一代圣僧玄奘的生平，虽经学者们长期研究，然至今仍有不少疑点和分歧。

    玄奘的出生地，僧传称为缑氏县，《旧唐书》称为偃师县。今人多指为偃师县缑氏乡陈河村①，实可商榷。

    玄奘的生卒，即有三说。或曰602～664年②，陈垣、汤用彤及日人镰田茂雄等用之；或曰600～664年，虞愚、季羡林等用之③；或曰596～664年，沈福伟等用之④。

    玄奘自长安西行的年月，则有贞观元年说⑤、贞观二年说⑥、贞观三年说⑦。而贞观三年说中，又有四月⑧、八月⑨、冬季三说⑩。

    玄奘回归长安在贞观十九年正月，却又有初七日及二十四日之别。

    研究玄奘生平，主要史料有：

    道宣《续高僧传·玄奘传》(作于665年)；

    冥祥《大唐三藏玄奘法师行状》(约作于664～669年)；

    慧立、彦悰《大唐大慈恩寺三藏法师传》(作于688年)(11)；

    刘轲《大唐三藏大遍觉法师塔铭并序》(刊于839年)(12)；

    另外，敦煌卷子回鹘文写本《菩萨大唐三藏法师传》(13)，亦供参考。

    上述文献中，尤以道宣及慧立之作最珍贵。道宣(596～667年)是一代律学大家，又曾参加玄奘的译场，著述严谨。他写的《玄奘传》完成于玄奘去世后的第二年，较有权威性。然历经传抄，今本亦有讹漏，特需考辨。慧立、彦悰之作，完成于玄奘去世后24年，但叙述详细，保存了不少信史。

    今笔者不惴浅陋，就玄奘生平中几个重要问题考订如下，且求教于大家。

    一、关于玄奘的出生地

    道宣说：“其少室山西北、缑氏故县东北游仙乡控鹤里凤凰谷，即奘之生地也。”冥祥说：“其少室山西北、缑氏故县南游仙乡控鹤里凤凰谷，是法师之生地。”慧立说：“(少林寺)西北岭下缑氏县之东南风凰谷陈村亦名陈堡谷，即法师所生地也。”

    缑氏县是西汉时所设，县治在东周时滑国的费城，《水经注·洛水》有明白之记载(14)。考古调查证实，此城即今日偃师县缑氏镇东南约9公里的滑坡村(15)。据《两唐书·地理志》云，缑氏县在贞观十八年被省并，在上元二年七月复置时，迁到了旧县治西北涧(马涧河)南，以便于管理恭陵(16)。恭陵就是武则天长子李弘(653～675年)的陵，追谥为“孝敬皇帝”。上元二年新缑氏县治即是今缑氏镇所在地。从而可知，旧的缑氏县城(西汉至644年)在滑坡村，新的缑氏县城(675～1072年)(17)则在今缑氏镇。而644～705年间缑氏县被废。因此，道宣及冥祥都言及“缑氏故县”，所指即滑城村，绝非今之缑氏镇。他们二人写玄奘传时(665～669年)，新县治尚未建立。《旧唐书·玄奘传》称玄奘是偃师人，即因644～705年间缑氏县并入了偃师县。

    玄奘生地，道宣称在“缑氏故县东北”，即今滑城树之东北。滑城村是今偃师县与巩县的分界(属偃师县)，其“东北”只能在巩县鲁庄乡一带；冥祥说玄奘生地在“缑氏故县南”，慧立说在“缑氏县之东南”，则只能在滑城村南边的府店乡一带了。此有待深入调查。

    审视图一，可知滑城村西南一公里是府店，府店南一公里就是“缑山”(海拔308公尺)。这就是自古传说的周灵王太子晋控鹤升仙的地方，至今保存着武周圣历二年(699年)六月刻立的、武则天所书的《升仙太子之碑》。从玄奘生地名为“游仙乡控鹤里”推测，应在缑山的附近，冥祥及慧立之说较为可信。

    玄奘之父陈惠(或“慧”字)，“时人方之郭有道”，或曰“时人方汉郭林宗”。敦煌卷子有唐河南县尉卢竧著《龙门赋》，内云：“王子晋、浮丘伯，昔日伊川迎羽客……，李元礼、郭林宗，昔时洛水泛仙*(左舟右司)。”(18)可知，陈惠亦好仙道，家于“控鹤里”，实属自然。

    此外，王行满所书《大唐二帝圣教序》石碑，原刻立于滑城村东之招提寺。(19)立碑于显庆二年十二月十五日(658年1月24日)，时玄奘在洛阳，当是光耀家乡之举。这也旁证了冥祥、慧立说的可信。

    滑城村西北5公里有宋至清代的“唐僧寺”，介于王庄与聂村之间。唐僧寺今存文物有北宋乾德四年(966年)的石幢，上刻《般若婆罗蜜多心经》、明万历丙辰(1616年)孟秋《重修唐僧寺碑》等等。此地西南5公里就是缑山，应在玄奘出生地附近。

    玄奘虽名震一时，受到唐太宗、唐高宗、唐中宗的推崇，但事过百年，即乏祭奠。连埋葬玄奘的大兴教寺(西安市南约40公里)，也是“塔无主、寺无僧，荒凉残萎，游者伤目”(20)。其故乡遗迹早已荒废无存。近人考证玄奘出生地在“陈河村”，实为大误。查陈河村在“缑氏故县”(滑城村)之西北约7公里，与道宣、冥祥及慧立记载均不符合。错误的原因是把缑氏县新治(今缑氏镇)当成了“故县”。因陈河村在缑氏镇东北约一公里半，且冠以“陈”字，学人不察，指为玄奘故里，惜哉。今该村虽作为“玄奘故里”载入《洛阳市志·文物志》中，但至今未发现一件与玄奘家有关的文物。

    二、关于玄奘发足长安的年月

    玄奘申请西行，应是贞观二年八月(628年)。玄奘对唐太宗说：“玄奘当去之时，已再三表奏，但诚愿微浅，不蒙允许。”道宣记此事云：“诣阙陈表，有司不为通引。遁迹京皋，广就诸蕃，遍学书语。行坐寻授，数日便通。侧席面西，思闻机候。会贞观三(应为二)年，时遭霜俭。下敕道俗，逐丰四出。幸因斯际，径往姑臧，渐至敦煌。”

    依《两唐书》太宗本纪，贞观二年灾情严重。《新唐书》云，贞观二年“三月己巳，遣使巡关内，出金宝赎饥民鬻子者还之。庚午，以旱蝗责躬、大赦。”《旧唐书》云，贞观二年八月，“是月，河南河北大霜，人饥。”

    由此可知，玄奘从八月起“再三表奏”，但未获准西行。他一面学习“诸蕃书语”，一面“思闻机候”。果然在这年冬季，因灾荒严重，朝廷下令可以“逐丰四出”。玄奘乘机办理了西去凉州(姑臧，今甘肃武威)的通行证件——“过所”。贞观二年冬，玄奘离开长安西行。(21)时年29岁。

    玄奘在贞观二年冬或三年正月到达凉州，并在凉州为道俗开讲《涅槃经》、《摄论》及《般若经》，停一月有余。显然，因玄奘是持“过所”而来，所以公开讲经说法。据《新唐书·太宗本纪》，贞观元年四月癸巳，凉州都督、长乐郡王幼良有罪杖诛。八月，宇文士及检校凉州都督，九月罢去。《新唐书·宇文士及传》称，宇文士及(?～642年)以中书令检校凉州都督。时突厥数人寇，士及欲立威，以镇耀边鄙，每出入盛陈兵卫，又痛折节下士。于是有人告他要谋反，被罢官受审。玄奘至凉州时，凉州都督是李大亮，证明玄奘抵凉州的时间必在贞观元年九月以后。《新唐书·李大亮传》云，李大亮(586～644年)在贞观初徙交州，治所在今越南河内，封武阳县男。召授太府卿，复出为凉州都督。则李大亮出任凉州都督的时间，大约在贞观二年秋冬。

    由于李大亮接到举报说“有僧从长安来，欲向西国，不知何意”，李大亮便想逼玄奘还京(长安)。玄奘在凉州高僧慧威的帮助下偷偷西去，只好“昼伏夜行”了。

    玄奘偷渡玉门关，是在贞观三年四月(629年4月29日～5月27日)。他返国至于阗国时上表曰：“遂以贞观三年四月，冒违宪章，私往天竺。”只有偷渡玉门关，才是“冒违宪章”之举。他们过玉门关上的葫卢河时，两岸阔丈余，“回波甚急”；他们过第五烽后，有“青草数亩，下马恣食”。这些描述也符合四月的气候。

    值得注意的是，当玄奘偷渡玉门关外第一烽时，被校尉、敦煌人王祥抓获。为了证实自己的真实身份，他向王祥“引示马上章疏及名字，彼乃信。”这里的“章疏”，应是玄奘几次请求西行的表奏；这里的“名字”，应是“过所”上所添写的姓名、年龄、身份、出行地点及目的等内容。

    玉门关至高昌的路程，约1030公里。以每天行30公里计，需35天。玄奘如果是四月中旬过关，则道经伊吾(停十余日)、白力城而达高昌王城，则当六月中旬矣。玄奘受高昌王麴文泰(?～640年)款待十余日，又屈停一月，讲《仁王》、《般若》经。则玄奘离高昌的时间，与《大唐西域记》所言在“贞观三年仲秋朔旦”(即公元629年8月24日)相吻合。

    三、关于玄奘回归长安及赴洛阳的时日

    玄奘以贞观十九年正月初六乙亥(645年2月7日)回到长安西郊的“漕上”(应为“沣上”)，次日初七丙子，古称“人日”，乃入长安“都亭驿”。此都亭驿是全国总驿站，位于朱雀门大街之西街，北起第二坊，在该坊东门内北侧。初八日丁丑(2月9日)，从午时至晡时，举行了隆重的迎接玄奘及所携佛经、佛像入弘福寺仪式。弘福寺是贞观八年(634年)唐太宗为穆太后所立。神龙元年(705年)改称兴福寺。寺在宫城西邻的修德坊。

    玄奘入长安后住了五日。道宣说：“京都五日，四民废业，七众归承。当此一朝，倾仰之高，终古罕类也。”即正月初八至十二日，住在长安弘福寺。

    玄奘应是正月十三日启程东下，行程约350公里，于廿三日壬辰(2月24日)抵洛阳，(22)宿鸿胪寺。二月初一日己亥(645年3月3日)，谒见唐太宗于仪鸾殿。“从卯至酉，不觉时延，迄于闭鼓”。即谈话从上午六时至下午六时，直到宫门锁闭之前。

    玄奘再次谒见唐太宗，在二月六日甲辰(3月8日)。他申请去嵩山少林寺“为国就彼翻译。”帝不许所请，敕命就西京弘福寺译经。

    玄奘第三次谒见，似在二月十一日己酉(3月13日)。道宣说：“上即事戎旃，问罪辽左，明且将发，下敕(玄奘)同行。(玄奘)固辞疾苦，兼陈翻译。(帝)不违其请。”慧立记云：唐太宗嘱告玄奘“师可三五日停憩，还京就弘福安置。”

    二月十二日庚戌(3月14日)，古称“花朝”，即百花生日也。唐太宗率六军发洛阳、征高丽。玄奘于三月初一己巳(4月2日)还长安，居弘福寺，始筹备翻经事宜，并得到西京留守、左仆射、梁国公房玄龄的大力支持。

    四、关于玄奘再次申请入少林寺翻译

    唐高宗于显庆二年闰正月初一日庚寅(657年2月19日)自长安出发，正月十三日壬寅(3月3日)抵洛阳宫。在洛阳住了一年。显庆三年二月初四日丁巳(658年3月13日)离开“东都”洛阳，二月廿一日甲戌(3月30日)回到长安。此次高宗赴洛，玄奘亦陪从。

    玄奘自从“少离桑梓，白首言归，访问亲故，零落殆尽”。此次在洛阳，时达一年又十日(657年3月3日至658年3月13日)，才有机会“暂得还乡，游览旧廛”。玄奘生地缑氏县游仙乡控鹤里，在洛阳东南约35公里。所以玄奘亦自称云：“奘桑梓洛阳”。玄奘的父、母(宋氏)固已早逝，就连大哥、三哥家中之人也已“零落殆尽”。只有一姐，远嫁沄州张氏(今河北省河间县)。

    玄奘在故乡，见到父母“坟陇颓毁，殆将湮灭”，“草棘荒蔓”，深自愧疚：“不能殒亡，偷存今日!”他“问访亲故”，又是“沦丧将尽”。他为改葬父母请假，“蒙敕放玄奘出三两日检校”，他觉得“所赐三两日恐不周币。望乞天恩听玄奘葬事了还”，乞求唐高宗能“曲怜孤请”。他又感慨“岁月如流，六十之年，飒焉已至，念兹遄速，则生涯可知。加复少因求法……途路遐遥，身力疲竭。顷年已来，更增衰弱。顾阴视景，能复几何!”

    正是在这种复杂的心理状态下，玄奘于九月二十日(657年11月1日)向唐高宗上表，申请入少林寺修禅观并翻译佛经。这是自贞观十九年二月六日(645年3月8日)向唐太宗申请入少林寺翻译以来，再次冒昧奏陈。但是，“帝览表不许”，又遭婉拒。

    玄奘一再申请入少林寺，更有深层的原因。

    首先，他想摆脱皇帝的严密控制。道宣评论玄奘时说他“曲识机缘，善通物性。不倨不谄，行藏适时”。玄奘在皇帝身旁，不得不分心应对宫廷俗事。即以武则天皇后生李显为例，玄奘既要为她的平安“加佑”(显庆元年十月)；又为见“赤雀”致贺，称作“穹晏降祥”(十月五日)；三为“佛光王”李显诞生进贺表(十一月五日)；四为“佛光王”李显生满三日进贺表(十一月七日)；五为“佛光王”李显满月剃发、进贺表(十二月七日)；六为“佛光王”周岁进贺表、上法衣(显庆二年十一月五日)。

    其次，玄奘仰慕北魏菩提流支等人在少林寺“翻经堂”翻译《十地经论》的故事(23)。

    再次，玄奘想在少林寺修习禅观。他说：“断伏烦恼，必定慧相资。如车二轮，阙一不可。至如研味经论，慧学也；依林宴坐，定学也。玄奘少来颇得专精教义，唯于四禅九定未暇安心。今愿托虑禅门，澄心定水。制情猿之逸躁，絷意马之奔驰。若不歙迹山中，不可成就。”

    众所周知，北朝以来的禅学几大流派，皆源于少林寺。即跋陀、僧稠派；勒拿摩提、僧实派；菩提达摩、慧可派等等(24)。天台宗慧思的止观禅，亦源于嵩山。

    最后，从师承上追索，玄奘与少林寺关系密切。玄奘在相州(今安阳市)时，师承慧休(548～645年)。慧休得自少林寺的传承是：跋陀——慧光(487～536年)——道憑(488～559年)——灵裕(518～605年)——慧休。则玄奘是少林寺开山祖师跋陀下五代法孙。玄奘在长安时，从师僧辩(568～642年)，而僧辩得自少林寺的传承是，跋陀——慧光——法上(495～580年)——融智——靖嵩(539～614年)——智凝(562～609年)——僧辩。则玄奘是跋陀下七代法孙。

    从少林寺到玄奘的出生地，如以府店计，仅12公里。即从府店东南行，攀越“轘辕关”(今称“十八盘”)，再西行l公里，即到著名的少林寺。玄奘希望“以此送终”，但不蒙允准。

    五、关于玄奘的忌日

    玄奘去世於麟德元年二月六日甲申子时(664年3月8日O至1时)。

    道宣记云：“至五日中夜(3月7日24时)，弟子问曰：‘和尚定生弥勒前不?’答曰：‘决定得生。’言已气绝。”

    慧立记云：“至五日夜半(3月7日24时)，弟子光(大乘光)等问云：‘和尚决定得生弥勒内众不?’法师报云：‘得生。’言讫，气息渐微，少间神游。”

    冥样所记，亦同上述所引。

    然而，当今学者均以二月五日为玄奘忌日，实为失考。(25)己卯年二月初六日，即公元1999年3月23日，是一代大师玄奘圆寂1335周年纪念日。或者以公元纪年，则1999年3月8日是玄奘大师圆寂1335周年纪念日(26)。

    [作者小传]  温玉成：1964年毕业于北大考古系，现为龙门石窟研究所名誉所长、研究员，中央民族大学及郑州大学兼职教授。中国东方文化研究会及中国古都学会理事，河南省东方文化研究会副会长。

    专著：《中国石窟·龙门石窟》上、下卷，日本平凡社东京版(合作)(已译英、法文版)《龙门石窑雕刻》，上海人民美术出版社

    《追溯遥远的往日》，广东人民出版社。

    《中国石窟与文化艺术》(30万字)，上海人民美术出版社

    《嵩山少林寺访古》(30万字)，天津百花文艺出版社

    《中国石窟雕塑·龙门卷》，重庆出版社。

    论文：关于中国佛教史及佛教考古论文120多篇。

    ①  陈垣：《书慈恩传后》，《东方杂志》21卷19号。

    ②  同①。

    ③  季羡林等：《“大唐西域记”校注》，中华书局，1985年刊。

    ④  沈福伟：《中西文化交流史》，上海人民出版社，1985年刊。

    ⑤  冯承钧：《高昌事辑》，《华北编译馆馆刊》，V～2，1944年4月。

    ⑥  [宋]志盘：《佛祖统纪》卷29。

    ⑦  [唐]道宣：《续高僧传·玄奘传》等。

    ⑧  玄奘在于阗国所上表奏。

    ⑨  [唐]慧立、彦悰：《大慈恩寺三藏法师传》。

    ⑩  [元]念常：《佛祖历代通载》卷11，又见[元]觉岸：《释氏稽古略》卷3。

    (11)  上述三文均收入《大正藏》第50卷。

    (12)  碑在西安市南郊大兴教寺内。全文收入王昶《金石萃编》卷113。

    (13)  冯家升：《回鹘文写本“菩萨大唐三藏法师传”研究报告》，考古学专丙刊种一，1953年。

    (14)  王国维校《水经注》卷15《洛水·休水》云：“休水……其水导源少室山……侧缑氏原，《开山图》谓之缑氏山也。亦云仙者升焉，言王子晋控鹤斯阜，灵王望而不得近，举手谢而去。其家得遗履，俗亦谓之为抚父堆，堆上有子晋祠。……休水又径延寿城南，缑氏县治，故滑费，春秋滑国所都也。王莽更名中亭，即缑氏城也。城有仙人祠，谓之仙人观。”

    (15)  洛阳市地方史志编纂委员会编：《洛阳市志》14卷《文物志》，中州古籍出版社，1995年刊。

    (16)  《旧唐书·地理志》：缑氏县“隋县，贞观六年省，上元二年七月复置，管孝敬陵。旧县治西北涧南，上元中复置治所于通谷北，今治是。”

    (17)  据《宋史·地理志》，熙宁八年省缑氏县为镇。但有碑记云熙宁五年废县为镇。

    (18)  张锡厚：《伯2488、伯5037敦煌赋卷初考》，载《敦煌语言文学研究》，北京大学出版社，1988年刊。

    (19)  王昶：《金石萃编》卷49。

    (20)  刘轲：《大唐三藏大遍觉法师塔铭并序》。

    (21)  玄奘西行在贞观二年，见宋人志盘《佛祖统纪》卷29。可知道宣等说的贞观三年乃二年之误；玄奘西行在冬季，见元人念常及觉岸著作。

    (22)  觉岸：《佛祖历代通载》卷11：“十九年正月丙子，法师玄奘赍经像归于京师……壬辰，奘如东都。二月己亥，见于仪鸾殿。”

    (23)  温玉成：《中国佛教史上十二问题补正》，《佛学研究》年刊，1997年刊。

    (24)  温玉成：《少林寺访古》，天津百花文艺出版社，1999年刊。

    (25)  王仲德：《玉华寺在中国佛教文化史上应有一席不容忽视的地位》，《玄奘研究文集》，中州古藉出版社，1995年刊。又见沈福伟：《中西文化交流史》，同注④。

    (26)  中西历日对照，参阅陈垣：《二十史朔闰表》，中华书局，1962年刊。