玄奘一步一步走近了心中的圣地印度。一路上，玄奘见到了著名的巴米扬大佛，并留下了弥足珍贵的记载。又在迦毕试国住进了一座叫做质子伽蓝的寺庙。玄奘在质子伽蓝的这段时间，还发生了哪些传奇的故事?离开质子伽蓝后，玄奘终于进入了古印度的疆界，玄奘在这个文明古国都观察记载了哪些有趣的事情?
玄奘从缚喝国往南进入揭职国，这个国家大致在今天的阿富汗境内，玄奘也没有留下太多的记载。再往东南穿越兴都库什山的伊拉克斯奇山，玄奘给了它一个名字叫“大雪山”，大概他一路经过这样的雪山实在是太多了，所以并不太关心这座山叫什么名字，但在《大唐西域记》里，玄奘用了一段非常干净漂亮的四字句来形容这段旅程的艰险：“山谷高深，峰岩危险，风雪相继，盛夏合冻，积雪弥谷，蹊径难涉。山神鬼魅，暴纵妖祟。群盗横行，杀害为务。”这段路有六百里，玄奘穿越了它过后，进入了一个很著名的国家——梵衍那国。
梵衍那国本身就在雪山之中，是一个重要的佛教圣地，也就是今天阿富汗首都喀布尔西部约一百余里的巴米扬城。玄奘在此逗留了半个月，留下了弥足珍贵的记载。梵衍那国无论是货币、文字、风俗、教化和居民的相貌，都和前面的*(左者右见)货逻国接近，这和后来的考古发掘和历史研究是相吻合的。《大唐西域记》记载说这个国家“淳信之心，特甚邻国，上自三宝，下至百神，莫不输诚竭心宗教”，“伽蓝数十所，僧徒数千人，宗学小乘说出世部”。所谓“说出世部”，是小乘佛教十八部派之一，其中心就在这个地方。这里当然有很多著名的寺庙，玄奘都去礼佛，留下了记载。最为重要的是，玄奘留下了关于举世闻名的巴米扬大佛的记载：
王城东北山阿，有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，宝饰焕烂。东有伽蓝，此国先王之所建也。伽蓝东有鍮石释迦佛立像，高百余尺，分身别铸，总合而成。
玄奘特别注意到当地的两尊大佛。一尊告一百四五十尺，是在山上摩崖雕刻的石佛，这就是举世闻名的巴米扬大佛。这个佛大家应该都非常熟悉，不久以前被人为地毁掉了。另外一尊是铜佛，它是分身合铸的，玄奘注意到了它的技术细节，因为这个佛太大，必须把各个部位分开铸造再合成。玄奘关于这两尊佛的记载可以和波斯的《世界疆域志》相互印证，这是非常精彩的一件事。《世界疆域志》中提到当地有两个佛，一个叫红佛，一个叫白佛，就是指一个铜佛和一个石佛。
离开了梵衍那国，玄奘往东又进入了茫茫的雪山，不料却迷路了，幸亏得到山里猎人的指引，玄奘才脱险，而前面就是黑岭了。黑岭是中亚胡族和印度的分界岭，这是按照当时的地理和文化概念讲的，不是按照今天现实的政治地理讲的。在当时人的心目当中，翻过黑岭就是离开了中亚胡族的部落和地区，从而进入了印度——这对玄奘当然是有里程碑意义的。
这一带是中亚和印度交汇的一个模糊地带，其中还有一个不小的国家，叫迦毕试国。玄奘在《大唐西域记》里对这里的记载非常翔实可靠，他说这个国家“北背雪山，三陲黑岭”，出产好马和郁金香。玄奘对这里的国王赞美有加：“有智略，性勇烈，威慑邻境，统十余国。爱育百姓，敬崇三宝，岁造丈八尺银佛像，兼设无遮大会，周给贫窭，惠施鳏寡。”既然有这样的国王，这里的佛教当然很兴盛了，“伽蓝百余所，僧徒六千余人”，而且这些佛寺都“崇高弘敞，广博严净”。更为可贵的是，这里的僧人多数是研习大乘佛教的。这里有无数的佛教胜迹，流传着大量的传说。若是没有玄奘的记载，恐怕都逃脱不了被湮灭、失传的命运。玄奘是人类文化遗产的重要守护人之一，这样的评价是绝对不会过分的。
尽管在迦毕试国有漂亮的寺庙，有精彩纷呈的宗教活动，但玄奘在迦毕试国最关注的是一座非常特别的庙，这座庙的名字叫“质子伽蓝”。玄奘不仅在《大唐西域记》里把它放在这个国家下面的第一项予以记载，求法回国后还几次三番地向得意弟子充满感情地谈起过这座寺庙。
[在佛迹盛多的迦毕试国，玄奘为何单单对质子伽蓝这座寺庙格外关注?玄奘和这座寺庙有什么特殊关系?质子伽蓝，这个名字的背后又隐藏着怎样的秘密?]
原来，这座质子伽蓝隐藏着一个和中国有关的神秘传说，或者就是历史的事实也不一定。在离开自己的祖国那么遥远的异国他乡，居然有这样的奇遇，着实增加了它的神秘和浪漫。
在迦毕试国，玄奘受到了包括国王在内的僧俗民众非常热烈的欢迎，很多寺庙都想邀请玄奘入住，相互之间甚至发生了激烈的争吵。质子伽蓝在争夺玄奘的时候，有个僧人说了这么一句话：“我寺本汉天子儿作，今从彼来，先宜过我寺。”这句话毫无疑问吸引了玄奘，在这么遥远的一个地方，居然有一座寺庙是中土天子的儿子，一个皇子造的，这怎么会不让玄奘心潮澎湃呢?当然，玄奘并不仅仅是听到这么一句话就下决心入住的。
质子伽蓝是这个庙的一个名字，这个庙同时还有另外一个名字——沙落迦，而“沙落迦”就是西域语言中的洛阳。换句话说，这座寺庙又叫洛阳寺，这当然太激动人心了。因为玄奘是河南人，洛阳是他小时候生活、学习、游戏、成长的地方，在他远行万里到那么遥远的地方时，突然看到一座以洛阳为名的寺庙，当然是心潮澎湃。我想，这才是玄奘选择入住一家小乘寺庙的根本原因所在。
那么，为什么又叫“质子伽蓝”呢?据说贵霜帝国的著名君主迦腻色迦在势力极盛的时候，势力一度伸张到葱岭以东，“河西蕃维，畏威送质”。在大家想象当中，人质的生活都很悲惨，而这个质子的生活之好却出乎大家的想象。据《大唐西域记》记载：
迦腻色迦既得质子，特加礼命，寒暑改馆，冬居印度诸国，夏还迦毕试国，春秋止健驮逻国。故质子三时住处，各建伽蓝。
也就是说，质子一年四季在贵霜帝国的各地有别墅、行宫，洛阳寺就是根据这位质子的夏季别墅改建的。质子在的时候，这座寺庙是他的住宅，而质子也是个信佛之人，所以他在住宅旁边的山上凿了几个石窟，作为自己打坐修佛的一个地方。一直有传说，质子在这几间石室里藏了大量的珍宝，墙上还有铭文和壁画作说明，而且有药叉在那儿守护，只要有人想盗取，这个药叉就会像变形金刚一样发出各种恐怖的声音，吓阻这些有非分之想的人，玄奘写的《大唐西域记》就讲到这点。但是大家别忘了，《大唐西域记》是呈交给唐太宗的一部著作，而玄奘给自己的得意弟子讲述情形更丰富、更具体，这些都留在《大慈恩寺三藏法师传》里面。《大慈恩寺三藏法师传》里的细节跟《大唐西域记》里面不完全一致。按照《大慈恩寺三藏法师传》的记载，质子在建造这个寺庙的时候，就在东门外一座佛像的脚底下，预先埋藏了很多珍宝和金钱，以后他如果回国或者去世了，这些珍宝就作为维修这个寺庙的基金。可见这个质子是一个非常有心的人，而且是一个虔诚的佛教徒。这件事在当地不是秘密，有一个恶王也得到了这个消息，就曾经几次三番地带着兵来挖这些珍宝，但是每到挖的时候就会地动山摇。据玄奘记载，神像顶上还有一只鹦鹉像，每当有人挖宝，它就会发出完全不像鹦鹉叫的那种非常凄厉、恐怖的叫声，把这些想盗宝的人吓跑。不仅如此，连这个庙里的僧人想要动用这批珍宝来维修寺庙都不行，所以当他们看到质子的家乡来了这么一位玄奘法师，大家都觉得机缘到了，就去跟玄奘商量，把这个故事原原本本地告诉了玄奘。
[庙里的僧人认为玄奘一定有能力帮助他们挖宝，虽然僧人挖宝是为了修缮寺庙，但玄奘有什么办法能帮助他们呢?对于这些僧人的请求，玄奘会作何回答呢?]
对于这样与弘法有关的事，玄奘当然是责无旁贷，于是就带着这些僧人到质子画像前去祈求，焚香祷告：
质子原藏此宝拟营功德。今开施用，诚是其时。……如蒙许者，奘自观开，称知斤数以付有司，如法修造，不令虚费。
意思是说，您当年留下这批东西就是为了给后人用的，现在正当其时。如蒙允许，今天我玄奘监督着来打开，并亲自把它的分量给称好，交给有关部门，我保证每分钱都会花在正当的地方，绝不虚废。
这段话大概是感动了质子的在天之灵，玄奘说完了以后命人开挖，地也不动，山也不摇，鹦鹉也不叫，挖到地底下七八尺的时候，挖到了一个大的铜器，里面有“黄金数百斤、明珠数十颗”，而玄奘就用这笔金钱对这个洛阳寺重新进行了维修。
关于质子，玄奘又留下了下面这条非常有趣的记载：
(印度)土无梨、桃，质子所植，因谓桃曰至那你(唐言汉持来)，梨曰至那罗阇弗呾逻(唐言汉王子)。
不懂梵文的话，这段话听起来跟天书一样，懂梵文就很有意思了，这是中外文化交流史上一段有趣的事实，而玄奘把它记录了下来。他说印度这一片，包括古代，不出产桃子和梨子，他们把桃子叫做叫Cināni，意思是从支那来的，在今天还这么叫。梨子则叫Cinārājaputra，也就是中国王子的意思。也就是说，印度原本没有这两种水果，正是这个作为人质一度生活在那里的王子，把种子带过去并在那儿种植，桃子和梨子才从中国传到了印度，而这两个名字充分证明了这一段古代中外文化交流的史实。
[玄奘恋恋不舍地在质子伽蓝住了一段时间，然后往东行进了六百多里，再次穿越了积雪皑皑的的黑岭，终于来到了当时地理概念中的北印度。也就是说，玄奘历尽艰险，屡经生死的考验，抵抗了各种各样的侵袭和折磨，终于到达了他心目当中的圣地——印度。]
善于观察的玄奘，把在印度的所见所闻，都详尽地记载在著名的《大唐西域记》中。《大唐西域记》绝对是了解这个时期印度最珍贵、最详实的文字资料，这一点没有人可以怀疑。好多印度学者曾经说过，没有玄奘、法显、马欢等中国求法僧人的著作，重建印度历史是不可能的，因为印度没有信史的传统，尽管这个民族擅长玄思，擅长各种各样的宗教实践和学说，但他们恰恰不擅长记录自己本国的历史。而在诸多中国求法僧人中，玄奘无疑排在最重要的地位。印度也有很多学者说，印度的历史和文化欠玄奘的债怎么评价都不过分，这是包括阿里教授在内的印度专家们的意见。
《大唐西域记》是玄奘西行求法回国以后写的，所以这部著作是经过他精心的构思和安排的。第一卷主要记载了玄奘经过的西域和中亚的三十四个国家，这些国家并不一定他都亲自去过，有些是得自传闻，但他还是记了下来。第二卷开始就是非常珍贵和有趣的“印度总述”，用了很大篇幅，从十七个方面详细记录了印度当时的情况。里面的很多内容，今天印度还有保存，有些是见不到了。
第一部分是“释名”，就是解释印度这个国家的名字。这个事情我们在第十二讲中已经说过了，玄奘其实是闹了个误会。只不过，玄奘在这里有一段解释很有意思：“良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。”他认为印度这个国名有非常好的含义，因为在这块土地上，圣贤接连不断地降临，这个国家对凡俗的指导就像月亮照临。很奇怪，为什么不说像太阳照临呢?这仍是一个谜，反正玄奘留下了这么一段记载。
第二个部分是“疆域”。玄奘非常准确地描绘了印度的疆域，具体指出了印度当时有七十多个国家和各种小邦国。
第三部分是“数量”。玄奘观察得非常仔细。我们知道，印度的数学很发达，今天的阿拉伯数字实际上是印度数字，只不过是印度传播到阿拉伯以后，再通过阿拉伯传播到西方，而学习它的人因为得自阿拉伯，就把它叫阿拉伯数字了。
第四部分是“岁时”。我们现在挂在口头上的“一刹那”，其实是个梵文的外来词，它到底是多长时间?这个问题一般没法回答，但是玄奘记载了，他后来翻译过《俱舍沦》，里面讲到：“壮士一疾弹指顷，六十五刹那。”这还是没具体说明“一刹那”有多长，玄奘记载说：“百二十刹那为一呾刹那。”而“一呾刹那”我们是知道的，那就是1.6秒，用1.6秒除以120，得出“一刹那”应该是0.0133333秒。尽管我们现在已经不会用这些单位来计数了，但了解我们平常所说的“一刹那”究竟是一个什么概念，也是一件有意思的事。
第五部分是“邑居”。他的观察就更细致了：“地涂牛粪为净，时花散布，斯其异也。”就是说，地面干净的标志是要涂满牛粪，还要在牛粪上撒花。这个是玄奘道听途说的吗?不是，印度的传统认为牛是最神圣的，到今天为止，印度的牛没有让车的，在马路上如果有牛呆着，你就得慢慢走。所以，在印度的传统中，牛粪当然是干净的，无论是你的居室还是讲经的神圣讲坛，都必须用牛粪擦一遍，擦完以后才算干净，没有牛粪反而不干净。
第六部分是“衣饰”，详细介绍了印度的服装，包括面料、款式，这些记载可以看做是印度古代服装的史料。有些风俗今天还在，比如“人多徒跣，少有所履”，人们都光着脚，很少穿鞋。而有些习惯，今天的印度已经很少看得到了，比如“柒其牙齿，或赤或黑”。把牙齿染黑是过去很多民族都有过的风俗，比如越南的某些民族就有这个传统，很多女孩子以牙齿染黑为美，但是很少听说有人把牙齿染红的。玄奘去印度的时候还有这个风俗，把牙齿染红，一张嘴都是血盆大口。当然，玄奘对印度人的相貌是很夸赞的，并不像叶护可汗跟他说的那样丑，玄奘不这样认为。
第七部分是是“馔食”，主要是强调印度人的卫生清洁，因此这部分包括的内容不止是饮食。印度留给玄奘的印象是极其讲究食物的卫生和清洁，比如“残宿不再”(隔夜的饭菜绝对不吃)，“食器不传”(不共用餐具，瓦、木做的用完就扔，金属做的经常擦拭)。吃完饭了，“嚼杨枝而为净”。这是很特别的习惯，其实这就是所谓的嚼齿木，一根杨枝，像小指那么粗，把住一头嚼，每天早晨用来刷牙、刮牙，不但刮牙还刮舌头，把舌苔刮干净，这是印度非常独特的口腔保健，是印度的一个传统，如今不再流行。不过，在我国敦煌壁画中，还可以看到嚼杨枝的图像。玄奘还强调，在大家还没有澡浴的时候，身体不得接触(澡漱未终，无相执触)。大凡只要解手，就必须马上洗沐(每有溲溺，必事澡灌)。
接下来的第八部分是“文字”、第九部分是“教育”、第十部分是“佛教”、第十一部分是“族姓”、第十二部分是“兵术”，这里不专门讲了。
作为一名佛教僧人，玄奘还专门注意了古印度的“刑法”，这就是第十三部分。
[出家人以慈悲为怀，作为一名大德高僧，玄奘为什么会去留意到印度的刑法?印度的刑法又有什么特殊之处呢?]
由于宗教的原因，印度几乎没有死刑，主要是花钱去赎罪，或者砍掉鼻子、耳朵、手、足，再就是驱逐出国，予以流放。当然，不同的种姓在刑法上有很大的差距，首陀罗骂婆罗门是要割舌头的，这在法律中是有规定的。此外，古代印度的刑罚还有非常奇怪的地方，也就是玄奘所记录下来的：如果有人被告，需要查明事实，一般有四种办法——水、火、称、毒(欲究情实，事须案者，凡有四条：水、火、称、毒)。其实，这就是所谓的“神判”，也叫裁判对证法，这在古印度流行得很早也很久，在公元前后成书的印度著名法典《摩奴法论》里就有明文记载。
所谓“水”，就是“罪人与石，盛以连囊，沉之深流，校其真伪。人沉石浮则有犯，人浮石沉则无隐”(如果有人告发，没有办法判定的话，就把嫌犯绑上一个口袋，口袋加上块石头往河里一扔，如果嫌犯沉下去而石头浮上来了，那就是有罪的，相反的话就没事了)。其实这个逻辑比较奇怪，主要是看嫌犯会不会游泳、拖得动拖不动这块石头，和犯罪不犯罪没有关系。
所谓“火”，则是“烧铁，罪人踞上，复使足蹈，既遣掌案，又令舌舔，虚无所损，实有所伤”。这实在是很惨，不知道有什么人受得了：把铁给烧红了，让嫌犯的脚在上头踩，把手按上去，还要拿舌头去舔，如果没罪就会毫发无伤。但印度毕竟是个宗教国家，很讲道理，如果你怕烫，可以换一个办法：“捧未开花，散之向焰，虚则花发，实则花焦。”就是捧一把还没开放的花骨朵，往火焰里扔过去，如果花开放了，那就是无罪，如果花焦了，那就是有罪。
第三种办法“称”，那就更奇怪了，被告人站在一个秤盘里，旁边搁块石头，“虚则人低石举，实则石重人轻”。不过，这听起来比较人性化，似乎对人没有什么伤害。
至于最后一招“毒”，那只有听天由命了：用一头黑色的公羊“剖其右髀，随被讼人所食之分，杂诸毒药置右髀中，实则毒发而死，虚则毒歇而苏”。把黑羊右边剖开来后，把各种各样毒药放在里头，吃后如果毒发而死，那肯定有罪；如果再怎么吃都是活蹦乱跳的，那就是清白的。
《大唐西域记》第十四部分“敬仪”，其中记载了印度表示尊敬的仪式分九等：“一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。”意思是很清楚的，只有几个地方需要加以解释。“五轮”指的是两臂两膝和头。此外，中国有三跪、九跪之说，印度则最多只有一跪。印度还有很特别的礼节，在中国是见不到的：一是吻尊者之足，二是顺时针绕尊者一到三圈。
接下来，玄奘还在第十五部分介绍了所谓的“病死”，描述了印度的三种葬仪——火葬、水葬、野葬，还提到一种类似“安乐死”的情形。比如有些老人年岁太高了，或者得了绝症、疾病缠身，太痛苦不想活了，怎么办呢?就由他的家人把他载在一艘布满鲜花的船上，奏响各种音乐，为他颂经，把他送到恒河的中游，让他自己溺水而亡，死在圣河恒河里面，那样就得以超脱了，称之曰“生天”。
玄奘还用接下来的两个部分介绍了印度的“赋税”、“物产”，这些我们就不一一介绍了。
[玄奘终于踏上了印度的土地，在这个梦寐以求的佛国圣地，一心求法的他，究竟是怎样开始他的寻访学习的呢?请看下一讲“佛影谜踪”。]
