对佛教文化，恐怕一切从事文化工作的人，都是绕不开的话题。无论你从原典中直接汲取了多少。只要涉及中华传统文化，你都是自然深陷其中了。尤其我所从事的民族戏曲这一块，更是与其紧密相连，甚至可以说是血肉相连。在民族传统戏曲中，佛家的言语，佛家的生活，佛家的故事，佛家的精神义理，可以说经意与不经意地贯穿了几百年戏剧创作的始终，其中相关剧目、故事、人物、寺院枚不胜举，我作为一个传统文化的继承者，也就毫不例外地游走在其中了。
　　
　　我个人与佛教文化的接触，最早应该从儿时读《西游记》开始。不过那时只对佛家弟子孙悟空、猪八戒、沙僧感兴趣，对唐僧就大打折扣了。唐僧历尽九九八十一难，并且是唯一一个历史真人，却被吴承恩弄成这么个形象，这对佛家来讲，可能多多少少有些遗憾。但悉心阅读，我们也会发现，吴承恩对唐僧这个形象，也是充满感叹、敬重与理性思辨的。面对各种妖魔鬼怪，唐僧的“迂腐木讷憨痴”，甚至“不辨真假”，恰恰是佛理佛性的自然展露，如果佛界将天地之间的各色人等区分得跟人间一样，那佛的横空出世，对于斗斗杀杀、流血不止的人间又有什么意义呢?具有世间大爱的佛陀的降生，恐怕就是要用来模糊、修正人妖、善恶界限，从而化育万物，让生命本性归一的。从这个意义上讲，无论是吴承恩的《西游记》，还是舞台上的各种西游故事，抑或是电视剧《西游记》现代动漫等，对和尚唐玄奘的形象塑造，也就应该得到我们的理解和宽容了。佛的包容应该越过人的经验世界，去化和世间纷扰的万事，这似乎才更接近佛的原初旨意。
　　
　　我始终对佛家的精神定力有一种特别的感念。这还得先说唐僧。对于儿时翻得滚瓜烂熟的“娃娃书”《西游记》，我们是太多地埋怨了唐僧对孙悟空的不公，而没有想过作为这个取经团队的“一把手”，如果一路听凭猴子率性杀伐过去，西天取经的价值意义又何在何存呢?如果任由孙猴子、猪八戒们的性格发展，这个行进的队伍早就四分五裂了，之所以最后能够到达西天取得真经，根本是团队领导唐僧的坚强信念使然。是他貌似柔弱、其实内心十分刚毅的精神定力，凝聚了人才、凝聚了队伍，指引了航向，最终完成了壮举。
　　
　　我还读过一个叫彭端淑的清人笔记，篇名叫《为学一首示子侄》，说是四川边远偏僻的地方有两个和尚，一个穷，一个富，两人都有到南海普陀山拜观音的理想，穷和尚总催富和尚出发，富和尚却老说没准备好，催得急了富和尚就问穷和尚：“你凭啥能到几千里外的普陀山去?”穷和尚说：“一瓶一钵足矣。”富和尚笑他说：“我准备了这么多年，想买条船去，都没成行，你凭一瓶一钵就想去南海，真是太可笑了。”后来穷和尚就离开了。富和尚还在准备。谁知一年后，穷和尚从南海取经回来了，文章写到这里说：“富僧有惭色。”结尾疑问句更是好：“西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?”这篇清人笔记，我推荐过很多人看，甚至让女儿背诵过，我觉得它对我的人生影响是巨大的。无论唐僧，还是这个西蜀贫僧，给我们的都是一种人生行进的姿态，这种姿态是用信念雕塑而成，无论面目如何柔弱卑微，其内在的精神力量都是坚不可摧的。这些僧人的故事虽然过去了几百年、几千年，但当他们在任何时代、任何一个人心中被突然唤醒时，都会让人心灵震撼，并为之赞叹欷歔不已。
　　
　　好几年前，我去法门寺参观，时任法门寺博物馆馆长的韩金科先生给我们讲了一个老和尚的故事，使我当时浑身颤抖不住，甚至热泪涌流不止。这位和尚叫良卿法师，是法门寺上个世纪五、六十年代的住持。在“文革”中，一群稚气未脱的红卫兵小将，杀气腾腾地闯进法门寺，对风雨剥蚀的千年古刹，进行了极尽能事的毁坏。80高龄的良卿法师双手合十，打坐在蒲团上，嘴里念念有词地诵读着佛咒，但这些咒文没能阻止住疯狂人群的所向披靡。终于，这群无法无天者在佛祖安息之地，深挖起了“蒋邦匪特的电台”，而那下面就是20年后佛指舍利“盛世重光”的地方。眼见佛界最大的秘笈就要在不该揭秘的时候“漏光走气”，无数珍宝可能毁于一旦，良卿法师先是奋不顾身地滚进挖开的地沟予以阻止，在惨遭暴打，仍无济于事时，这位大德齐天的圣僧，非常高贵地穿上木棉袈裟，将香案上的供油从头泼下，尔后抱来一捆柴草，在释迦牟尼真身宝塔前，哧啦一声划着火柴，让自己的肉身在冲天的火光中，完成了惊天动地的涅槃。这种壮怀激烈的场面，瞬间凝固了一切愚顽的盲动，对于未曾经历过死亡的人来讲，无异于头顶爆响一枚炸弹，先是惊悚，继而颤栗，惶恐之余，一切热情、狂悖顿失，纷纷四散逃去。良卿法师用他的生命，保住了法门地宫的隐秘门径，未被愚昧提前打开，以至今天在我们目睹了这些出土圣物、国宝后，仍要后怕当时那千钧一发的境况。从这个意义上讲，良卿法师不仅是佛界的圣徒，更是人间的英雄，民族的精魂。我当时甚至产生了一种创作冲动，却因对佛家生活的陌生，而久久萦绕于怀，始终未敢下笔。但对佛门精神境界的感知，由此提高到了一个新的层面。佛是超验的，又是现实的，良卿法师何不就是我们心中那尊最神圣的佛呢?
　　
    话题还是回到唐僧身上，这是我近几年创作中几次想触摸的人物之一，另外还有司马迁、颜真卿，他们的人格与故事都深深地打动过我，各种资料也搜集了很多，就是还没有落到字面上。尤其是唐僧这个人物，我觉得特别让人有一种创作冲动。他的那种精神定力，在今天这个时代也是最需要的。前几年，我练书法，正临颜真卿的楷书时，有个书法家朋友，让我把怀仁和尚集的王羲之的《圣教序》临一百遍，说字就会大变样，我按他说的做了，两千多个字，先后用两年多时间临了一百通，不仅书法有所长进，更重要的是每日与唐僧的精神活动为伍，深感获益颇多。两位大唐皇帝，都用十分精到且不吝赞美的文辞，弘扬着一个高僧大德的功绩，临着临着禁不住总要诵出声来：“有玄奘法师者，法门之领袖也，幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润”，“引慈云于西极，注法雨于东垂”。等等，真是美轮美奂，书法、文采双绝，两年下来，不知把多少精美句子临摹下来送了朋友，至今回想起来，仍是一件十分惬意的事。尤其是《圣教序》之后，还录了玄奘翻译的《心经》，也是集王之字，大家由于爱《心经》，而向我频频索求所谓“墨宝”，几年下来已有几百幅抄录送人。走得最远的一副，甚至进了美国白宫。那是2008年的事，我们单位一个培养艺术人才的项目，获得了美国总统人文艺术委员会“站得更高”奖，我带人去领奖时，送给小布什夫人劳拉的礼品就是自己临习的《般若波罗蜜多心经》。在《圣教序》和《心经》的反复临习中，玄奘在我心中的形象更加活跃起来，我甚至已经铺开稿纸，开始了他的人生故事的舞台构思。这期间，又翻阅了季羡林先生等校注的《大唐西域记校注》，以及《大慈恩寺三藏法师传》和电视专题片《玄奘之路》等，由于资料丰富，且人物久远地植根于百姓心灵，因而，深感人物塑造之难，艺术突破之不易，走走停停到现在也依然还是个构思。幸好去年秋天，大雁塔住持增勤方丈突然找我，说是要搞一台佛教主题晚会，配合长安佛教论坛活动，我才用一个小节目的形式，把唐僧形象搬上了秦腔舞台。也算是创作的一个前奏吧，反正玄奘我是要写的，不写灵魂似乎不得安宁。

　　还说那台佛教晚会，我们单位接受了这个任务之后，投入了500多人力，先后创作排练了近3个月。这里面最大的亮点是：用秦腔演唱玄奘翻译的《心经》。这是著名作家樟叶先生的点子，他是作家又是官员，担任着这次活动的总策划。他以为：《心经》是在长安翻译的，玄奘又是大慈恩寺的首任住持，这次论坛活动又叫长安论坛，就应该用长安的声音，将《心经》咏唱出来。经过作曲家的反复揣摩，增勤方丈几番点化，艺术家们再三再四修改，《心经》最终唱出来时，获得了满堂彩。
　　
　　在这台晚会上，我还创作了一首主题歌，也算是我对佛教认知的一点心得总结，歌词是这样写的：“我在繁华的人间生活，心中打坐着一尊静谧的佛，这尊佛让我慈悲为怀，这尊佛让我不可作恶。我们干干净净地活着，我们实实在在地收获。给别人以赤诚和金诺，天地会清澈如露心不愧怍。我在喧嚣的尘世走过，心中淡定着一个微笑的佛，这个佛让我善良祥和，这个佛要我大度宽博。人间彼此相依才有我，生命和美与共自蓬勃。给他人以温度和薪火，世界会阳光无限行走辽阔。”我给它起了个名字叫《微笑的佛》。作家樟叶在《华商报》上，给予了几乎是一个整版的点评提携，让我深感暖意。曲是赵季平作的，演唱是杨洪基，观众给予了热烈的掌声，我想那是给他们的，我为自己能给佛教做一点微薄的工作而感到由衷的快乐。
　　
　　对于佛教，自己真的知之太少，写《微笑的佛》不过是俗人看佛而已。前两年一文友赠我3卷本《印光法师文钞》，细细品读，深感佛教的精妙高蹈，佛教界真是“藏龙卧虎”之地，印光还是陕西郃阳人，那种对儒释道的深层打通，读来令人叹为观止。他的许多信件，已不是在单纯讲佛，而是在讲道，在讲儒，在讲人类的普遍哲学。我想，古往今来之所以有那么多文人雅士，热衷于佛学，这种对人类真正文化大师的仰望，当是覆之蹈之者络绎不绝的重要原因。弘一法师就是这方面的典型代表。当然，他有他心灵的难题，需要佛理去化合释觉，但从他对诸多经文的个体解读来看，那又何不是在追求人生的另一种哲学把握高度呢?我特别临摹过弘一法师书写的《心经》，那种脱俗、静谧、内敛、高洁之气，是能临得了外表，临不了精神的，这恐怕是李叔同脱离尘世，皈依佛门后生命最本真的流露，看似平淡无奇，实是字字见心不可企及。其实佛门还有许多如雷贯耳的名字，在支撑着它的精神体统，我想佛教界跟其他学术界一样，在时代的发展演进中，也要呼唤饱学之士，呼唤真正有定力的精神传承者，呼唤佛门的参天大树，不能扁平化、世俗化、甚至平民化，佛界有开先河的鸠摩罗什、玄奘，有近现代的印光、弘一法师，还有以身护法的当代良卿住持，这些精神领地的高蹈、华贵者，当是佛教得以持续发展的不朽基石。
　　    
　　我与佛教的缘分与愚知，大概就是这么多。另外，需要说的是，我是一个特别喜欢去寺院感受文化氛围的人，也是一个爱与僧人交朋友的人，除了增勤法师，我还与长安石佛寺住持演德法师、华严寺住持宽昌和尚等有过较多接触，我爱听他们讲僧人的生活，听他们讲佛道。无论走到哪里，每遇寺院必进去看看，看僧人神情专注地打坐念经，看建筑，看雕刻，看泥塑，看匾牌，看对联，特别好的我还会抄下来。寺院的好对联真是太多了，内涵丰富，对仗工稳，平仄协调，读之朗朗上口，并令人茅塞顿开，常有醍醐灌顶感。因出差机会多，国内的许多佛教圣地，都得以拜谒，这对我人生的多维滋养，帮助是巨大的。前一段时间去台湾，我先后跑了两个大寺院，一个是台南的佛光山，因为那里有星云法师，我读过他《金刚经讲话》和《六祖坛经讲话》等几本书。进山后，当然是希望能够巧遇，自然是没能巧遇，问一和尚平日能否见到大师，和尚双手合十说：“那要看缘分。”后来又去看了中台禅寺，规模很大，并且十分注重文化的浸润。这是大陆许多寺院所缺乏的东西。我们好多寺院历史悠久，文化内涵十分丰赡，但并没有很好地打文化牌。相反，有些寺院已被浓厚的商业气息所遮蔽。我近几年游寺庙，甚至几次被穿着僧衣的所谓僧人所欺骗，要么是把你领进一个地洞，要么是领进一个密室，说里面有稀世佛像，或佛门真迹，一旦踏入即变成强硬索钱的“战场”，有些还是很有名的寺院，这让人对佛门净地的神圣感大打折扣。佛家一旦浮躁、伪善、趋利、媚俗、堕落，必然使其精神大厦轰然坍塌，并由高贵迅速沦为贫贱像。
　　
    增勤法师说：“佛门也非净地，佛门更需在时代发展中，强化自身定力，以自己的修为，发出正大光明的声音。”他是新当选的中国佛协副主席，我觉得这话讲得好。
 
　　*  作者简介：陈彦，陕西省戏曲研究院院长。