十二月卅日，于青龙寺塔院，奉阿闍黎以记，他时并勘畢”句，其所谓阿闍黎者，当为义操。大和八年(835)八月二十二日，海云于净住寺，撰《略叙金刚界大教王经师资相承付法次第记》1卷。十月八日，又于五台清凉山大华严寺，撰《大毗盧遮那成佛神变加持经大教相承傳法次第记》1卷。又録《金胎两界师资相承》1卷，自署名为“梵宇传教沙门”。海云所撰三书，是研究唐末唐密师资血脉的重要文献，自来为密家所重。

    所谓唐密，系指由善无畏、金刚智、不空三大士在唐朝开元年间开始在中国汉族地区所传的密教。后由弘法大师空海与传教大师最澄傳至日本，形成日本的东密和台密两大密宗体系。

    唐密曼荼羅在其傳承世系及发展过程中，经历了金善互授、两部不二、金胎合曼等三个阶段。金胎两部独立，各传各的，为“你为你，我为我”之形式。金善互授，表示两部交流，两部一具表示兼具二部，则均为“你中有我，我中有你”之形式。若金胎合曼，则是“你的就是我的，我的就是你的”之形式。此则真为色心不二，身心相依，金胎不二，理智一如，空而不空，不空而空，是谓空不空。以捧真身菩萨之造像，胎空不空之实相，说明物质世界与精神世界既多元而统一，既重重无尽而中道一实。其表两部不二，既不另立，也非不立，而是“二而不二”、“不二而二”，这是唐密的特点，也是印密走向中国化的体现，以人合人，以人合天，阴平阳秘，天人合一。一法界而现多法界，多法界而统摄于一法界。惠果——智慧轮一系就是朝着这个方向发展的。这是藏密无上瑜伽部双修的真谛，也是大圆满、大手印、大威德、大圆胜慧的雏形。今后学唐密者的任务是需要圆融东、台、藏密于一体，完成唐密无上瑜伽部的系统，以解决身心一体的三摩地，解决色心不二的辩证法，解决缘起性空的空不空的究竟义，解决人类自身建设即身成佛以了生死的根本大问题。使东方文明再度辉煌，使当今科学的理论导向、发展方向在“金胎合曼”的指导思想下，解决明物质与暗物质，物质世界与精神世界，人心与人体的一些根本理论问题；也使世界和平、环境保护、人口生育、贫富两极以及阶级、民族、宗教、文化等根本原则问题；使出世法的圆融，在理论与实践的结合上有个新的发展与飞跃。法成之日，也就是转法轮、无尽意菩萨大智大德圆满之时。

　　①吴立民、丁明夷《法门寺唐密内容的理论思考》，载《法门寺文化研究》第9期，1998年。