所谓密教即瑜伽密教者，以佛典中的经咒为依据，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)，其不可思议力，非因位菩萨所能测度，唯佛了知，故而得名。密教以佛教大乘思想的理论为基础和根本，引进了印度教的观念和修法，相传此法为大日如来，传金刚萨埵，住于金刚法界宫，成为第二祖。释迦世尊入灭后八百年，有龙猛菩萨出世，开南天铁塔，从金刚萨埵面受密法，成为第三祖；再传第四祖为龙智；再过数百年，龙智化行于南天竺及狮子国等，并传两部大法与善无畏、金刚智两位三藏大师。
唐玄宗开元年间，随着善无畏与金刚智两位三藏大师及其弟子不空、一行等人的弘法，密教在中国开始兴起并迅速发展起来。从唐玄宗天宝年间到德宗贞元年间(742—805)，是密教发展的昌盛时期。在这半个世纪之内，由于不空及其弟子们的大力弘扬，以及诸代帝王的直接支持，密教迅速达到了鼎盛阶段，不空的弟子将密教相继传入朝鲜半岛和日本，当时的唐都长安，也是当时东亚密教的中心。
可以说，不空(705—774)是唐代密教集大成者，师从金刚智，亦兼受善无畏阿阇梨灌顶。不空得合两部而学之。随后，不空更亲谒龙智菩萨以增益之，广参善知识以辅导之，从此正纯密教乃全部传于中国。不空是唐代密教的中兴之主，翻译了大量的显密经轨，传法授徒，广弘密教。不空身为三朝帝师，封肃国公，赠司空，为正一品执事，“佛教东来向近两千载，传胜法，沐光荣，实未有与大师同年而语者也”①。不空一生之所以取得这样高的成就和地位，究其原因是在于他所具有的思想与秉承的理念。现在探讨关于不空的生平弘法历程与其密教思想，对于我们进一步了解唐代密教的发展脉络，对进一步了解东密和台密，都有着十分重要的历史借鉴作用。
一、不空的弘法实践
不空(705—774)，法名智藏，密号(登坛灌顶名号)不空金刚，梵文音译阿目佉跋折罗(Amogha-Vajrah)。据赵迁《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》和飞锡《大唐故大德开府仪同三司试鸿胪卿肃国公大兴善寺大广智和上之碑》的记载，不空是北天竺婆罗门之子。
不空在13岁时从武威郡随其舅氏游历到太原一带，其后又南下观光，15岁时在广州至洛阳的途中见到金刚智，即拜为师，或相传在16岁时于洛阳相见随后相从。这段时期，从金刚智学习悉昙梵语文讽诵梵经(所谓婆罗门语论)，“一闻无坠”，“辄背文而讽诵，克日洞悟”②。由此得授菩提心戒，引入金刚界曼陀罗，灌顶掷花，得号不空金刚。开元十八年，金刚智在大荐福寺译《文殊五字经》《观自在瑜伽法要》等经，不空充当笔受。开元二十九年，金刚智获准归国，在河南广福寺灭寂，不空料理其后事。天宝元年(742)不空前往狮子国求法，用其遗书之言：“先师寿终，栖托无依，凭何进业?是以远游天竺。③”由此可见，不空是为求正法以致远行，密教之中兴，得益于不空毕生求法弘法之伟举。“既达师子国。王遣使迎之。将入城步骑羽卫骈罗衢路。王见空礼足。请住宫中七日供养。日以黄金斛满盛香水。王为空躬自洗浴。次太子后妃辅佐。”④
(天宝五年不空还京，)进师子国王尸罗迷伽表，及金宝璎珞般若梵夹杂珠白氎等。奉敕权止鸿胪续诏入内立坛，为帝灌顶。后移居净影寺。是岁终夏愆阳，诏令祈雨。制曰：“时不得赊雨不得暴。”空奏立孔雀王坛。未尽三日雨已浃洽。帝大悦，自持宝箱赐紫袈裟一副，亲为披擐，仍赐绢二百匹。后因一日大风卒起，诏空禳止，请银薸一枚作法加持。须臾戢静。忽因池鹅误触薸倾，其风又作急暴过前。敕令再止，随止随之。帝乃赐号曰智藏焉⑤。
又以京师春夏不雨，诏空祈请，如三日内雨，是和尚法力，三日已往而霈然者，非法力也。空受敕立坛，至第二日大雨云足。⑥
一岁复大旱，京兆尹萧昕诣寺谓为结坛致雨，不空命其徒取桦皮仅尺余，绩小龙于其上，而以炉香瓯水置于前，转吹震舌呼使咒之。食顷即以缋龙授昕曰，可投此于曲江中，投讫亟还，无冒风雨。昕如言投之。旋有白龙才尺余，摇鬣振鳞自水出，俄而龙长数丈，状如曳素，倏忽亘天。昕鞭马疾驱未及数十步，云物凝晦暴雨骤降，比至永崇里第衢中之水已决渠矣⑦
自此，不空赐名号大广智不空三藏。
但到了天宝八年(749)，不空的灌顶弟子“南海太守刘巨鳞坐赃处死”。因此事件牵连到不空被勒令出境。不空被令归国，养疾韶州，一时沉沦间，潜思内省，日夜精勤，卷不释手，扶疾翻译。在韶州的时间可计达四年之久。天宝十二年(753)，河西节度使哥舒翰以求不空“以河西边陲，请福疆场”上奏玄宗，不空获恩得以来到河西，并在武威开元寺弘法祈福，得与当时的重臣权贵相交，结下深厚关系。天宝十四年(755)七月，安史之乱开始，皇太子李亨监国，不空受诏返京，为其出谋祈福。不久，长安失守，玄宗逃入川地，李亨拥兵御敌，并在灵武建号称帝，是为肃宗。此时在大兴善寺的不空，暗中为肃宗出谋策划，并积极提供关于叛军的机要给唐肃宗。待肃宗收复两京之后，不空又上表恭贺，得到肃宗的崇信。此后，不空在大兴善寺为国开灌顶道场，译经弘法。在当时的环境下，凡是国家重大的佛教法事活动，一般都有不空的身影，可见，密教在唐代的实力和影响有多么巨大。
不空在肃、代二朝，通过其译经弘法活动和护国保唐思想，所受享的荣耀和恩宠，是一般王公贵族所难以比拟的，更是僧伽史无前例的荣耀和恩宠。代宗即位，“恩渥弥厚，译密严仁王二经毕，帝为序焉。颁行之日庆云俄现，举朝表贺。永泰元年十一月一日，制授特进试鸿胪卿，加号大广智三藏。大历三年于兴善寺立道场，敕赐锦绣褥十二领绣罗幡三十二首，又赐道场僧二七日斋粮，敕近侍大臣诸禁军使，并入灌顶。”⑧大历九年(774)春，不空生病，代宗存问再三，史称“中使名医，相望道路”。六月十五日上《临终陈情辞表》，并奉进五钴金刚铃杵及银盘子、菩提子、水精念珠并合子等，同日入定，行年七十，法腊五十。不空灭寂后，代宗为其辍朝三日，弟子行孝子丧礼，亚相作文，王傅书写，“生荣死哀，西域传法至此，今古少类矣”!
二、不空的弘法思想
不空的弘法思想，是以大乘显密思想为基本结构，以金刚乘瑜伽密教为主，兼行持明部、经法部，以及陀罗尼、胎藏部密教，结合了一切有部律和大乘菩提心戒的戒律，相信即身成佛的成佛论思想的密教思想。将不空的思想总结一下，可以看到如下的思想特点：鲜明的密教中心论，强烈的弘法护国思想，具有时代色彩的中印文化交融，以及即身成佛的三密直观思想。
(一)鲜明的密教中心思想
不空的一生，以传译密教经轨、弘扬密教教法为己任，其密教中心论思想是十分鲜明的。不空批释五乘二教，将大乘佛法分为显密之别，以大小、顿渐、迟速、权实批释密教之优越性。认为毗卢遮那佛包括万界，密印真言吞纳众经，密教是诣极之夷途，入佛之正位；瑜伽教法是成佛去疾之路，是曼陀罗灌顶圆明之智。不空在其《遗书》上说道：“汝等诸子是从佛口生，以法化生，碍佛法分，即同普贤身，行普贤行，住普贤心，圆明廓周，王智齐观。修行如此，是契吾心。可见无任菩提心，现证王智是瑜伽月轮观的核心思想。
就其密教思想来究其中心论，我认为还可以从金胎两界曼陀罗体现出来。密教之法门，有金刚界、胎藏界两部。即于一心法界上，立理平等、智差别二门。就智差别之经轨，名金刚顶部。说理平等之经轨，名胎藏部。金刚顶部，以《金刚顶经》为根本经典，以之建立之曼陀罗，称金刚界曼陀罗。胎藏部，以《大日经》为根本经典，以之建立曼陀罗，称胎藏界曼陀罗。金刚者，坚固、利用义。胎藏者，摄持、含藏义。将金刚界、胎藏界曼陀罗，画于纸帛之上，以其为坛作法。行者于其中，观念修法。此坛中聚集具足诸尊诸德，成一法门，成圆满之车轮，圆满具足法界所有万德之意。⑩此即为密教的中心。
(二)强烈的弘法护国思想
不空关切现实，大行善举义德，弘法以求超度众生，即身成佛，置坛作法以祈国之福运，消匿祸灾动乱。密教本身就以度宰御难之法见长，息祸、增益、降服、欢喜是其道场之四大功能。不空在外开灌顶道场，度数万人；宫内建坛，皇室重臣受法。不空所翻圣典四十余年，三朝已来赞修功德，志在宣传，上资王室，下润生灵。(11)不空重视宗教与政治的密切关系，通过佛教弘法影响政治，并期待着社会的稳定与兴盛。佛佑国家，故而不空的一切佛法活动，都在围绕着护国这一宗旨。所以不论他建坛作法，还是传译经籍，都是以是否有利于护持国家和稳定社稷为出发点。安史之乱中的祈福河西边陲，京中通信密奏唐军，战后行法祝君，都是这一强烈的弘法护国思想的体现。
不空以佛法护国，支持李唐的统治，基于他在《密严经》中的所宣扬的密严国土，文殊化境。不空的一生，是在中土度过，厚重的中国文化将其感染，忠君爱国的思想在佛教之中体现就是密严国土，利乐有情，佛佑李唐，恩泽天下。
(三)主动本土化的弘法思想
史书记载，不空13岁时从武威郡随其舅氏游历到太原一带，可见其在很小的时候就受到汉文化的熏陶，故深通中国的传统文化。基于此，不空在传译经籍和弘扬密教思想之际，就会带有很强的中华文明内蕴。在传译经籍和弘扬密教当中，不空将中国传统文化的重要组成部分——儒家的天命忠孝思想以及道家的道思想，融入其中。
不空在处理宗教与政治，特别是他与唐代统治者的关系之时，主动将天命忠孝的思想体现出来。例如不空在代宗即位之际，上表贺奏，称：“陛下百王为首，真言有佛顶之号。谨按大佛顶经，一切如来成等正觉，皆受此真言，乃至金轮帝位莫不遵而行之。伏惟陛下承天践祚。”(12)后来在平定安史之乱后，不空上表称之为“恢复江山，乃替天行诛，效法天命，顺应时势”。
不空病逝后，代宗皇帝以儒礼厚葬之，其弟子也多用孝子之称谓，行孝子之丧礼，此可见，中印两国的文化交融的鲜明的时代色彩，在不空的身上体现得淋漓尽致。
(四)即身成佛的三密直观思想
在成佛论上面，不空提出了即身成佛的思想，成为密教的又一鲜明特色。不空将这一理论也称为现生成佛思想。在其论著《金刚顶瑜伽发菩提心论》中说道：“诸佛菩萨，昔在因地，发是心已，胜义，行愿，三摩地为戒，乃至成佛，无时暂忘。唯真言法中，即身成佛故。”(13)将这理论直接提出来。
在密教中早就存有过生身之内成佛的思想，不空强调“即身成佛”的思想首见于《金刚顶瑜伽发菩提心论》之中。在这一作品中不空将修持成佛之道，归之于通达菩提心。他认为若真言行人，破人法两执，虽可正见真实之智，但不可证如来一切智智。唯有通三摩地，直见本身菩提之心，可达诸佛自性，得受正身佛果，这样的话就是将成佛的现实意义得以体现出来。父母生身，经过直观菩提心，深入实相，三密结合，便是佛身。又如不空所言：“此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师；若归本，则是密严佛土，不起于座，能成一切事。”(14)
不空的这种现世成佛观，去除了显教的历经劫数，多世多身修行，久久成佛，甚至是终身成不了佛的困惑。密教就是现世现身成佛，无须经历三世劫数。同时，不空在《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中，又提出五相成身论。五相成身者，一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相俱备方成本尊身也。(15)五相俱足，便可见本尊身。由此处可以考虑一下，五相成身观，实际就是即身成佛的基础理论，密教的成佛观，自不空后，发生了重大转变，这一转变，是值得深思的一个学术问题。
三、不空弘法思想的历史地位和影响
不空在中国佛教史上占有重要地位，其思想在东亚地域影响深远。由于不空的译经弘法伟业，以及在安史之乱当中的护国保唐之举，使得不空的政治地位达到前所未有的高度。君臣相继受灌顶，密教之势大盛。当不空病重之际，代宗慰劳恩宠，泽被广大。待不空薨后，辍朝三日，赐赠增优，声势浩大之仪。可见，不空的个人荣耀已达历代高僧之顶峰。
不空将源于印度的密教本土化，使其更具有中国传统文化的色彩，也更容易被中国广大民众接受，特别是统治阶级的上层。安史之乱后，不空将密教融入到生活和政治之中，为国祈福，为君主瑜伽灌顶，修行增寿。不空翻译了大量的经典，特别是他从南印、师子国等地取回纯密经籍及唐皇室从民间收集散落密教经籍；从一定程度上看，不空是唐代密教之集大成者，是两部陀罗尼经典的综合之大家。不空的再传弟子空海，将中国密教传至东瀛，弘扬光大，使得真言宗得以在日本兴盛弘扬，恩泽四海，其意义远远大于经济或者是政治交流所带来的巨大影响，促进了两国文化交流特别是佛教文化的交流，增进了两国民众的互信与了解，利于东亚地区的和平与繁荣。
不空的历史影响还体现在其弘法护国之上。不空为唐王朝祈福祈愿，护国法会频频举行。政教互益，护法先护国的思想深入人心。护国法会几成中国历朝佛事活动的主要内容，佛教的御用化、仪式化、密教化充分体现于此。(16)在不空时代，可以说，他将佛教的法会与国家的政治活动紧紧联系在一起，重点突出了其护法护国思想。“国家兴亡，匹夫有责”的壮志豪情，也体现在这位宗教界领袖的实际弘法行为当中。
外国学者伯恩邦(Raoul Birnhaum)以下列文字评价不空的重要性：“不空是中国佛教历史上最突出的人物：他是魅力非凡的演讲者，激情奔涌的教师，不知疲倦的翻译家，卓有成效的作家，主持仪式的大师和术士，是三代皇帝的国师，是主要寺庙的建设者，是中国密教教义的传播者和联合者。”(17)
不空的一生，是其弘扬佛法，传译经籍，护法护国，现实佛性，即身成佛的一生。他为中国传统文化的形成，为密教的崛起和外传奉献了一生的心血。历史不会忘记这位弘法一生的高僧大德，他的功绩理应得到历史的肯定与赞许。
* 作者简介：史全超，西北大学中东研究所宗教学专业研究生。
① [唐]赵迁：《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》，《大正藏》第50册，第292页。
② [唐]赵迁：《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》，《大正藏》第50册，第249页B。
③ 《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷3《三藏和上遗书一首》，《大正藏》第52册，第844页。
④ [宋]赞宁：《宋高僧传》卷1《唐京兆大兴善寺不空传》，《大正藏》第50册，第712页C。
⑤ [宋]赞宁：《宋高僧传》卷1《唐京兆大兴善寺不空传》，《大正藏》第50册，第712页。
⑥ [宋]赞宁：《宋高僧传》卷1《唐京兆大兴善寺不空传》，《大正藏》第50册，第713页B。
⑦ [明]朱棣：《神僧传》卷8，《大正藏》第50册，第1001页B。
⑧ [宋]赞宁：《宋高僧传》卷1《唐京兆大兴善寺不空传》，《大正藏》第50册，第712页。
⑨ [唐]不空：《三藏和上遗书一首》，《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷3，《大正藏》第52册，第845页。
⑩ 黄忏华：《中国佛教史》，北京，东方出版社，2008年版，第244页。
(11) [唐]不空：《谢恩许新翻经论入目录流行表》，《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷3，《大正藏》第52册，第840页。
(12) [唐]不空：《进摩利支像并梵书大佛顶真言状》，《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷3，《大正藏》第52册，第829页。
(13) [唐]不空：《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，《大正藏》第32册，第572页。
(14) [唐]不空：《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，《大正藏》第32册，第574页。
(15) [唐]不空：《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，《大正藏》第32册，第574页。
(16) 吕建福：《密教论考》，北京，宗教文化出版社，2008年6月，第312页。
(17) 安东尼·托拉巴著，冀培然译：《不空与五台山文殊信仰》，《忻州师范学院学报》2004年第6期。
