关于破山禅师(1597—1666)的现存史料有双桂堂本《破山禅师语录》二十一卷及嘉兴藏本《破山禅师语录》二十卷，内附《破山禅师自述行实》、《破山禅师行状》及《破山禅师年谱》等资料。在佛教史书《续灯正统》卷三十二①、《续指月录》卷十九②、《五灯全书》卷六十五③、《五灯会元续略》卷四④、《五灯严统》卷二十四⑤、《宗统编年》卷三十一⑥、《锦江禅灯录》卷九⑦、《黔南会灯录》卷一⑧、《巴蜀禅灯录》第八章⑨及《揞黑豆集》卷六⑩等皆有破山禅师的相关记载。从这些资料的解读中发现，破山禅师不再神秘莫测，而是一个充满热情、有鲜活生命的弘法大师，并且为解救百姓、抚平战乱的创伤有过卓越的贡献。
    一  破山禅师生平及其时代背景
    破山禅师，号海明，俗姓蹇，名栋宇，祖籍渝城(今重庆市)，于明朝万历二十五年(1597)出生于竹阳(今四川大竹县)。父名蹇宏(弘)，母徐氏。《破山禅师年谱》说他“本渝州忠定公后裔”(11)，蹇忠定公即明朝的重臣蹇义。
    家国不幸，生灵涂炭，破山禅师降生在一个天灾人祸连绵不断的岁月。就在他出生的那一年(1597)，荷兰殖民者首次闯入广东沿海地区，大肆掠夺，创列强掠夺中华的先声。明王朝却极尽奢华，腐败无能，上下官员贪婪无度，导致国家财政不济，国库空虚。为弥补财政赤字，加大盘剥税收力度，陷人民于水深火热的生活之中。农民承受不起大量税收，只好出外逃亡度日，造成大量的土地无人耕种。天灾人祸与强征暴敛，人民饥寒交迫，甚至揭竿而起，为生存而斗争，如万历二十七年(1599)，农民出身的杨应龙率领民众攻陷重庆綦江。綦江离破山禅师的家乡大竹县仅数日路程，年仅两岁的破山禅师很可能就经历了这场无情的战争。万历二十九年(1601)，山东、山西、河南、陕西、四川等省发生严重的饥荒，导致饿殍遍野，白骨累累。出生在多事之秋，注定了他一生坎坷不平的命运。
    据《破山禅师年谱》载，破山禅师天性愚钝，七岁时还不会说话。有一天，当他听到隔壁的居士在家诵持《金刚经》，至“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”时，竟开口跟随念诵起来。这个传说是否与慧能六祖听闻《金刚经》而开悟的故事有关，就不得而知了。
    破山禅师刚满13岁时，在父母的操办下举行了成婚礼。巴县刘道开在《破山禅师和尚塔铭》中说：“(师)生含明睿，质挺奇标，亦娶妻而生子，同耶输与罗睺。”(12)婚后第二年，其父母相继去世，这对年轻的破山禅师来说，打击是非常严重的。生活的艰辛及丧亲的阵痛，令他倍感人生的无常与凄苦。为了排遣心中的不快，他朝礼名山，见寺宇巍峨，梵刹庄严，出尘之念油然而生。当他看到张贴壁间传为南朝梁代宝志禅师所著《劝世歌》时，才明白生平贪恋之物，只如梦幻一场。他毅然抛却尘念，依大竹县姜家庵的大持律师出家了。
    大持律师见破山禅师慧根深厚，是可造就的人才，使为他取名海明，号旭东，意思是像东方的初日一般冉冉升起，照鉴天地万物，以此寄托他将佛法的度世精神传播到世界的每一个地方。此时破山禅师刚满十九岁。
    出家才数月，姜家庵的大持律师圆寂，破山禅师便到邻水县延幅寺跟随慧然法师学习《楞严经》。后来辗转来到江南，跟随密云圆悟、湛然圆澄、无异元来等大禅师学习禅法，并接受密云圆悟禅师的传法。这将是本文着重探讨的内容。
    明崇祯二年(1629)八月一日，破山禅师在浙江嘉兴东塔广福禅寺开始传法。刚满三十三岁的破山禅师初出茅庐，年轻有为，禅法凌厉，钳锤恶辣，在江浙一带引起强烈反响，所谓“遐迩学者，归之如云”。古丛林清规规定，一般十方丛林的方丈经公众推举，三年一任。破山禅师在东塔广福禅寺三年期满后，受巴蜀僧俗的迎请，回到他阔别的故里，大弘佛法。这时的巴蜀一带正值烽火连年，破山禅师不惧权势，不计个人得失，致力弘扬佛法，历主岊岳、大峨、万峰、中庆、凤山、栖灵、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等佛寺，为振兴西南佛教作出了巨大的贡献。
    破山禅师在巴蜀辗转弘法30余年，历兴寺庵十四处，传法弟子八十七人，使西南地区的佛教在明末清初的战乱时期再度勃兴，临济禅宗再次兴隆于巴蜀等西南地区。最为难得的是破山禅师以出世的身份，斡旋于明末残余势力、农民起义军及啸聚山林的匪徒和清军等各派武装力量之间，积极引导这些手握生杀大权的强梁们体恤民情，尊重生灵，尽量少给人民带来战争的血腥。甚而度化他们皈依佛教，使亿万生灵免遭涂炭。尤其是有关“破山禅师吃肉止杀”的公案，更是被人们津津乐道。
    崇祯十七年(1644)正月，李自成在西安建国，国号大顺，年号永昌。三月，李自成攻占北京，崇祯帝自杀身亡，随后清军入关，这就是《破山禅师语录》里常常提到的“甲申之变”。张献忠的军部转战四川等地，同年十一月在成都建国，国号大西，年号大顺，自称大西王。破山禅师虽然为方外之人，也亲身经历了这次战乱。崇祯十五年(1642)，战乱已经漫延到开县大宁寺，破山禅师便逃往家乡大竹，躲藏在荒野深山里的佛恩寺里。然而，农民起义军很快就找到这里，还误以为藏在深山古寺里的破山禅师为达州唐进士遂棍棒相加，拷问数日后才放归。
    崇祯十七年(1644)三月，“蜀江北岸，遍地干戈，惟南岸山溪险危，兼有士兵御侮”。石柱司秦良玉夫人处差官迎入石柱三教寺，破山禅师觉得石柱“风土人情，更觉淳厚，可为安居之地”。(《破山禅师年谱》)由于农民起义军多为饥民组成，军纪不严，甚至所到之处，杀人无算，四川民间至今仍口头流传着“张献忠剿四川”，导致四川人口锐减的史实。巴蜀之地经受连年的天灾人祸，竟达到有地无人耕种的境况，后来清朝政府不得不强制推行“湖广填四川”的政策，以湖南、湖北、广东、陕西等省居民，迁居四川。因此，游离失所的平民百姓常常愤然地称农民起义军为“贼”。
    虽然农民起义军嗜杀成性，而清军入关却大肆实行民族压迫政策，如实行大规模的三次圈田运动，将汉人逐出原居住地，把大量的土地赏赐给征战有功的八旗将士；改变汉人习俗，强制颁行剃发令，对不遵行者实施斩首等极刑；最可恶的是清军实行血腥的屠城政策，如扬州之屠、苏州之屠、嘉定之屠、嘉兴之屠、宁都(属江西)之屠、海宁(属浙江)之屠、广州之屠等等，所到之处血流成河，尸骨如山。在双桂堂本《破山禅师语录》中，破山禅师就公开骂清军为“妖氛”，可见清军在人民心中的形象已经同吃人的妖魔不相上下了。
    在这个兵荒马乱的年代里，拥兵自重的地方武装，一般在名义上归属南明政权，实际不受任何人的节制。他们不但是农民起义军的打击对象，也同样要遭受到清军的镇压。他们为了保护自己的家园，被迫联合当地民众抗拒来犯的各路兵马，或根据战事的发展，有时与农民军联手抗清，有时与其他地方武装联手抵抗农民起义军甚至还互相仇杀等等。如曾经庇护过破山禅师的明末清初巾帼英雄秦良玉，在永贞和尚的协助下，一面抗拒清军的围剿，一面抵抗多次犯境的张献忠部将，竭力保卫一方百姓的安宁。
    破山禅师身处乱世，历经“七次大难”不死，却不顾个人安危，甚至为了保全人民的生命，驻锡兵营，力劝权贵以民为重，以上苍好生之德而止杀戒杀，使数以万计的生灵得救。值得我们深思的是破山禅师不仅仅是一方权贵所重，不管是农民起义军及地方武装，还是清政权及南明政权，大家都想借助破山禅师的宗教影响力，达到笼络民心控制时局的目的。因此，破山禅师始终是各派武装力量的座上宾，甚至各路人马的头目纷纷拜他为师，参禅悟道，毕恭毕敬。
    康熙三年(1664)秋季，破山禅师年届68岁，“巫山已定，楚蜀道通”，这时战乱才基本得到平息。然而只过了两年的太平日子，破山禅师就圆寂了。可以说，破山禅师的一生都生活在战乱与灾荒之中。他在乱世中不辞艰辛，舍己为人，弘法利生，使多少苦难的人民在宗教的关怀和庇护中看到了生存的希望。他在弘法双桂堂期间，曾收留难民达万余人，真正体现了大乘菩萨利他的情怀。
    二  破山禅师的江南求学生涯(1616—1629)
    破山禅师师从大竹县姜家庵(后经破山禅师重修，更名佛恩寺)大持律师出家。几月后大持律师圆寂，他便到邻水县延福寺跟从慧然法师听《楞严经》。他从《楞严经》的“七处征心、八还辨见”中感悟到真妄不二之理后(13)，慧然法师又为他开示了禅宗直指人心、见性成佛的顿悟法门。
    刚刚接触到顿悟法门，破山禅师感到教外别传的意旨幽微玄妙，不得其门而入，就登堂入室，请教慧然法师。慧然法师以“因缘譬喻，种种开示”，但始终没有打破破山禅师心中的疑情。破山禅师狂心顿起，不能自止，他便远游江南，参访明师。
    1.远承高峰元妙而克期取证
    自从在邻水县慧然法师处听得“直指人心，见性成佛”的顿悟法门后，破山禅师“终日闷闷，疑著此事”。他在游方的过程中，翻阅“古人公案语录，一发如银山铁壁一般”，难以契机。古人疑情大发而住山修行的事例，令他神往不已。年仅23岁的破山禅师也想效法前辈先贤，“誓愿住山”。于是破山禅师辗转来到位于湖北黄梅县两北的破头山(又称破额山)，但见双峰叠翠，泉石幽深，为潜修之佳境。破山禅师效仿释迦的悟道精神，在破头山上，也发誓“若不明此事，终世不落山”。(14)
    受前贤的影响，破山禅师“住破头山，草衣木食三载”。三年的苦修生活，破山禅师毫无所得，所谓“一生伎俩，尽情搬弄历验过，只是胸中厮结不开，昏沉散乱，打并不下”。(15)一天，他信手翻阅《高峰语录》(16)，见有“以七日为限，刻期取证”的修行方法，破山禅师感到甚为契机，便依高峰原妙禅师的启示，放下一切，以七日为期，作“背水一战”式的刻苦修行。
    于七日中克期取证的修行方法，又称“打七”，即修行者希望在七天的时间取得最佳修行效果。打七一般为大众薰修，并有专人的指导，也可以根据相关文献的修行方法，凭借个人的意志潜修。
    历代关于以七日克期取证的开示甚多，如信庵《修西辑要》“克期取证”条开示念佛法门时强调道：“欲得一心，必须结七。”(17)这里结七是指念佛七。而明代晦山戒显(1610—1672)在《禅门锻炼说·入室搜括第三》中说：“欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣!故七不可以不限也。”(18)以捐身舍命的克期苦修，历代修持成功者代不乏人，这给破山禅师以极大的信心。
    破山禅师依《高峰语录》所开示的克期取证的方法做了四五日，感到“两眼昏花，脚手无力，行路似云浮空”，但他“也不惊恐，也不怕怖，只是这些无意味底语，疑不自决，如有气死人一般”。眼看七日期限已到，然心中疑团，却如铜墙铁壁一般地蕴结在胸中，厮结不开，令破山禅师大为失望，甚至产生了“若不得悟则一死了之”的念头。他来到双峰山的万丈悬岩上立定，给自己立下了死令状：“悟不悟，性命在今日了。”他从辰时开始，立到未时之际，“眼前惟有一平世界，更无坑坎堆阜”，感到意境超然深远。正在恍惚间，“举意欲经行，不觉堕落岩下”。从悬崖坠下的破山禅师非常幸运，他只是“将足损了一损”。充满希望和热情的七天苦行并没有预期的悟境，却从悬崖坠下，险些丧失性命，令破山禅师心灰意冷。当破山禅师在夜里遭受脚痛折磨而辗转反侧时，忽然一阵钻心的痛楚，令他暂时忘却了久久蕴结在胸、令他放心不下的种种疑问。这一瞬间因脚痛引发的轻松与清凉令破山禅师兴奋不已，“密举从前所疑所碍者，如获故物，方放身命，睡到天明”，天亮后，他心中不再为疑云所碍，一片豁然开朗，他兴奋地大叫起来。有一居士以为他脚痛难忍，就来好言相慰，破山禅师却对他说：“非公境界!”(19)意思是此时此刻，我如何能将内心生起的喜悦传达与你呢。
    破山禅师还是沙弥身份，出家仅仅六年，在黄梅破头山上依高峰原妙禅师克期取证的方式苦修了七天七夜，终于有所证悟。破山禅师没有因此而止步，而是以不断进取的精进之道，遍参江南善知识，为以后的弘法生涯，打下了坚实的基础。
    2.憨山德清谈妙明真心
    刚刚走下破头山的破山禅师，意气风发，如初生牛犊，径直来参声名著世的憨山大师(1546—1623)。憨山大师，名德清，字澄印，以憨山为号，与袾宏、真可、智旭，并称明代四大高僧。此时为天启二年(1622)，正是憨山大师圆寂的前一年。他在江西庐山下的法云寺里见到了年届77岁的憨山大师后，就依《楞严经》直显心性的意旨，开始发难：
    问：“经中道：汝身汝心，皆是妙明真心中所现物。如何是妙明真心?”(20)
    他所举难的“汝身汝心，皆是妙明真心，皆是妙明真心中所现物”等内容，引自《楞严经》卷二，原文说：
    色心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。(21)
    身心及宇宙万有，莫不是“唯心所现”，此“心”即是“妙明真精妙心”，也就是真如佛性或如来藏。这里阐述的是如来藏缘起思想，即由如来藏的自性清净心，生起一切万有的缘起论。
    破山禅师不问妙明真心如何变现宇宙万有，却专要探究根源，直接追问这变现万有的妙明真心。这种问难一般有两重意义：一是因疑起问，一是印证自己内心的契悟。显然破山禅师的问难属于后者。憨山大师没有使用时下流行的禅语机关，而是用陈述的方式回答：
    一切智清净，无二无二分，无别无断故云云。(22)
    对于“如何是妙明真心”的问难，憨山大师以佛智“一切智”来解释，认为一切智清净无二，远离常断等二边之执，通达一切法相，圆融死碍。《瑜伽师地论》卷三十八说：“即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故，名一切智。”(23)憨山大师从妙明真心的胜用，来说明妙明真心即佛的一切智，能知诸法相而无碍。这种直截了当的解释，在禅宗接引学人的对话技巧中，被称为“死句”，显然不对破山禅师的胃口。据破山禅师《自述行实》载： 
    予曰：“大师方便，无不了了。当时世尊为何不与阿难说破，直教阿难，但将此心微细揣摩者，何耶?”师云：“无非要他自去理会。”予曰：“理会即不无，要且不是祖师西来意。”拂袖便行。(24)
    破山禅师所理解的妙明真心，是不能用语言符号表诠的，因此自省自悟就显得非常重要了。憨山大师博大精深的佛学修养，令破山禅师大为赞叹：“大师方便，无不了了。”然而破山禅师觉得，如果妙明真心像憨山大师所说，为什么当时佛陀不清楚明白地告知阿难尊者，还要他“将此心微细揣摩”呢?破山禅师在慧然法师处已闻达摩“直指单传”的顿教宗旨，又在禅门祖庭破头山上苦苦修学三年，对禅宗公案非常熟悉。他的脑海里仍然沉浸在棒喝交驰之中，显然仍感难以契机，就告别了憨山大师，另导善知识去了。
    3.无异元来的默照禅
    破山禅师当时26岁，正值年轻气盛，他要来看看这位名满天下的博山无异禅师(1575—1630)(25)。据《自述行实》载：
    师二十六岁，参博山无异大师，问：“学人从偏位中来，请和尚向正位中接。”(破山禅师《自述行实》)(26)
    所谓偏位正位的说法，是曹洞宗开祖洞山良价禅师接引学人的五位说。正位即从理上立，为真如不变的理体，偏位即万事万物的现象界。破山禅师以曹洞宗的偏正五位学说来请教博山无异禅师，所谓从“偏位中来，向正位中接”，实际是五位君臣中的臣向君(27)，即从流转门趋向还灭门的偏中正。他将自己置于偏位，将和尚置于正位，表达了晚辈向长辈的敬意，同时也蕴含着“和尚你怎么将宇宙万有融摄于诸法之本源”的意思，即要求和尚开示舍事入理、舍末归本的意趣或华严境界里“介子纳须弥”一多相容的玄秘境界。博山无异果然不负众望，听了破山禅师的问难，当下凝神静气，一默如雷。
    博山无异的沉默不语，其实以最丰富最直观的方式表达了偏中正的境界，也许任何语言文字都难以表述这无言之境，就像你费尽口舌解释如何介子纳须弥一样。
    破山禅师见无异大师默然不语，感到不甚满意，甚至还当众掌掴其他僧人：
    大师默然。予出云：“老大一个善知识，被我一问，只得口哑。”傍僧云：“还是你不识和尚意。”予掌云：“这掌要方丈和尚吃。”(28)
    当他在抱怨无异大师默然无语的时候，旁边的僧人说他不领会和尚的意旨，却被他一掌打在脸上，还说这一掌是送给方丈和尚的。在禅宗盛行的年代，也许禅师打人是不犯法的，如果受到得道高僧的掌掴，还是很幸运的事。破山禅师虽然嘴上说“一问便弄得大善知识口哑”，但他还是在能仁寺住了下来，日日接受无异大师的指点，直到因故被摈出院。破山禅师在《自述行实》中详述被摈缘由：
    一日因论警语，谓疑情发得起、发不起，每有十条。予曰：“甚不堪刻。”师闻之，摈予出院。(破山禅师《自述行实》)
    文中所说的警语，即《无异禅师广录》(收入《嘉兴藏》第四十册)卷十三至十五的《参禅警语》，专为开示初学者参禅的警句。《参禅警语》卷上有“示初心做工夫警语”，有十三条；其二为“示疑情发不起警语”，对初学参禅者来说，有指导修行的现实意义。如“示初心做工夫警语”第五条说：
    做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解释。纵一一领略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言，如大火聚，近之不得，触之不得，何况坐卧其中耶，更于其间分大分小，论上论下，不丧身失命者几希!(29)
    无异大师对妄加卜度公案的做派进行了严厉的批评，甚至说“古人一语一言，如大火聚，近之不得，触之不得”。因为古人的终是古人的，除无形中增长自己的知见障外，于修行毫无利益，甚而“丧身失命”在公案里。纵观无异大师的警语，无一不是悲心愿切的诚实语，但初出江湖的破山禅师显然不知天高地厚，对这些苦口婆心的实在话不屑一顾，甚至还吹毛求疵，指东说西。无异禅师为了维护道场的清净，自然要撵他下山了。
    4.闻谷广印的无门庭
    被摈下山的破山禅师，自江西下浙江，来参瓶窑的闻符广印大师(1566—1636)。(30)据《行实》载：
    自此下浙江，参瓶窑闻谷大师，师问：“在甚处来?”予竖一举，师云：“我这里没有这个门庭，为径山往来者作个盏饭店。你要弄嘴，诸方有这等知识。”予拂袖便行。(31)
    闻谷广印禅师是莲池大师(1535—1615)的学生，知识渊博，融通三教，主张老实念佛参禅，不喜欢玩弄公案或呈口头禅的把戏。当他问破山禅师从哪里来时，年轻的破山禅师依照禅门机语的惯例，当然不能直截了当地回答，要么问东答西，要么一语不发，要么拳脚相加，才显得境界高深，证悟非凡。当时破山禅师竖起拳头，表法无定法，来无所来，去无所去，无法用语言表述。本来问他从哪里来，他倒故弄玄虚，答非所问，广印大师见他把问题复杂化，当下就呵斥他一顿：我这里只提倡老实修行，不兴玩这些糊弄人的把戏，你要耍嘴上功夫，到其他地方去!
    门庭施设，指禅门接化学人所使用之方便机法。禅林中常说之第二义门即系权假施设，相对于第一义门的入理深谈。一句“没有这个门庭”，即没有玩机语的方便法门，给刚出道的破山禅师当头棒喝，目的是要他老老实实行持，反省自己的内心，不要再把心思用在古人的几则公案上。况且古人境界终是古人的，你自己丝毫不得受用，要想得到真实利益，必须老实用功才行。这个门庭，指以禅宗公案接引学人的方便设施。径山不是呈口头禅的地方，只是“为径山往来者作个盏饭店”，这标明广印大师创设十方丛林的初衷是以平实的修行法门，接纳天下学人。也就是说，修行不在几句别人的口头禅上，也不在玩弄机关上，只在日常生活的穿衣吃饭里。
    对于广印大师的苦口规劝，破山禅师不予理会，他喜欢祖师前贤的棒喝交驰，他更期望在闪电露光的一刹那获得新生。于是，他毅然离开了瓶窑。
    5.雪峤圆信的禅茶三昧
    破山禅师在《自述行实》中记载了初参雪峤圆信禅师(1571—1647)的问答机宜(32)：
    上径山，参雷峤大师，师问：“你是那里人?”予曰：“西蜀又过西。”师云：“我径山八十一代祖师，也有几个是你四川人。独四川人，最是恶癞。”予叉手前云：“合蒙高鉴。”师遂留之。(33)
    破山禅师本是大竹人氏，却自称“西蜀又过西”，原来是破山禅师在玩古代历史地理概念的游戏。西蜀也称西川，即唐至德二载(757)分剑南节度使西部地置剑南西川节度使，简称西川节度使。但当时大竹属果州，属唐开元二十一年(733)十五道之一的山南西道管辖，不在西川辖地。果州在西蜀边上的山南西道，所以称“西蜀又过西”了。
    雪峤圆信禅师说径山八十一代祖师中，曾经有许多四川籍贯的祖师大德，如原籍左绵安昌(即今四川安县一带)的真歇清了禅师(1089—1151)，于绍兴十五年(1145)住径山能仁兴圣万寿禅寺；武信长江(四川省蓬溪县)的道冲禅师(1169—1250)，于淳祐八年(1248)敕住径山；四川梓潼的无准师范禅师(1178—1249)，奉诏入住径山，赐号“佛鉴禅师”；嘉州(今四川乐山)的宝印禅师住径山别峰；甚至还有跟随无准师范在径山出家的南宋画僧牧溪法常，也是四川籍贯，以诗画扬名于世。历代在径山出家而教化四方的川籍僧人甚多，因而雪峤大师对四川人情有独钟，戏称“独四川人，最是恶癞”，意思是赞叹四川人根性犀利，多有慧根。显然是雪峤圆信禅师见破山禅师为可造之材，有意栽培磨砺罢了。
    《自述行实》中记载了雪峤圆信禅师以吃茶机缘开示佛法的例子：
    因昆山来数衲子，至夜吃茶，师举木香炉云：“看看是个甚么?”一众不契。师召予云：“四川老，来吃茶。”予至，师复举起云：“是甚么?”予便夺来，作扑碎状，师连忙两手托住，予震一喝，便出。(34)
    吃夜茶时，因大众不能契悟香炉机缘，雪峤圆信首先想到了破山禅师这个“四川佬”，看他有何反应。谁知破山禅师反宾为主，举手来夺香炉，当雪峤圆信双手来护托的时候，又吃破山禅师一喝，显得非常被动。以沙弥身份反客为主，锋芒毕露，于理太过。终于，“后因事追予落山，至化城寺休夏”。(35)这是破山禅师第二次被摈的经历，为什么被摈，文中没有交代，可能与破山禅师气势傲然而机锋太露有关。
    6.湛然圆澄座下受戒
    圆澄(1561—1626)，会稽(浙江)人，字湛然，号散水道人。因错投公文，惧受刑罚而出家，得戒于云栖袾宏大师，30岁悟道。明万历年间(1573—1620)，出世弘法于寿兴寺，历住云门传忠广孝寺、径山万寿寺、嘉兴东塔寺、云门显圣寺、浙江山阴寿圣寺、浙江海盐天宁寺、南京圆觉禅院、绍兴府华严寺等名刹。其禅法以平实简捷、通脱畅达而名著于世。有《湛然圆澄禅师语录》八卷、《宗门或问》一卷等著作行世。《宗门或问》以问答体形式，广论参禅念佛的胜劣难易，为禅林所推重。破山禅师在杭州报国禅院参见湛然圆澄禅师，第一次的禅语问答非常契机，机锋往来之下，令破山禅师对圆澄大师非常敬佩。《自述行实》载：
    秋初，过杭州报国院，值云门湛然和尚进京请藏。夜茶次，予问：“如何是丧本受轮?”师云：“你见哪个受轮?”予曰：“为甚四生不绝，六道牵连?”师云：“你这一辩，早已丧本。”予曰：“与么得不丧本去?”师云：“割去老僧头去。”(36)
    因圆澄大师进京请藏经，途经杭州报国寺，破山禅师便连夜去拜见，见面便拿出《楞严经》中的“丧本受轮”之说，要圆澄大师给一个说法。在《楞严经》卷二有“丧本受轮”的开示：
    则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。(37)
    佛在《楞严经》里告诉阿难，心性本来是微妙而明净的，因为迷失了本来的心性，所以才遭受轮回的苦痛，沉溺于六道轮回的生死大海中，“丧本受轮”，即丧失了本性而遭受轮回苦果的意思。破山禅师想知道究竟是什么原因致使众生迷失根本的心性，众生又是如何丧失本来面目的等等。圆澄大师没有直接回答破山禅师，使用反问句的形式作答：“你见到哪个在遭受轮回?”即从理体上讲，众生如幻如化，本无所谓轮回六道，如永嘉禅师所说“梦中明明有六趣，觉后空空无大千”的超然意境。但破山禅师却见到现象界的“四生不绝，六道牵连”，还要再追问时，圆澄大师说，你起心动念之间，早已丧失了本来面目!这一厉声喝问，令好强使性的破山禅师震惊不已。此时破山禅师虽然还是个小沙弥，但走南闯北及参访诸大善知识的丰富阅历，使他习惯了江湖上流行的一些禅语机锋，好图一时兴头快活，被圆澄一喝，才知道从前错用功夫。破山禅师收起狂妄的心，老实地请教道：“请问怎么才能不丧本呢?”圆澄大师道：“你把我的头割去吧!”割头之说即放弃主观意识流及人生经验的影响，关闭六根对外界的攀缘，息妄修心，则可自见本地风光。在破山禅师的《自述行实》中，详细记载了几则公案，说明破山禅师跟随圆澄大师，一心学习见性之学：
    癸亥冬，闻师显圣寺开堂，予进堂一七，师落堂晚参云：“放下。”予急走师前，托一碗果子云：“这个，聻渐!”师云：“放下著。”予曰：“和尚年尊，代其甲担去散众好。”便行。师云：“做定放不下，担去也，担去也。”
    值普说，予问：“红脸是关公，笑脸是弥勒，未审此二老出身处，请师决一决”师云：“你看我麻脸是什么?”予曰：“不审不审。”师云：“你图口快。”予曰：“苍天苍天。”师咦一声，出法堂。
    又晚参，予作礼起云：“学人得个小休歇，来礼谢和尚。”师合掌云：“争得底?”予曰：“婆儿原是小新妇。”师云：“前三后三相见，又作么生?”予曰：“滚锅不是养鱼池。”师云：“白鹭下田千点雪，黄莺上树一枝花。”予曰：“和尚性命不顾，冷热也不知。”师云：“好个冷热也不知。”
    除夕，入室礼拜云：“腊月三十日到也，乞和尚道封印句。”师默然，予拂袖便行。傍僧云：“转来坐坐去。”予曰：“出门三步路，别是一家风。”僧云：“封皮揭掉了也。”予曰：“相吐饶你泼水，相骂饶你接嘴。”师云：“据子说话，大有来历，只是老汉耳聋，不能与子证据。你去将行脚叩实写来看看，我不辜汝。”予曰：“学人少蓄纸笔。”侍者送白纸一张，予接来两手呈上，师接来，看得无字，掷地，傍僧云：“非我种草。”予叉手向前云：“和尚无瞒人好。”师云：“是你瞒我。”予即掩耳而出。新正，安为副维那，其年始廿七岁，即师座下顿圆大戒。(38)
    禅门向来注重实修，丛林每年夏天四月十五到七月十五的专修期叫结夏，从十月十五日到次年正月十五日的九旬期间，称为结冬。破山禅师在显圣寺跟圆澄大师的修学经历，就是在结冬的三月期间。经过为期一冬的锤炼，破山禅师受益匪浅。
    圆澄大师非常看重破山禅师的慧根，有意传授法要，叫他写个偈颂来，破山禅师却不着笔墨，呈上白纸一张，喻法本无可说，但没有得到圆澄大师的印可。这一年，破山禅师二十七岁，在圆澄大师座下受具足戒。
    7.密云圆悟座下得法
    破山禅师跟随圆澄大师受具足戒后，来到杭州的西山静室，又患上了重病，经过一月的调养休息，才度过病魔的折磨。当时密云圆悟禅师刚刚住持浙江海盐金栗寺(39)。破山禅师面带病容，支撑着摇摇欲坠的病躯，来参见密云圆悟大师，自然免不了一番机锋问答：
    师问：“那里来?”予曰：“云门。”师曰：“几时起身?”予曰：“东山红日出。”师云：“东山红日出，与汝甚么相干?”予曰：“老老大大，犹有这个语话。”师云：“我既如此，你这许络索，又是那来?”予震威一喝便出。
    次日，同车兄避方丈，师命坐里首。予曰：“昨日走得，今日走不得了。”师云：“做贼人心虚。”予曰：“是贼识贼。”师颔之。车兄问：“闻和尚精于《肇论》，是否?”师应诺。车云：“般若无知，无所不知，乞和尚讲讲。”师云：“知不知且置，你唤甚么为般若?”车云：“糊饼。”师摇手。予曰：“今日天凉，不用下这注脚。”师拈拄杖，予作怕势，师便休。少顷，复翘一脚云：“唤作脚则触，不唤作脚则背，你唤作甚么?”予曰：“婆儿原是小新妇。”师云：“饶你道得是，我只不肯你。”予曰：“用肯作么?”便出。又去讨铺堂务，师允之。
    一日，师坐斋堂里顾予云：“他们都颂《染牛偈》，你如何不颂?”予曰：“颂倒有一首，只是铺堂事忙，未暇呈似。”师云：“试呈出看。”予诣师前，画一圆相，于中书一牛字。师云：“此是古人底。”予一喝便行。(40)
    《自述行实》记载了许多关于密云与破山禅师师徒二人的问答机缘，这里是“东山红日出”、“是贼识贼”、“般若无知”、“触背关”及“染牛颂”五段公案。从这些公案的机锋语来看，师徒二人在“东山红日出”的对话里，认为一切有为法，皆是梦幻泡影，其性其相，了不可得，并达成了不作“络索”类无义语的同识。又因“车兄”问起僧肇大师般若无知而无所不知之说，说明无上智慧重在当下的运用，而不是咀文嚼字，卖弄世智聪辩。到呈上圆相中书一牛字，以阐发“众生平等，皆具本如不二的境界”的染牛颂，师徒两人机锋得宜，渐入佳境，配合得极为默契。
    破山禅师从28岁始参学圆悟大师，到33岁在嘉兴东塔寺传法，其间除一年到浙江海盐天宁寺参湛然圆澄大师外，一直跟随圆悟大师学习，并最终得到圆悟大师的印可，授以“曹溪正脉”，取得了临济正宗的传法资格。
    结语
    破山禅师受持律学于家乡的大持律师，再接受《楞伽》思想于慧然法师，因对“单传直指”法门的迷惘而游化江南。在江南参学期间，受到江南明末清初禅宿的提点，可以说，因为这些禅师的婆心教化，终于养成破山禅师的禅学性格。
    破山禅学性格远承高峰元妙、憨山德清、无异元来、闻谷广印、雪峤圆信、湛然圆澄及密云圆悟等大师的教化，明显具有四个特点：
    首先，破山的禅风以朴实率真，妙趣天成为特色。禅本无可说，为度众生故，破山以种种方便施以教化，或棒喝交驰，拳打脚踢，或“以言显道”，苦口婆心，或默不作声，如聋似哑。这些方便施设，应机契理，本自天然现成，不是分别心所为，极其自然朴实、率真，总以打破学人无始以来的妄想执若为宗旨。
    其次，破山在接引学人的方法上，可谓极其险峻凌厉，痛棒热喝，令人直下承当。祖师禅法是超越时空的，没有规则定法可言，总以明心见性为归趣。针对众生的无明妄想及种种分别执著，破山拈一条白棒，无论佛祖妖魔，一路打去，不让有一丝毫牵涉挂碍，棒喝之下直截根源，令学人当下独自承当，打破黑漆桶，亲见本来面目。虽然破山的禅法以奇险凌厉著称，但也不是流入孤芳自赏绝境，在受众不同的情况下，他也会以极为平实体贴的老婆禅教导学人，甚至络索廉纤，如迷雾荒野中老婆子对小儿的迫切的声声呼唤。
    再次，强调以无所得中道正观指导禅修生活，杜绝偏执或边见等禅病。破山认为一切法门都是契机的方便，不可因之生起法执，如说“即心即佛”的理念，并不意味着众生心性就是佛，就不再需要内在的实践，甚至傲慢地生起慢过慢，以为自己本来就是佛。其实，反观内心就会明白自己的内心世界是属于轮回的还是解脱的境地，所以，破山又说“非心非佛”来破除我慢的迷执。既然非心非佛，有人以为还有其他的物可以比拟，破山就再次提出“不是心，不是佛，不是物”的对治之法。对内外诸境幻影的层层剥离，最终打破人法二执对主体精神的束缚，达到即生死即涅槃的超然意境。
    最后，破山提倡不离日常生活而参悟佛道，在日常生活中学习佛法，体悟佛法，修证佛法，运用清净的佛法来指导思想，纠正意识迷流，树立正确的人生观宇宙观。
    *重庆华岩寺方丈，重庆佛学院副院长。
    ①《续灯正统》，凡四十二卷，另有目录一卷。清代僧别庵性统编，康熙三十年(1691)刊行。收于《卍续藏》第一四四册。辑录宋末至明代禅林耆宿之略传与机缘问答。卷三十二录有《破山禅师传》。
    ②《续指月录》，凡二十卷。清代聂先撰。收于《卍续藏》第一四三册。记述南宋孝宗隆兴二年(1164)至清康熙十八年(1679)，凡五百余年间，禅宗三十八世之法脉。
    ③《五灯全书》，凡一二〇卷，另有目录十六卷。清代超永编，康熙三十六年(1697)刊行。收于《卍续藏》第140册至142册。
    ④《卍续藏》第80册，第532页下。
    ⑤《五灯严统》，二十五卷另有目录二卷。明代费隐通容及百痴行元合撰。收于《卍续藏》第139册。录过去七佛至云门澄法嗣之禅宗五家传灯法系。
    ⑥《宗统编年》，凡三十二卷。清代纪荫编纂。收于《卍续藏》第147册。以编年体记载起自释尊终于清康熙二十八年(1689)间禅宗历史兴衰。
    ⑦《锦江禅灯录》，二十卷，另有目录一卷。清代破山禅师明和尚的门人丈雪通醉编。清康熙三十二年(1693)重刊。收在《卍续藏》第145册。辑录出生于蜀地或来蜀地说法之历代诸禅德之源流、行实、机缘、颂古、法语，以及护法宰相、居士和神僧、高僧的机缘语句，共计收录一千余人。
    ⑧《黔南会灯录》，八卷。(清)善一如纯辑。清康熙四十二年(1703)序刊。收于《卍续藏》第145册。主要辑录明、清两代黔地诸师的机缘语要。黔者，指黔州，治所在今四川省彭水县。
    ⑨《巴蜀禅灯录》，冯学成、赵立明、邓忠贵、赵嗣昌、杜大威、张耀枢等编，成都出版社1992年版。此书以《锦江禅灯录》为基础，广泛收集巴蜀禅门佛教人物史料，并订正了《锦江禅灯》的若干缺失。
    ⑩《卍续藏》第85册，第339页下。
    (11)《破山禅师年谱》即《双桂破山禅师明禅师年谱》，丈雪通醉禅师撰，附于双桂堂本《破山禅师语录》卷二十一之后。
    (12)刘道开《破山禅师和尚塔铭》，收入双桂堂本《破山禅师语录》卷二十一。耶输与罗睺，即释迦牟尼佛出家前的夫人耶输陀罗及其子罗睺罗，以此喻示破山禅师早年结婚生子。
    (13)“七处征心”，即佛于楞严会上征诘阿难“心目所在之处”，阿难先后以心在内、外、中间等七处作答，但都被佛所论破。(《楞严经》卷一)佛陀的目的是想破除阿难的妄想缘心，使他的妄心无所依止，因而一一论破，以显此心遍一切处，无在无不在的妙用。
    所谓“八还辨见”，即以所见八种可还的境界，辨别能见的性不可还。据《楞严经》卷二载，阿难不知“尘有生灭，见无动摇”的道理，妄认缘尘，随尘分别，如来遂以“心”、“境”二法辨其真妄，若言“心”，则谓“今当示汝无所还地”；若言“境”，则谓“吾今各还本所因处”，用以显示“所见之境可还，能见之性不可还”的道理，并以明还日轮、暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇、缘还分别、顽虚还空、郁*(左土右孛)还尘、清明还霁等八种变化的相状来辨析能见之性不可还，能见之性不可还的道理。
    (14)破山禅师《自述行实》。
    (15)同上。
    (16)《高峰语录》，即《高峰原妙禅师语录》，全一卷。又作《高峰大师语录》。宋代僧原妙(1238—1295)撰，元代刊行。收于《卍续藏》第122册。其中收录湖州双髻庵示众法语、西天目山师子禅寺开堂语要、拈古、补遗、偈颂、赞佛祖、行状、塔铭、音释等。
    (17)《修西辑要》，收入《卍续藏》第110册，第二〇六页下。
    (18)参见《卍续藏》第112册，第四九五页。《禅林锻炼说》一卷。
    (19)破山禅师《自述行实》。
    (20)破山禅师《自述行实》。
    (21)《楞严经》卷二，收入《大正藏》第19册，第110页。
    (22)《破山禅师年谱》。
    (23)《瑜伽师地论》卷三十八，收入《大正藏》第30册，第498页。
    (24)破山禅师《自述行实》。
    (25)元来大师(1575—1630)为明代曹洞宗高僧，字无异。16岁从五台山静安出家，阅《传灯录》有所省悟，蒙无明慧经禅师(1548—1618)印可。万历三十年(1602)隐于信州博山(江西省广丰县)能仁寺。学侣云集，蔚成丛林，因以博山为号。后历住建州董岩寺、大仰宝林寺、鼓山涌泉寺、金陵天界寺等名刹。有《博山无异禅师广录》三十五卷、《博山无异大师语录集要》六卷等行世。元来大师虽然传承曹洞宗风，但一生努力提倡禅净不二的宗旨，以一心不乱、专持名号为践行法门。
    (26)破山禅师《自述行实》。
    (27)偏正五位，即曹洞宗开示悟入禅境的五个阶段，所谓正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。
    (28)破山禅师《自述行实》。
    (29)参见《无异禅师广录》之《参禅警语》卷上，收入《嘉兴藏》第40册。
    (30)广印大师，字闻谷，别号掌石。十三岁出家于杭州开元寺，曾参礼西蜀的仪峰及无幻等。后来跟随云栖袾宏学习。其后，住于真寂寺、净慈寺，接化弟子甚多。崇祯九年(1636)示寂，世寿七十一。著有《宗门警语》二卷、《闻谷广印禅师语录》四卷。著名的永觉元贤禅师(1578—1657)、学者钱谦益(1582—1664)为他撰塔铭。
    (31)破山禅师《自述行实》。

    (32)雪峤大师(1571—1647)，为浙江鄞县人，俗姓朱。自称语风老人。29岁出家，四方行脚，在天台偶见“古云门”三字，豁然大悟。曾跟随三栖袾宏大师学习，最终得到龙池幻有正传禅师(1549—1614)的印可。历住径山千指庵、庐山开先寺、浙江东塔寺等。雪峤大师一生发愿弘扬云门宗风，晚年入住浙江云门寺。著有《雪峤圆信禅师语录》四卷。
    (33)破山禅师《自述行实》。
    (34)破山禅师《自述行实》。
    (35)同上。
    (36)破山禅师《自述行实》 。
    (37)《楞严经》卷二，收入《大正藏》第19册，第111页。
    (38)破山禅师《自述行实》。
    (39)圆悟禅师(1566—1642)，字觉初，号密云，谥号“慧定禅师”。家世务农，二十九岁出家，礼湖北龙池山禹门禅院幻有正传禅师(1549—1614)为师。万历三十九年(1611)受幻有印可传法，万历四十五年(1617)于龙池山禹门寺开始传授禅法。后历住天台山、黄檗山、天童山等六座名刹，弘化江南三十余年，弟子逾三万人，较著者有道忞、通容、法藏、日本黄檗宗开祖隐元等人。有《语录》十二卷传世。
    (40)破山禅师《自述行实》。