吴继志云：“古今诗做之妙，无过问文。”
回文，是我国特有的文体，居住在岐山阿育王寺旁的苏蕙①，造出旷代杰作《织锦回文》。这新颖的文学様式和奇巧的诗圖，不久便由三秦大地传遍江南，受到人们的喜爱，有的还积极参与实践。单以谢靈運来说，他写的回文诗就有十卷之多。齐梁之世，沈约、梁武帝、丘遲、王融、元帝，简文帝、萧祇、庾信辈山。在此创作队伍中，更有一位印度来华高僧菩提达摩②。
达摩《真性颂》
达摩运用回文形式宣传教义，撰写成著名的《真性颂》(一名达磨观心颂)，即“真離性情缘理空忘照寂身至淨明圆始终常妙极”，寥寥二十字，对其《悟性论》一文的禅观思想和要旨作了高度概括。《大藏经》云：“东震初祖达磨尊者，示相南天竺国王之太子，于诸法性顿得通量传道时只履西歸主正法眼藏以妙语，发真度越圣凡者，只此二十字耳，正诵回文，皆有义谛”(《永乐大典》卷八六二九)。明初，杭州靈隐寺僧、住持慧眼可光禅师，“述达摩西来留二十字，如织锦回文，翻覆讀成四十韵，以接中下之机”(喻谦《新续高僧传》四集卷十八)。程大约《达摩真性颂引》，又进一步阐释说：
达磨之来天竺也，泛重溟，周三寒暑而後至，及达震旦，面壁九年，不立文字，直指人心，见性成佛，乃其十二时歌，五葉一花之偈，亦微染绮词習焉。至於皮肤骨髓之喻，抑何跧次浅深章章较著也。独真性颂字仅二十，学人以璇璣图法读之成四十首，计八百字，每首用韵，四至俱通，回环不穷，夫人真性亦猶是焉，引而伸之，触类而长之，四十者可畢而百，八百者可畢而千万矣。夫性为生命，生命为天地根。夫真乃生，生乃不滅，不滅之谓能永存，永存者真，是故生老病死憂生，耳目口鼻，身意贼志，豐约幽纷，惑知理事，欲障乱思，造次颠沛，患难撼守。夫然者谓之诸缘，为诸缘起者，起则滅，滅则不生，不生者亡。夫性为真、为离、为性、为情、为缘、为理、为空、为忘、为照、为寂、为身、为至、为净、为明、为圆、为始、为终、为常、为妙、为極，備矣。夫归於真妄，乃潜为天地，先天地之先，造之无前，生於一*(左士示右又米)，乃役为人物。辟人物之辟，乃登无极，成性存存浑浑沦沦为出入之门，是为独尊，信斯言也。四十首者，缩而一二，则奇偶矣。成八百字者，退而十五，则因重矣。夫是之谓真，西极之旨，其庶几乎?八百灋门，十方世界，智者观之而思過半矣(《程氏墨苑》卷十二)。
清人张琼英云：“妙慕元真旨，深微识至诚，要悟天人是，寻机得义精”(《白水堂诗集》卷二十四)。
达摩《真性颂》圖，又见於宋代桑世昌《回文类聚》。明朝张之象先编入《古诗类苑》卷一○三释部法语，後又補入《回文类聚》卷二，并谓“达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛，獨有真性一颂，虽二十字，回环读之成四十首，计八百字，每首用韻，四至俱通，以表真性无有穷盡也”③。其圖之名《真性颂》，或曰《观心颂》者，以體现“明心见性”的宗旨。
赵光义《心轮图》《莲华心轮回文偈颂》
《怀感回文五七言诗》
赵匡胤、趟光义发动陈桥兵变，夺取帝位之後，为巩固统治，以“浮屠氏之教，有裨政治”(《续资治通鑑长编》卷二十四)，而“崇尚释教”(《宋会要辑稿·释二》)。“太祖皇帝飞龙在天，首韶天下復寺立像，遣沙门求法西天”，“太宗继體，度童子十七万人，赐天下无名伽蓝之额，建開寶大塔舍利之藏”(《佛祖统纪》卷四十二)。
宋太宗赵光义，史称“性嗜学，工文业，多藝能”，琴棋書，样样精通。一生著述，可谓等身。同时也写出很多与佛门有关的作品，如《缘识》五卷、《逍遥詠》十卷、《佛赋》二卷、《诠源歌》二卷、《秘藏诠》三十卷、《妙觉集》五卷、《注金刚经疏宣演》六卷，《幽隐律诗》四卷等。他是一个回文爱好者，其案头嘗置一幅五色相宣的苏蕙璇玑圖诗，即後世流传的至道宫中设色本。亦运用回文撰成《心輪圖》一卷，《蓮华心轮回文偈颂》二十五卷、《怀感回文五七言诗》。这些著作多入编大藏。
《心輪圖》：《玉海》卷五十六称《太平兴国御制回文圖》，可读成千首，係摹做达摩《真性颂》之作。太宗《御制莲华心轮回文偈颂序》，谓“舒展状莲开一朵，联綴似月彩初满”，乃形容心轮圖也。太平兴国八年十一月己未，《御制莲华心轮回文偈颂》十部，共一百五十卷，《回文圖》十轴，以示宰相近臣。大中祥符六年正月，真宗诏将此圖从太宗文集中录出别行。今见明清诸刻《回文类聚》④，有跋云：“观其御制回文千首，若摹达摩真性颂而广之，盖祖印现成，言简理彻，规定机圆。世主为护法金汤，故横斜直竖，交互咸著，出缠之旨，随在不变，苟语乖传而音罔谐，支离骈赘乎哉，诚帝王之奇作也”。但是，张之象与李開先《谢龍盤回文诗序》都将《心轮圖》的作者，误成了唐太宗。
《御制蓮华心轮迴文偈颂》，实际上就是《心轮圖》的钞句，亦名《蓮华偈》(《玉海》、《宋诗纪事》)、《蓮华心轮》(《宋史》、《续资治通监长编》、郑麟趾《高丽史》)、《蓮花心漏回文圖》(朱彝尊《宋太宗书库跋》、乾隆《太原府志》卷四十八寺观)。《大中祥符法宝录》(作十一卷)、惟净《天圣释教总录》著目。太宗《御制莲华心轮回文偈颂序》云：
朕闻如来妙法理深也，不可轻易而铨量；真谛奥玄智广也，岂非邪见而测度。谅慈悲而摄受诸相，匪宏达而道达有情。救度群生，胎卵显化；开大利益，示现傍通。喻说分明，达离於昏浊颠倒；人我执著，可超於智慧菩提。发自予怀，而成斯偈。破烦恼障，入修行门。达彼岸而精進无边，渡苦海而逍遥自在。将其小善，普施衆生。且夫万仞山高，劫盡而尚为灰烬；五欲业重，缘牽而海变桑田。悟三乘者不恋爱河，明四智者常居净土。晓浮生於幻梦，觉尘世若浮泡。每行化浴之方，庶扣真空之理。得而自乐，退想忘情。朕机务之馀，留心释典，乃搆回文之偈，精求玄妙之源。起因一章，终成千首。舒展状莲开一朵，联缀似月彩初圆，立名曰莲华回文偈。深非帝王之能事，且媿辭正以纵横。随分可观，甚为魯质。兼韶高僧注解，稍究根源。大振於宝铎金文，贯穿於玄言妙旨。永作津梁，而济沈溺；常为慧炬，以破昏迷。俾使信心，咸知朕意。今雕成圖像，注并偈颂，共二十五卷，具列於後(弘教书院《大日本校订大藏经》)。
尚书兵部侍郎、译经润文官赵安仁谓：
右此颂文，因起一章，终成千首。原乎心字，冠在诸篇，起例回文成二百首。心字拘就，观字交牙，罗文为八百首，复通心字，计成千首，以太平兴国八年成。是年三月，上遣中使街绍钦谕旨，僧录司选京城义学文章僧行清、惠温、继琳、可朝、可芝、可赡、可大、可昇、道真、德遵、寘顯、智巒、归一、法超、怀信、宣正、智逊、知则、全著、从志等二十人为之注解。内供奉官臣蓝敏贞监视之，著作佐郎呂文仲详覆。书成上进，召行清等对，於便殿抚谕之，三人赐紫衣，七人加师号，各赐袭衣束帛。诏以其文编联入藏(《大中祥符法宝录》卷十八)。
随释典颂行，“严饬天下寺舍”，俾“寶轴回文，宝法幢之高树；集文成注，刹挂鐸以冷书”。释赞宁进《高僧传表》，称太宗“回文作颂，演无盡法音”。宋廷多次将此赠给信仰佛教之东女真、西夏、高丽、日本、交阯等周邊之邻邦邻国，进行文化交流。如雍熙元年三月，太宗於崇政殿召见日本僧人奝然，赐印本大藏经和御制莲花回文偈颂。後数年，遣其弟子喜因賫表《日本国东大寺大朝法济大师赐紫沙门奝然啟》来谢，云：“遂使莲华回文，神笔出於北阙之北；贝葉印字，佛诏传於东海之东”(《宋史》卷四九一、道安《大藏经雕记史话》)。淳化二年，高丽遣韓彦恭来，求印佛经，诏以藏经外御制《秘藏诠》、《逍遥咏》、《莲华心轮》赐之(《高丽史》卷九十三、《宋史》卷四八七)。熙宁六年四月，神宗於延和殿召见日僧成寻，从其请，赐给奝然之後新刻佛经及《莲华心轮回文偈颂》二十五卷、《秘藏诠》三十卷显圣寺印本(成寻《参天台、五臺山记》卷七)。民间亦有传抄，如《敦煌宝藏》中，尚存有《莲华心轮回文偈颂》残葉(伯三一三○，斯四六四四)。《莲花心轮回文偈颂》，今见《资福藏》(何遵)、赵城金藏(恒)；朝鲜《高丽藏》(富)；日本《天海藏》(何遵)、《缘山藏》(富)、《弘教藏》(霜)；以及近代我国出版之《宋藏遗珍》《宋版碛砂大藏经》。李正宇《敦煌遗书宋人诗辑校》、《全宋诗》卷三八误为“久佚之书”，僅據两寫本校录。《宋藏遗珍》，也将作者错成“唐太宗”。
《怀感回文五七言诗》，即德清八圣寺的《律诗回文》、奉化雪寶寺的《回向文诗》、太原壽宁寺真宗御制碑记中的《回文诗》、《大中祥符法寶录》及《天圣释教总录》的《秘藏诠怀感回文诗》。《大中祥符法宝录》云：“右诗什端拱二年十一月，上遣中使衛绍钦谕旨，僧录司选京城义学文章僧可昇、归人、守邦、澄裕、德清、行勤、永光、崇智、可芝、道满、可昕、怀古等一十二人，同为注释，書成上进，赐束帛器币幣緡钱，诏以其文编联入藏”。淳化三年二月一日颁敕谕，称“朕闻三教之兴焉，为法不同，同归於道。道也者，变通不测之谓也，自非洞识杳微，理穷性命，未有能通者也。朕聽断之暇，无畋游聲色之好，遂成秘藏诠、逍遥咏、併佛赋、回向文共三十馀轴。遣內侍同僧守能齎赐明州瀑布观音禅寺，与僧宗镜录同归藏海，俾僧看阅，免滞面墙，坐进此道，乃朕之意也”(释行正《雪寶寺志》卷一)。所赐石刻御书凡四十一卷，有真书《秘藏诠》二十卷、《逍遥詠》十一卷、《怀感诗》四卷、《幽隐诗》四卷、《回向文诗》一卷、《佛赋》一卷，建阁以藏(至元二十五年燬)。與太宗交往相识的僧人，也会得到这些御制御书，如常熟延福禅院长老惠明大师希辩、鄞縣崇福寺僧从信⑤。至道元年六月乙酉，遣内侍裴逾到江南诸州购买圖籍，将御书秘藏诠、佛赋、律诗回文、逍遥咏等释家文字。“刻石模印、装饰百轴”，“付逾赍诣名山福地、道宫佛寺各藏数本”。据施宿《会稽志》卷七、《广雁荡山志》卷九记，裴逾到过山陰天章寺(二王舊址)，乐清靈巖禅寺。至道三年六月乙未，“真宗诏以先帝御书墨迹赐天下名山勝境。九月戊寅，赐曲阜文宣王庙”。《[宝慶]四明志》卷十一载，“真宗诏内侍裴逾访名山圣迹”，鄞縣圣功院奉藏太宗石刻御书五十馀轴。刘挚以为“道观、佛寺，往往得被其赐”(《忠肃集》卷九)。事实上，主要是吴越故地，即前钱氏统治区域的寺院，别处罕有。至於道观，则未见记载。《略出》谓“太宗皇帝著心轮圖、秘藏诠、逍遥詠等歌诗”，“既置於宝藏，亦秘在名山，式救群迷，大明正藏”。《怀感回文五七言诗》，今见赵城金藏(并岳宗)、高丽藏(车驾马)、弘教藏(露)的秘藏诠中。宋嘉泰间，谈鑰撰《吴兴志》，距宋初不过二百载，竟也会将其作者误成“唐太宗”。
太宗总共著有回文四种，即：《回文诗》四卷、《心轮圖》一卷、《莲华心轮回文偈颂》二十五卷、《怀感回文五七言诗》一卷。由於《莲华心轮回文偈颂》《怀感回文五七言诗》《心轮圖》，编入藏经或《回文类聚》，因而得以流传至今。否则，也同《回文诗》四卷的命运一样，随着宋室的覆灭，从人间消失殆尽。
钱惟治《春日登大悲阁》
钱惟治(949—1014)，字世和，吴越忠逊废王琮长子。归宋，领镇国军节度使。在钱氏的统治影响下，“浙中大率喜奉佛”(林露《慈谿永明寺藏殿记》)。惟治与赵匡胤、光义昆仲一样，亦笃信释教。沈辽《彭城太尉诗序》，记其於吴越时与僧侣交往之事。真定龙兴寺大悲阁，係开寶二年(969)太祖敕建⑥，乃是宋廷佛教政策的象征。雍熙三年(986)，从太宗征幽州，權知真定府兼兵马都部署，在军旅倥偬之次，特为龍兴寺撰《春日登大悲阁》诗。“圣主钦崇教，千光顯绀容”云云，强调新朝对释门的重视。
《春日登大悲阁》诗，用锦织成，为大悲像前宝子(香爐)的饰物，是继苏蕙璇玑圖後又一文字较多的织品。其圖呈圆形及绶带状，故名《寶子垂绶連环诗》。後又绘刻於石，存湖州法华寺，所以，也称《吴越回文绶带连环诗碑》(谈钥《吴兴志》卷十八云：“吴越回文绶带迎环诗碑，在法华寺”)。元末，寺毁於兵火，明万历中重建，而碑未再補镌，因此，《湖州府志》卷四十八、光绪《乌程縣志》卷三十、陸心源《吴兴金石记》卷六俱注云“石佚”。
宋黄伯思《东观馀论》卷下《跋织锦回文圖後》，说“国初钱镇州惟治尝有寶子垂绶连环之诗，亦锦文之遗範，而世罕传，故聊附卷左，以资书隽言鲭之馀味焉”。又《跋钱镇州回文後》：“钱镇州诗虽未脱五季余韵，然回旋读之，故自娓娓可观，题者多云寶子弗知何物，以予攷之，乃迦葉之香炉，上有金华，华内乃有金臺，即臺为宝子，则知寶子乃香炉耳，亦可为此诗，但圜若重规，然豈汉丁缓被中之制乎?”⑦吴任臣《十国春秋》卷八十三、王士祯《五代诗话》卷一，谓“惟治好学，家聚法帖圖书万余卷，多異本，生平慕皮陸为诗，有集十卷，又有寶子垂绶连环诗，回文体也，世多称之”。《寶子垂绶莲环诗》一卷，宋代有刻本，附《钱惟治集》以行，已佚。
明嘉靖间，邑人梁桥撰《冰川诗式》十卷，所录惟治诸作，当直接采自锦文。原物清初尚存，王士祯曾亲眼目睹，其《秦蜀驿程记》二：“康熙三十五年二月十五日晴，次真定府真定县，憇龙兴寺，登大悲阁，观大像。像高七丈有奇，相好庄严，宋开宝二年範铜为之。初，周顯德中像毁，藝祖伐太原过之，命复其故。会寺圃有光，望气者占之得铜无算，复暴雨，滹沱涨，大木万计，自五台浮河而至，像遂以成，见宋人葛蘩记。阁西有藝祖画像，又有宋镇国军节度使、特进检讨太尉權知镇州军府事钱惟治织成连环诗九十首。”钱保塘《钱氏考古录》卷三，谓渔洋《蠶尾续文》并录其诗。据设在隆兴寺的正定县文物保管所云，今已无此物件，也不知何时丢失，抗战时期，庙宇被日军占有，僧众星散，处於无人管理状态。
今唯顺治《真定县志》卷十四艺文志存石刻圖，上题“春日登大悲阁，杼成连环诗并绶带宝子诗共九十首”，“镇国军节度使、特进检讨大尉、权知镇国军府事钱惟治述”，“弟惟济上石”。惜印刷粗糙，字迹漫漶难辨。今编《全宋诗》卷五四：惟治“有集十卷，尝作吴越绶带连环诗九十首，已佚(吴兴金石记卷六)”。其实，《吴兴金石记》只说“石佚”，而非“诗佚”或“圖佚”。乾隆《湖州府志》卷四十三碑版引成化劳志、乾隆《乌程县志》卷十四，误为吴越湖州宣德军节度使钱信作。
起宗道人演绎《织锦回文诗》读法
在我国回文文学发展史上，起宗道人是个相当重要的人物。
苏蕙璇玑圖问世之後，深受人们的喜爱，而“盛见传写”。原本“五采相宣，因以别三四五六七言之異”。後人传抄，施釆不一，遂有唐程士南本、文宣本，宋至道宫中本、李伯时设色本等。璇玑圖诗，诸家写本，虽有读例，但无定数。其读法，历来有人研究探索，首数亦不断增长。则天记云“二百余首”，而白乐天、杨文公读至五百余首，到黄庭坚时已读至千首，故有“千诗织就回文锦”。元末张昱诗云：“不听小管吹银字，只数回文织绵诗”(《可闲老人集》卷四)。
李伯时《再叙》：“原五采相宣之说，傅色以開其篇章。”在相当长的历史时期中，璇玑圖诗是以施采色作读法的，所谓“随色自分”，“观者见其色，则诗之言数可知已”。施采，是指引阅者简捷的导读方法。至起宗道人，则广抽玄覽於朱墨青紫之中，“因采分圖，因圖分诗”。创造性地把至道宫中设色本《璇玑圖》，分解成大小七圖，得三四五六七言诗三千七百五十二首。弘治九年(1496)，怀凤山人仇东之《织锦圖起宗道人读法跋》云：
符秦安南将军窦滔妻苏若兰织锦回文诗，世传久矣。余始得而读之，絲棼網结，初无端倪，因其色别为界，稍有所解，乃寻绎之，横斜宛转成三四五六七言诗为二百六十首，首皆四句，以为无复餘蕴。及得唐则天武氏所制苏氏织锦回文记考之，亦云题诗二百余首，计入百余言，益自信为能盡之矣。新安程篁墩先生当出衍圣孔公所藏本⑧，诗仅至百四十余首，乃益自负，知天下之能读者亦复无过余也。後见黄山谷诗，有云千诗织就回文锦，如此阳台暮雨何，亦有英灵苏蕙子，只无悔过窦连波(连波，窦字，蕙则苏之名也)。乃始怃然自失，知山谷必尝读之千篇，方且愧余自负而恨余自狹也。世之读书学道，少得而自满，如余者何限。起宗道人经禅之暇，以游戏三昧，细玩是图，得诗三四五六七言者至三千七百余首，韵意悉如己出，如庖丁解牛，肯綮无滞，方知读曹娥之碑者，其智相去三十里，未足为多也。古之人有隐憂者，多托诸闺兴以自况，起宗豈亦有隐憂不可自托诸形，而特托此以见志乎?不然何用志之深如此也。起宗尝以见赠，其分图析类，如甘石星经，以周天之星分属三垣二十八舍，然後粲然如散砂者无一可逃也。赞歎之余，复书如是。
又郎瑛《苏若兰织锦璇圖诗》云：“皇朝起宗和尚，经禅之暇，细绎是篇，分为七圖，一百四十七段，得三四五六七言之诗至三千七百首，星羅棋布，燦然明白。某王府从而刻之，并具读法。”武功康海之孙万民更为寻绎，又於第三圖内增立一图，增读其诗至四千二百六首，合起宗读法共成七千九百五十八首⑨，取名《织绵回文诗》行世，还被编入四库全书。
起宗道人，名定徵，吴僧。钱谦益《列朝诗集小传》有徐髯仙哀定徵诗云：“起宗肉食相，齒不啖蔬甲。时时耸肩吟，为怕袈裟壓。谛思回文中，千百演读法。颇取匏菴重，文字交最洽。奈何圆寂早，明镜掩塵匣”⑩。郎瑛《苏若兰织锦璇圖诗》谓：“若兰史载烈女，文无可匹，真天壤间之異人耳”(《七修类稿》卷三十九)。王士祯亦谓：“僧亦異人，而苏氏方寸之圖，古今衍之，如无盡藏，神異哉”(《居易录》卷二十六)。钱曾《织锦回文诗》云：“此诗作者绎者，皆天壤閒閒气所小，俾後人得晓然读之，何其快欤”(《读书敏求记》卷四)。
佛承《山居回文诗》
佛承，九华山僧，著有《山居回文诗》七律一百二十首。
黎元宽《山居回文诗序》云：
诗与禅各有三昧，其实同一三昧也。而或者以咏歌嗟叹之功，大妨静虑，为是而姑置之，则禅枯甚矣，籍第令稍猎焉。又谓诗不宜如偈，留连境物，即未许更说理道，斯亦非通方之论，且据禅家语，外之若无云生岭上，内之若破除烦恼，重增病之属，正不分其为物为道也。于此谁能下得一转语耶?九华山佛承大师，故是真余实悟一流人。迩乃受记莂于元尊宿信，所谓承者之匪閒名，然且以麈佛语言起雞林声价则似奢也，非奢也，葢山居诗百二十首具在矣。考中峰广録固尝有山居七律十首，益以水居、鄽居、船居各十首，而得四十，其数视佛承孰多。而佛承更出妙手巧心作回文，以異其制，此岂独擅吟坛能事。夫亦如临济之宾主，四句都成活句；曹洞之君臣，五位相为定位。宝網千光，无分顺倒；圆伊三点，莫辨纵横。禅家转语，孰过乎是。且佛承于古今人物，独推二疏，郭令公为能回者，厥旨甚深，犹是以世间法相通而立论也。余顧专言出世间法回机同，本得石火电光中，辘轤一转于回文乎?取之不知其与佛承有相发否?九华山者因太白得名，其题化城曰，飞空结楼台，山居状物当复及此，而余以为此五字者可以回文矣。不宁惟是，虽余前所拈禅家内外语，无不可以回文矣。佛承於此，更能出一手眼，为古今所无有者而成回文集句乎，则余拭目以竢之(《进贤堂稿》卷七)。
佛承无考，诗亦未见。序者元寞(1597—1667後)字左嚴，一字博庵，南昌人。崇桢元年進士，历浙江提学副使，以忤温体仁罷归。明亡後，构草廬於谷鹿洲，聚徒讲学。著有《進贤堂稿》二十八卷，清延列为禁書。
泥絮道人编正《璇玑碎锦》
在我回文文学发展史上，泥絮道人也和起宗一样，亦是个相当重要的人物。据《重刊续纂宜荆县志》卷九万棨《阳羡古蹟诗·题泥絮道人鵞山精廬》注云：姓吴名叙彜，国初祝髪於此，名人往来唱和，常满丈室，著有《移雪词》(11)。
《璇玑碎锦》，系万树的遗作(12)。泥絮道人在其弁语中，详细地叙述本书历盡刼波的曲折经过。他说：
红友向居五云庄之南园，余时奉母於反哺*(上共下电)，相界一衣带水，花时月夕，文嚥为欢。丙午夏，红友制璇玑碎锦一百种，镂心刻骨，穷极工巧，即蜃龙海市，帝释花冠，无足取喻。是岁蔚鬷夏若昆季相招，同过梁溪，将请序於霓峯先生。间有知交晤语，时时拈示展阅，装演精潔，纵横联络，阅者不能读，读亦不能竟，惟有啧啧健羡而已。一日开箧，竟成乌有，相视惋惜者久之，所幸者有副葉五十种藏之於余，满拟归时，红友出家中残稿追摹缮写，仍为全壁。不意其内子痛女情深，返魂无药，遂埋玉於地下矣。红友伤逝无聊，家徒壁立，仍作客四方，之晉之燕之闽之粤，舟车水陸，卒卒无暇及此。大司马三韩留村先生爱其才，依刘最久，在肇慶著《词律》二十卷、传奇四种，《空青石》、《黄金瓮》、《念八翻》及《香膽词》二帙，皆大司马分俸成书，然则红友之心神告瘁矣。其寓予札云，邇来腕若枯荻，心如燥泥，非参苓所能療。予谓果爾，红友将不久。迨扶病归，行至牂江殁於乌榜。嗟乎红友，余尚忍言之哉。畴昔之日，刻烛分题，拈华选偈，鵞笼山头一片石，吾两人坐卧啸歌於其上，不知几朝伊夕也。短簿祠前一江花浪，片帆南挂，清淚盈襟，此景此情，依然如昨也，而今已矣。祇有剪纸，招魂於亂峯落照间矣。殡归旅泊，河滨淒其，触目中郎，有女犹续父书。孰意红友，所遭竟至是哉。自而锦囊呕心之句，散作残编断简。而予所藏副稿五十葉，被一秀水僧发箧，存亦之十四，又後於翼藩吴君处，复得三十四种，尚属红友手筆，叅以余之剩副，凑集六十种。岁丙寅，余迁锡釆山，山隣徐若曾为余录一副稿，適陈次山将之都门，作别山中，索余《寥廓集》、《泥絮词》，托言代予请序於辇毂名家，兼借璇玑碎锦一阅，阅竟即还，遂一并挈之而去，屡次致讯相索，言失之於长安邸舍矣。原稿尚在若曾处，若曾独行山中，身膏暴客之斧，自是余息意此书，如广陵散之不复在人间矣。甲戌秋，予孫定沙弥谒余於梁溪之长寿院，手捧一缄曰，此璇玑原稿也。询所从来，系若曾室内见寄，闻函狂笑，喜不成寐音累夕。嗟乎，初本百种，失矣，幸存副葉五十种。五十种仍失其半，复得三十四种，得而失，失而复得者幾历歲年，今幸复归於余，仍然六十种，惜乎尚有四十种之不复再见也。豈化工之巧，红友发宣殆盡，造物者秘之不欲悉传人世耶?抑金仙有言，一切有为梦幻泡影，红友已空诸所有，任其或存或亡，而余之倦倦於此，反多罣礙耶?然予终不忍恝置者，重伤红友之慧业，自尔遂寂寂人閒也，且恐他日有人以璇玑全稿寸组尺幅，裁割攘为己有也。致讯亦園主人俾速付梓，广诸同好，并了芍藥欄当年一重公案也”。
管鲍之谊，亡友之痛，溢于言表，力透纸背。吕高培《璇玑碎锦序》也说：“惜乎原本百篇，僅存六十。陔华散佚，即无束皙之補亡；劫火消磨，尚有唐瓢之流出。同社知己，为鵞笼山僧，不负碧云期日暮；断金契友，则亦園伯仲，共悲青笛起山阳”。
《璇玑碎锦》犹如横空出世，生面别开，顿时受到广大读者的喜爱和高度评介。杨凌霄《碎锦補圖》称：“红友先生璇玑碎锦一书，鬼斧神工，出神入化，夫乃叹技至此乎，观止矣。”周中孚《郑堂读书记》云：“考回文诗自苏若兰後，文人偶一为之，附於集中，从未有如是之多者。”有清一代，不仅一刻再刻，风行各地，而且效者蠭起，先後有万斯同、张潮、华彬、李暘、王觐、陈僅、陈书谟、吴山、童叶庚，诸家辈出，踵事增华，“以诗成图，以圖见诗”，将回文诗圖之创作活动引向空前高潮，被发挥到了极致，作者之众，作品之夥，远远超越往昔。泥絮道人搜集整理，推动出版之功，不可没也。若无这位诗僧，则将是另外一种局面，碎锦流散、消失，中国诗图亦难遇如此辉煌而壮观的景象了。
“诗与禅同一三昧也”
黎元寬云：“诗与禅各有三昧，其实同一三昧也。”自达摩尊者首倡以来，有文学修养的释子，也积极参与回文的创作活动，他们或抒发胸臆，或宣扬教义，或应酬，或自娱。如佛印(13)、能持、本億、颠颠、文和道人、唵囋、无熱、大汕、语峰、见自、东皋心越、海与、机微、照纯、顯清、本潮、徹凡、万慧等等，还有明清之际，一批抱节守志的知识分子遁入空门，寄迹禅林，其中有方以智(无可)、官抚辰(德罡)，都给後世留下了吉光片羽。
能持，明僧。《南平县志》云，幼颖悟，稍长，遍游名山，以探禅学，有得而归，结菴松关，日谈内典，号天印禅师。年四十余後，足不出关，至八十一卒。著《天印语录》、《徹空内集》、《洞云外集》、《黄蘖心要》，曾集南平的九峯月朗、三寺云深、梅山朝旭、中巖瀑布，龙津春浪、猿洞秋风、黯澹洪涛、衍丽晴霞，作《八景回文》诗：“重叠九峰当月明，径三三寺晚钟横。瞳瞳日影梅山晓，历历巖泉雪涧清。风搅龍津溪滾浪，雾藏猿洞夜间声。洪涛黯淡烟廻棹，霽景新霞衍麓晴。”
本忆，永嘉人，寂光寺僧。《东瓯诗存》载其《江心寺回文诗次韵》云(14)：“潮平看月引杯倾，水碧圍山照眼明。桥带寺门横岸远，塔排天杜漾波清。迢迢画舫烟霞晚，耿耿忠祠海嶠晴。遥望入云孤鹤舞，静居禅度片帆轻。”江心寺在永清门外江中孤屿山麓，唐咸通间建東塔，宋开宝间建西塔。元豐间赐东塔为普寂院。西塔为净信院。建炎三年冬，高宗赵構逃命至此，书“清辉”“浴光”二轩，改普寂为龙翔，净信为兴庆。绍兴间，西蜀僧清下来主，始合二刹为一，建巨殿於两峰之间，楼阁堂廡，江云烟水，掩映丹雘，称东南胜境。德祐二年春，益王赵昰、广王赵昺於此建元帅府，继续坚持抗元斗争。是时，文天祥间关万死，脱京口，走真扬，于通州闻讯，便即涉江浮海南下，四月八日抵永嘉，驻师江浒，有《北归宿中川寺》、《江心寺》诗(载康熙《江心志》卷三)。明成化中，县令刘逊建文丞相祠。释本亿“耿耿忠祠海嶠晴”，即用其事也。
文和道人，明桐筌万历时人。尝见负一神像，去来无定，至桐梓常在三座寺。有《题石上回文》云：“篇诗写兴寄嚴南，事佛修行不外关。莲出火钟初夜半，像抛空会五更三。涓涓露地深深坐，密密禅功细细参。眠似不眠惊鹤唳，烟邨宿鸟野云间”(见《桐梓县志》)。
东皋心越(1639—1695)俗名蒋兴俦，浙江浦江人。七岁出家，曹洞宗高僧。青年时期，参加反清斗争，失败後东渡扶桑，为水户夀昌山祇园寺开山。多才多藝，尤以篆刻及琴道对日本影响甚大。观其命名，即知所寓苦心(意为身在东皋心在越)，越(会稽)者，乃报仇雪耻之鄉也，虽孤懸海外，始终不忘故国陸沉之痛，直至临殁，偈中犹自署“大明东皋心越杜多俦老人”。此录其《富士山回文》一首云：“琼堆玉積几千秋，过客行看更爽眸。瀛海自然天秀出，沧海造就地相裒。晴晖八面好图画，雨势三尖若鎧鏊。撑日拄星凌漠遠，倾云吐雾任淹留。”
顯清，天童寺僧，清嘉道间秀水人。尝驻锡长安城南报恩寺、津门海光寺。著有《禅余吟草》行世，集中《回文诗》云：“寻云带月入仙岑，月入仙岺凉夜深。深夜涼岑仙入月，岑仙入月带云寻。”
本潮，号洪淇。《黄蘖山志》录其《观龍井明月回文》云：“泉流泛月水澄清，静养神龙老眼明。禅悟得恭微谛妙，天光透彻照初晴”。
彻凡，字寄云。李慈铭序谓：“越之东山谢氏子，幼归浮屠教”，著有《募梅精舍诗存》。《回文》其一云：“居山乐事日悠悠，懒性情宜少应酬。舒卷暮云閒伴榻，莽蒼春月如凭楼。疎疎雪映松巖碧，飒飒风生竹径幽。书卷几翻时久坐，虚牕向夕一燈篝。”
万慧，近人。通梵文，博佛藏，谙西欧及印缅语言，性好游，遍历印缅二十载。躭吟咏，著有《慧业精舍吟草》。其《题画回文一首》云：“凉山靈洞古萧萧，远看何如就近瞧。装佛把人游兴助，长安路透见遥遥。”
中央刻经院重刊《璇玑图诗》
中央刻经院是近代佛学的出版机构，设在北平宣武门外大街。
缘起於一九二九年，时关中大旱，尤以武功、扶风、乾县、醴泉为烈。遵化杨树枝从华北慈善联合会会长朱庆澜(子桥)往灾区施赈。朱氏多方组织社会各界，筹募款项物资，倡导“救身之余，兼主救心”，采取以工代赈，先後修缮华岩初祖杜顺和尚塔、四祖清凉国师澄观和尚塔、玄奘、窥基、圆测诸塔，并大雁寺、千祖寺、岐山太平寺、扶风龙光寺等处。杨树枝跋其经过云：
辛未秋初，予以辦赈至扶风。读前秦苏若兰女士所为璇玑圖诗，琳琅绚烂，缠绵悱恻，才华怆楚，交相掩映。以其气悲心平，哀而不怨，千回百转，言归于正，得古风人之旨焉，爱之。異日，至法门寺，访织锦之巷，则败瓦令丁，不见人烟，游周秦坡，望窦滔之墓，则野草迷漫，无复拜扫，以为悲。明年，东归，将欲与璇玑图俱，饷诸同好。谋之县人，则苦莫能得，询其原版，则亦已随茫茫浩运，早为刧土，惜焉。会今年春，再以办赈至扶风，起重刊之願，商于知友，交相赞是，于是集资认印，新书以成，而心乃大快。明莲池大师曰，学海长流，文阵光芒射斗牛，斗酒诗千首，百兿丛中走，锦绣满胸头，何须夸口，生死到来，半时难相救，因此把盖世文章一笔钩。固知斯图、斯诗、斯序、斯跋，皆古德所谓生死到来难相救者。然予今日独且不期然而爱之，悲之，以为惜、以为快者，何哉!古哲已逝，後彦方来，大觉途冥，尸陀林黑，渺渺苍苍，吾安从而问之。
无独有偶，上世纪七十年代，日本《密教文化》也收入锦字楼笑筹《迴文歌百首》，真可谓一衣带水，灵犀相通。佛门与回文，缘乎?
*作者简介：丁勝源、周漢芳系华东师范大学、徐汇中学退休教师。
① 织锦回文，古今传为佳话。苏蕙字若蘭，前秦时武功苏坊人。年十六，適扶风竇滔，居住在现今法门寺右首。她仪容秀麗，识知精明，善屬文。滔字連波，风神传秀，该通经史，符堅委以心膂之任，備历顯職，遷秦州刺史，以忤旨谪戍燉煌。
对于织锦原委，历来就有几种说法。一是《晉书》说，“滔被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文诗寄滔”；二是《前秦錄》说，“织锦制回文诗，以赎夫罪”；三是《李善注》说，滔被徙流沙，“臨去别苏，誓不更娶，至沙漠，便娶妇，苏氏织锦端中，作此回文诗以赠之”；四是《武后记》说，有宠姬赵阳臺，“滔置之别所，蘇氏知之，求而獲焉，苦加捶辱，滔深以为憾。阳臺又專伺苏氏之短，谗毁交至，滔益忿苏氏焉”，“及滔将镇镍襄阳，邀苏氏同往，苏氏忿之，不与偕行，滔遂攜阳臺之任，断苏氏音问。苏氏悔恨自伤，织錦回文”，“遂令蒼头臺至襄阳，滔省覽锦字，感其妙绝，因送阳臺之关中，而具车徒盛礼邀苏氏，归于漢南，恩好愈重”。
诸说不一，多有歧異，牴牾之处，究以哪说符合事实，後人见仁见智，莫衷一是。纵观歷史主要是晉书说和武后记说对後世的影响较大。但，无论何者为確，苏蕙《织锦回文》总是不幸境遇的产物，中国古代女子才情和苦难的象征。“凡看仁智虞唐锦，都为苏兰一断肠”(万树《同心栀子》诗)。
扶风、天水原来都有苏竇他俩的遗跡，如“织锦臺”“织锦巷”“绫阬”“竇滔故里”之类。法门寺西首，相传苏蕙与竇滔结褵之後的居所，人们称为织锦巷。一九九二年十一月十日，法门寺博物馆“征用苏蕙舊址非耕地二、二三畝”(韩金科《法门寺文化与法门学》大事记)。至此，除周秦坡尚留“竇滔墓”碑(省级重点文物保护)外，两地的遗迹，荡然无存了。
② 达摩(?—535)即菩提达摩。或作达磨，南天竺国王子，姓刹帝利，本名菩提多羅，师从般若多羅尊者。梁将通元年(520)，泛海到广州。武帝迎至金陵，与谈佛理，不契。乃折蘆渡江入北魏，居嵩山少林寺，面壁九年，为中國佛教禅宗的创始人。
《真性颂》圖，向载《大藏经》和宋刊《回文类聚》。禅宗“教外别传，不立文字”，但又不离文字，所谓道由言顯，理赖文传。达摩除回文《真性颂》外，历代著录的尚有《血脈论》、《存想法》、《胎息诀》(《宋史》卷二○五)；《始用诀》、《信心颂》(《国史经籍志》卷四上)；《观心论》(《晁公武郡齋書志》卷十六)等。今编《禅宗宝典》载其《血脉论》、《悟心论》、《真性颂》、《破相论》。《禅宗全书》编譯组解题说：“少室六门一卷，相传为菩提达摩所述”内容分为六门，第一门心经颂，第二门破相论，第三门二种入，第四门安心法门，第五门悟心性论，第六门血脉论。然此六种之中，被认为真正是达摩本身之语录者，仅为第三门之二种入。”
“面壁九年”，歷来有人质疑。《中国禅宗大典》序言谓：“所传面壁石，最早见于清代姚元之所著《竹葉亭杂记》”。近代学者葉德辉题《达摩》诗云：“曾向金陵挂锡还，来从天竺去嵩山，江南传播回文颂，谁覩真形石壁间。”
③ 《回文类聚》，桑世昌编，“南宋胄监所栞”(国家出版机构)，书板存太学板库中(《元西湖书院重整书目》)，“明初版亡”(王国维《两浙古本考》卷上)，此書的刊行，标志着我国回文文学的形成，也是苏蕙璇玑圖诗传播、发展历史的必然结果。这是现存的最早的回文总集，分类纂辑自晉以迄南宋诸家诗词圖錄，陈振孫《直斋书錄解题》云：“以璇玑圖为本源，而併及近世诗词”。明季张之象“搜访補增，翻阅校定”，於万历四十四年重刊，今亦罕见。清康熙中，吴门朱象贤再续，他删除张氏的跋语，爰引唐代韩愈的《论佛骨表》，改寫成：“昌黎公云，佛者□□之一法耳，後汉时流入中国，上古未嘗有也。世人惑其降福之说，纷然是務，至于奴隶之辈，固不足怪，何王公卿相之辈，读书知古之人，亦奉之不敢稍惰也。古之事佛者莫如梁武，观其国败身亡，贻譏后世，似亦可以为鑒，而奉之者一若未知，豈其心之冥顽不灵，迨禽兽之不若歟。古达磨《真性颂》及太宗《回文千首》虽有巧思，终成賊道。何堪入于书籍，然而盲久经增入，故不復斥去，仍附于此，以为往鑒云”。这里，反映了佛教在我国本土化的历程中，不断地受到儒家传统思想的挑战。□□处，原文本为“夷狄”一词，是有损于满族形象的“違礙”字眼，朱氏知道清廷统治者玄烨、胤祯、弘历文字狱的残暴，歹毒，唯恐招祸，故开了天窗(空白)。弘历敕编四库全书，馆臣補入“西域”两字，“禽兽”(馆臣似觉有失弘历“崇尚雅醇之至意”)改为“下愚”。朱象賢晚年所刊的《回文类聚》又都恢复了“前盲”的跋文。看来，多半出诸淤政治考量。
④ [宋]桑世昌《回文类聚跋》云：“内侍高班内品、监秘阁三馆书籍兼点检勾当兵吏部官院同筌署起居公事、江南两浙道搜访圖书，臣裴逾至道元年六月十九日奉圣旨斋到宣赐：朝散大夫、守尚书工部侍郎，知宁海军兼管勾宁海军苏越等十五州军兵马公事、琅琊县開国男、食邑三百户、柱国赐紫金鱼袋，臣王化基奉请。类聚甫成，客有言至道御制者，屡求乃得之，谨登载卷首，用且彰圣学之融妙云”。而现存张之象的明刻本，朱象贤的清刻本卷首，都没有至道御制。所以《四库全书总目》提要，谓“且书之末，有世昌跋称至道御制登载卷首，此本无之，殆传写佚脱欤”。案陈振孫《直斋书录解题》云：“且以至道御制冠於篇首”；明季李開先《谢龙盘回文诗序》称“效而为之者有唐太宗御制圖，铭则有梁武、简文，颂则有吕真人、达摩禅师”，“太宗圖以及铭颂诗词，亦皆桑世昌编集流传”；清初《绛云楼书目》卷三谓：“以至道御叙冠於篇首”等等，都说明篇首原有至道御制，张之象所据“古本”，已经失此矣(其实，佚脱的还有达摩《真性颂》)。
大中祥符五年十一月丙辰，宋真宗对辅臣云：“先帝嗜学，实由天纵，屬思援翰，必极精妙，朕孜孜寻访，文词筆札，殆无遗逸”(《玉海》卷二十八)。如是，则太宗所制回文，只《回文诗》《心輪圖》《莲华心輪回文偈颂》和《懷感回文五七言诗》了。在这四种回文之中，哪个被作为“至道御制”呢?依照桑氏跋文的说法，是至道元年六月裴逾南下时，王化基得到的“御制”。但当时裴逾南下携带的御制御书中，属於回文體的，只有石刻印纸《怀感回文五七言诗》(亦称《律诗回文》)。王化基“奉请”的即此，不会是别的。 如果是这种，则吴越众多寺院置有藏经，附近的八圣寺、雪实寺、天章寺、崇福寺、圣功院的御书也都全在，何需“屢求乃得之”。徐元以为“至道御制即宋太宗赵光义的回文偈(指《御制莲華心轮回文偈颂》)”(《回文诗词五百首》前言)。而《莲华心轮回文偈颂》或《怀感回文五七言诗》，两者的文字(加僧人注解)皆有相当分量，《莲华心轮回文偈颂》更长达二十五卷，倘谓张氏“传写佚脱”，似不合逻辑。李開先所见世昌原刻，本有御制，而且是圖。既然为圖，很大可能当属心轮。此虽不符自跋情事，但其适宜载诸卷首，亦较容易“佚脱”，又確是难求。一是太宗生前赐予臣工不多，也没编入大藏，外间少有流传，二是靖康之变，汴京皇家圖书散落几盡。估计化基於其他渠道得之，晚辈不知究竟，误以为是此即当年先人“奉请”的“御制御书”。
⑤赵光义精晓音律，著有《琴谱》二卷，《九弦琴谱》二十卷、《五弦阮谱》十七卷。清代朱彝尊《群雅集序》云：“宋太宗洞晓音律，制大小曲及因舊曲造新声，施之教坊舞队”。鄞縣崇福寺僧从信，以精琴阮，至京师，太宗召见，赐食，賫金帛，赠御书奉藏。
⑥ 帝王敕令铸像建寺，历朝有之，而太祖此举，不比寻常，在宋代佛教史上具有指标性的事件。
此寺位於今正定县城内东门里街，隋開皇六年建於後燕慕容熙所筑龍腾苑的旧灯址之上，初名龍藏寺。太祖命铸造铜像，蓋大悲阁，对寺院进行扩建，告成，改称龍兴寺。有田锡《大宋重修铸镇州龍兴寺大悲像并阁碑铭》(《全宋文》卷九九)，葛蘩《真定府龍兴寺大悲阁记》(《全宋文》卷一七六二)。迨至清康熙四十八年，更名隆兴寺，系全国重点文物保护单位。
事情的起因以及经过，《真定府龍兴寺大悲阁记》说得比较详细。谓“距真定府之西三、四里有大悲寺，唐自觉禅师所造金铜大悲菩萨像在焉，因以名寺。五代之乱，契丹犯境烧寺，镕毁其半，□□以香泥補完之。周顯德中，國用空虚，掌计者无遠圖，收羅天下钢佛铸钱，以资调度，於是菩萨之像又以泥易其半。宋兴，太祖皇帝开宝二年讨晉不庭，驻跸真定，召群僧而问焉，得像之兴□本末，欲徙置城中，不可。且言像坏之时有文在其中，曰‘遇顯即毁，遇宋即兴’，於是诏遣中使相地於龍兴寺佛殿之北，将复建阁，铸铜像以慰镇人之意，□驾还京师，未几，寺之菜园有祥光出其上，凡三年不減，望氣者占之，得古铜像不可胜数。时暴雨大作，浮栋梁材千万计，自五臺山而下至颊龍河止。州以事上闻，诏以铜铸像，以木建阁，内遣军器使与州钤辖等领其事，工人冶者与夫力役之辈皆妙选能者，凡所经费，悉从官给，像成其身七十三尺，其臂四十有二，威容烜赫，相好圆成”。郑大進《真定府志》卷九：“宋乾德初，於寺北建大悲阁，铸铜佛像，高七十三尺，臂四十有二。太祖曾幸之，绘像於阁西。”
又李焘《续资治通鑑长编》卷八引《杨文公谈苑》云：“周世宗悉毁佛像铸钱，谓宰相曰‘佛教以为头目髓腦有利於众生，尚无所惜，宁复以铜像为爱乎?’镇州铜大悲像甚有靈應，擊毁之际，以斧钁自胸鑱破之。太祖闻其事。後世宗北征，病疽发胸间，咸谓其报应。太祖因重释教。”
⑦ 《西京雜记》卷一，谓长安巧工丁缓者，“又作臥褥香鑪，一名被中香鑪，本出房风，其法後绝，至缓始更为之，为机环转运四周，而鑪体常平，可置之被褥，放以为名”。黄伯思时，真定龍兴寺已沦为金人统治区，他只能见到平面的石刻绘圖或刻本《宝子垂绶连环诗》圖。此诗之字在实物上的排列，应是三维结构，圜若重规，终究何状，难以想象，不禁惊叹“豈漢丁缓被中之制乎”?伯思距宋初才百余年，人们已不知寶子为何物矣。一九八七年陕西扶风法门寺地宫出土文物有“香寶子”四件，全是银质金花器，据《监送真身使随真身供养道具及恩赐金锻衣物帐》碑记载，係唐懿宗所赐；近年南京长干寺阿育王塔地宫出土文物，也有“莲花宝子香炉”，亦可为“宝子乃香炉”证。《汉语大词典》云，宝子，香鑪之一种，多为僧家所用。《敦煌变文集·降魔变文》：“六师被吹脚距地，香炉宝子逐风飞。”
⑧ 程敏政《简宗伯倪同年舜咨》：“此璇玑图本得之衍圣公者，止读得二百六十首。近有人写惠一纸，亦读得二百六十首。今奉观，但写颇精致，欲作一卷，乞分付录者勿点污，发还幸幸，尊处卷俟遲日纳还未间”(《篁墩文集》卷五十五)。
⑨ 对於起宗的读数，诸家记述不一。清人吴景旭《历代诗话》、袁梀《書隐叢说》均称三千七百三十四首。但多数从《武功县志》的说法，为三千七百五十二首(万民增读四千一百二十二首，两者合计七千八百七十四首)。事实上，起宗和万民的读数，都存在漏计、重计的错误。据李蔚《诗苑珍品璇玑圖》说：起宗实读三千七百四十四首，万民宝读四千一百八十八首，共七千九百三十二首。梁桥《冰川诗式》云：“若璇玑织锦，固曲尽巧心，而诗则迄无定首”，蓋未尝见起宗读法也。钱曾《读数敏求记》云：“东海顧德基用晦，复用五彩分章，析为十圖，另一读法，亦可令人解颐，但以未见起宗本为恨耳”。德基，钱谦益的表弟。
《回文类聚》续辑者朱象贤在其《读例说》中，谓“宋至道间大内流传五色读法，乃云共计三千七百五十二首，数始明著，後世以为起宗道人分圖读至三千余首，是未见古书者也”。認为起宗之前，已有三千七百五十二首的读数了。
康海《武功县志》，卷首冠分野、疆域、县治、璇玑四圖。其所载五色读法中，有：“按读法，此色(指朱画)凡三圖，余四色，色各一圖，共持三千七百五十二首”等字，乃是康海概括起宗读法、读数的文内注语，便於人们省觉。朱氏不察其故，以为宋初大内已有如此读数矣。又宛委山堂本《说郛》卷七十八，有苏蕙《织锦璇玑圖》一卷，该武后叙云：“其绵纵广八寸，题诗三千余首，计八百余言”，也有人以为元时已有了三千余首的读数。其实此“三千余首”者，乃明末重辑人陶珽所改，并非元人陶宗仪原本如此。文渊阁四库全书本《武功县志》提要云：“明人好改古书，乃至祖宗著作，子孙必变乱之，惟庸故妄斯之谓欤。”
⑩ 疑起宗道人为宋元间人。《四库全书总目》卷一四八《璇玑圖诗读法》提要云：“起宗不知何许人?王士祯居易录载赵孟頫妻管道昇璇玑圖真蹟，已称起宗道人云云，则其人当在宋元间也。”
丁丙《善本书室藏书志》卷二十三：“馆臣據王渔洋居易录所载赵孟頫妻管道昇书璇玑圖真迹，已称起宗道人，遂疑起宗为宋元间人，而不知仲姬墨迹为明人伪造，似当日馆臣所见之本，前脱仇序及读法凡例并呂赐識语，故至此误。”章鈺《钱遵王读书敏求记校证》卷四下：“案居易录原文云，起宗道人分圖析类，独得其旨，附录於右。天水管道昇後，有仇英補圖。又一则云，杨文公读至五百余首，明僧起宗乃又分为七圖，是渔洋明言起宗为明僧，馆臣殆以前條天水五字屬上读之，故有此误耳。”
(11) 嚴迪昌《清词史》云：弘伦俗姓徐，字孝均，改字叙彜，原籍无锡。顺治後流寓宜兴南岳寺反哺庵，自署荆溪僧。康熙二十五年间，遷梁溪采山，三十三年驻长寿寺。
(12) 万树(1630—1688)字红友，又字花農，别署三野，江苏宜兴人。国子监太学生。少时即遭丧乱，嗣後家甚清贫，长期漂泊四方。康熙十八年起，去福建，广东佐吴兴祚幕，一切奏議皆出其手，直至二十七年病归，殁於广西濛江舟次。受家学亲友的影响，於词学、戏曲造诣颇深，著有《璇玑碎锦》二卷、《词律》二十卷、《香膽词》三卷及乐府二十余种。嚴迪昌《万树三考》，谓其“才学卓特，雅擅众藝，足称文学巨擘”。
万树长於明清之际的社会大动荡时期，父濯、舅吴炳相继死事，国破家亡，迭遭变故。江昱谓《璇玑碎锦》“复隐寓以名物，离合其字句，戞戞乎难之又难，岂不如是，穷缚剌促，遂不足以骋其靈奇，宣其鬱勃耶!观其命名，若未肯以回文诗三字没其苦心，而特托于齐政之仪，天孙之杼，洵不诬也”，並指出“以今阅者之情，而逆作者之意，知必非漫无托寄而为，是怨妻戍妇之为也”。
(13) 桑世昌《回文类聚》卷二入录佛印《连环疊字诗》一圖，无论《回类聚》，抑或东坡《问答录》、《醒世恒言》、《今古奇观》的读法、钞句都有点问题。正确的读法，完整的句子，应该是：“野鸟啼，野鸟啼时时有思。有思春气桃花发，春气桃花发满枝。满枝莺雀相呼唤，莺雀相呼唤岩畔。岩畔花红似锦屏，花红似锦屏堪看。堪看山，山秀丽，秀丽山前烟雾起。山前烟雾起清浮，清浮浪促潺湲水。浪促潺湲水景幽，景幽深处好，深处好追游。追避傍水花，傍水花似雪，似雪梨花光皎洁。梨花光皎洁玲珑，玲珑似坠银花折。似坠银花折最好，最好柔茸溪畔草。柔茸溪畔草青青，双双蝴蝶飞来到。蝴蝶飞来到落花，落花林裏鸟啼叫。林裏鸟啼叫不休，不休为忆春光好。为忆春光好杨柳，杨柳枝头春色秀。枝頭春色秀时常，时常共饮春濃酒。共饮春濃酒似醉，似醉閒行春色裹。閒行春色裏相逢，相逢競忆游山水。競忆游山水心息，心息悠悠归去来，归去来休休役役。”又陈智超编辑的《旅日高僧东皋心越诗文集》也存在类似情形，全被读错了。
(14) 这是次韵宋代周知微《题龟山》诗，原唱系一脍炙人口的名篇，被徐元《回文诗五百首》评为“上乘之作”，历来受到读者喜爱，因而步和其韵者世代不辍。自从魏慶之将它作为苏轼《题金山寺》，编入《诗人玉屑》之后，查慎行《苏诗補注》、光绪《丹徒县志》、《京口三山志》，以讹传讹，都误为东坡的作品了。
