(一)学密初始——一上高野
上师接任静安寺方丈之先，在佛教界早已名闻遐迩。他数十年如一日，呕心沥血讲经传法，尤其『三渡扶桑、二上高野』，竭尽全力弘扬密宗，乃石破天惊之举，在佛教界更成为一段佳话传颂；这与上师在兴福寺、静安寺方丈任内，振兴古寺，弘扬佛教文化事业一样，都是他一生光辉业绩的组成部分；而又以弘传东密为最著。
尊师自一九一八年任兴福寺住持，更深入钻研佛学，不久便开始讲经弘法。一九二二年，师二十九岁，已迈近而立之年，风华正茂，道俗咸钦，已是临济一代宗师；他对天台、法相、华严各宗，及三论、净宗无不通晓。讲经弘法、著述论说，名声鹊起。中国古代先哲曰：『学，然後知不足也』。那年，尊师也臻入这一境界。他虽为禅门所宗仰，通宗通教，但仍不满足。是年冬阅《法轮宝忏》，不解其中瑜伽部类密义，毅然辞去兴福寺住持之职，移交法弟惠宗继任，而四出求教。然求教无助。『法轮宝忏』中的瑜伽密义，乃佛教密宗的思想理论，它与中国中原地区奉行佛教本不属同一教派，密宗作为佛教中的重要派别，系八世纪时印度大乘佛教与印度教相结合之产物，因自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，故名。唐开元四年(七一六)，印度密宗高僧善无畏带来《大日经》，与弟子一行译出；开元八年(七二○)，印度另一高僧金刚智及其弟子不空传入《金刚顶经》①，由不空译出，从而把密宗输入，遂成中国佛教宗派之一，史称『唐密』。密宗仪轨复杂，对设坛供养、诵咒、灌顶等，皆有严格规定，需经阿闍黎(导师)秘密传授。後不久，发生『会昌法难』，导致它在中国中原地区承传未能长久，一直衰微至今。唐贞观二十一年(八○四)日僧空海来长安，接受密宗传承，悉得金刚界、胎藏界①两部大法，得大阿闍黎位回国後，在京都东大寺弘传，流传至今，史称『东密』。师得悉此情，感慨万分，彻夜难眠，痛惜我国佛教中这一教宗的失传。痛定思痛，便决意东渡扶桑，挽回失传千百余载之绝学，次日便筹措款项。师先於京都帝国大学语言系学习日文，时时思及祖业失传，心痛万分。终於探听到纪伊高野山承东密之衣钵，为日本真言宗根本道场，高野山弘法大师千灯供至今书夜不断。又得知真言密教之经律论，冠绝群说，经有纯密、杂密之分，纯密又有『二部』(即《金刚顶经》、《大日经》)、『三部』或『五部大法』①。後来同杂密①等衍分之支流有五十余种之多，而由菩萨依经逐渐制作之各类修持仪轨更多。
师遂即转赴高野山大学礼天德院，从五十世金山穆韶阿闍黎，习古义真言宗一流传授，投花得不动明王为本尊，上师授灌顶②密号，曰『入入金刚』。
密宗行者③学法之次第，先须修四度加行，最初学习梵文及显教，数年纯熟，经阿闍黎许可，练习1.三大陀罗尼，即尊胜佛顶、宝箧印及弥陀根本咒，要诵习纯熟；2.修习理趣经加行；3.修习护身法加行；4.更修十八道加行。古时以上四度加行顺满千日，每度二百五十日。若期间遇父母大故而停止，则需重新修之。後因日本国政荒乱，以百日减半，为五十日。师学法高野山时，因种种困难，曾缩减为二十一日，实系亘古未有之先例，亦穆韶上师之慈悲方便也。十八道加行圆满时，便由阿闍黎选日，授以十八道契印(即十八顺次之相应真言与手印及观想)。然後，修金、胎二部及护摩法，於此即学密之四度正行次第，尚有口授心传，以心印心之密法再进而传授。师在修加行期间，除中夜睡三、四小时外，余无寸晷之暇，凡一切取水折花、换供拂几、洗涤器皿，一切不能假手於他人，除坛中法事外，食时作法、眠时作法、施饿鬼法，每日礼塔庙、早晚沐浴、更衣，都不得丝毫怠慢。所谓加行，加工勤行。盖无始障难，非经加行，则将来修法难获成就。师修满加行，以後修习正行诸法，受戒、灌顶就能如法进行。
师有坚实的显教根底，加之为国为民为己学此密法，勤奋有加，虚心听受、如法修持，终获相应成就，得『三宝院流血衇第五十一世阿闍黎位』。次年，东都(即京都)地震，加以川资告急，无法流连，遂作归计。临别时，穆韶阿闍黎依依不舍。临行又送给师两巨幅曼荼罗。曼荼罗④，梵文Mandara的音译，意译『坛』、『坛场』。这是密宗修秘法前，为防止魔众而特意安排的，或在修法处划一圆圈，或建一土坛，或将佛菩萨像画在纸帛之上，其义在於圆具众德、发生诸佛、聚集十方三世诸圣於一处。穆韶阿闍黎送给持松法师的是纸帛曼荼罗，上绘佛像数列如下：金刚界九会诸体尊、佛体一千零三十六尊、菩萨二百九十七尊、忿怒四尊、执金刚四尊、外金刚部一百二十尊，总一千四百六十一位金刚界圣尊；胎藏界中臺及八叶合成九尊，其外前後四重、左右三重，共十三大院中有佛、菩萨、辟支佛、声闻、忿怒、使者、护法诸尊合四百十四尊。此众多两部(界)各类尊像，系日本祖孙三代画师毕生精力完成。彩绘精美至止。师亦尽携真言宗各种经、律、论、仪轨，及各代祖师之著作，如弘法大师全集，传记，特别是我国唐代流落散失海外之摹本和抄本、复印描绘等佛像图鉴、法器、法物等一并取回学成归国。宿愿已偿，满面笑容。
中国佛教研究所林子青教授在纪念持松上师壹百周岁时发言，他说：『持松阿闍黎年青学法时非常艰苦，常常是一条替换的裤子也没有，但却刻苦求学，毫不退缩。……他在华严大学学习不久，就到常熟兴福寺任住持，除继续办华严学校外，还在《海潮音》上以密林笔名写文章。他後来办佛学院，培养了不少人才，他的学生在海外的，有好几个都是博士，如台湾的圣严法师等。在国外得一个文学博士、教授、顾问确实很不容易。』林子青教授特别强调：『但当时佛教学生出国时都是带着中国佛教经典去的，唯有持松法师是将中国失传之密教经典从日本带回来，这更是一种爱国爱教的表现。』
师归国之初，回虞山兴福禅寺。寺之西园门口有屋，廉饮堂是也。而今，门楣上有『自徹』二字，系翁同龢题。进屋，庭院中两株高大梅树结着累累青果，客室内正中上方，黄色匾额书隶字体『曼怛辣室』『壬戍冬月曼翁』，乃师手笔，算来已有七十七年了，而字体清新、舒展如昨。师其时常居於此室，研究密宗教义。还於西园菜园植枇杷树数株，每年果实累累，除自食之外，尚可出售以补寺资。据兴福寺现任方丈妙生法师回忆，兴福寺遇到困难，常去求助於师，师无不慷慨资助。师又亲植由日本带回之落叶金钱松於空心潭後，现高数丈，仰观难极其顶，围宽抱余。余等五十年代初至此时，空心潭潭清见底，尚见潭中空心无底螺蛳，潭名缘此而出。唐代著名诗人常建『题破山寺後禅院』诗：『清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磐音。』脍炙人口。破山寺即兴福寺，因山涧水冲下，将虞山分而为南北两半，故名，寺在北面。这首由宋米芾书写『常少府题破山寺诗』，刻成石碑，至今保存在方丈室外之墙壁上，外配以玻璃框保护，并有半亭围绕。兴福寺及方丈室外一带石刻诗义甚多，真乃历代文风荟萃之处也。当年，师还将由日本带回之樱花二枝，栽种於西园内，离开兴福寺後乃至任静安寺方丈，师经常忆念。西园还有师植含笑花树二株。现甚粗壮，六月开花，白色厚实的花瓣中呈黄色的花蕊，香甜沁人肺腑。师当年带回之大藏经一部，今亦藏於该寺。
兴福寺收藏师所书之楹联、屏条甚多，至今还保存着一些题词，如悬挂於佛教协会办公室(附设於寺内)之『平原常牧马，大道久亡羊』乃敌伪时期师忧国忧民之作《行愿无尽·摄影》，又如兴福寺西山麓有泉水一泓，师书『鍐泉』二字凿刻於崖壁上，『鍐泉』不远处还有一圆亭，题曰『鍐亭』。『鍐』，梵语表智慧、表水，水本洁净，乃金刚界及大日如来智法身的一种力量所在，『鍐』又表言说之意，梵文*『鍐』字上面空点表大空，即言说入於大空，離言说之意，所以又寓意此处即金刚法界宫也。山坡上有亭，师撰并书『日照亭』刚劲挺秀、美观异常《行愿无尽·摄影》。今师之五轮塔舍利莲花座墓、石碑、围墙即在此亭之左旁，苍松翠柏竹林围绕，景色宜人。
碑铭：山光潭影，三密永崇，华严法相，临济家风，修持一贯，显密融通，海内海外，咸念师功，碑塔相倚，如岱如松，垂范千秋，大德竑竑。
注：破山寺典故略述
①一日有高僧在说法，一孽龙前来扰乱，法师祭起禅杖，变成大龙，与孽龙斗，孽龙败北，龙尾扫破大山，兴福寺故又名破山寺，孽龙仓遑逃去，龙血流染遍野，至今虞山赭石，闻名於世云。
②古时虞山有虎常出伤人，一日虎受猎人围剿受伤惨重而逃，至一阁之高僧人定处，伏地哀求，僧为之掩护疗伤，说法开示，伤愈後虎去，从此不再见闻有虎伤害黎民之事，因此兴福寺内向有一屋名救虎阁。
至今兴福寺前道右有四高僧塔院、寺内有『为甚到此』功德堂供奉四位高僧塑像。
③应慈法师受华严大教於月霞尊者，一日入定於『救虎阁』，忽见金神云：『善弘华严，莫忘祖训』。现上海沉香阁中有『应慈法师纪念堂』展出应慈老人弘扬华严宗经历。
师初渡扶桑，归国不久，即受杭关监督陈鲸量和浙江高等法院院长陶叔惠之请，於杭州菩提寺首次结缘灌顶；是时，从师习咒印、学密法者多达百人。月余竣事。师复由滬赴汉，途经安庆，昔日华严大学同几砚学友常惺法师迎之於迎江寺，开会欢迎。师於会上致词，略述他东行学密目的，实为亲自探究日本佛教之真相；探究东密与唐密关系，以为改革和完善中国佛教。
一九二四年师回至武汉，那年三十一岁，《自述》中记载：『甲子春，两湖巡阅使萧衍珊及李馥庭、汤薌铭、李开先、陈元白诸居士迎余主洪山宝通寺。讲经、傅戒、灌顶无虚日……』一九二四年，湖北大旱，众人请师求雨，建孔雀明王坛。当时有为师担忧者，唯恐一旦祈雨不成，影响声望，劝师却之。师不听，遂身穿黑衣、黑鞋黑袜，上座修法期以七日。至第三天，大雨倾盆，众皆敬服，岁赖以熟。又据《自述》：『旋以豫督某煽谋，将不利於萧，先後求建「仁王法会」以禳之，卒告安谧』，萧衍珊睹兹感业知祯祥所致，乃斥资钜万筑法界宫、瑜祗堂、五轮塔，并购诸法器，绘诸尊曼荼罗，擬就洪山为真言宗根本道场，使密宗在中国得以延续复兴。盖我国佛教自受『三武一宗』(北魏大武、北周武帝、唐武宗、後周世宗)劫难後，只留下可不需道场之『净土宗』，及不立文字之『禅宗』等简便法门；所有佛典图像庙僧均被毁害，後各宗虽有中兴，仅能相续。而今骤见此庄严之密宗大法，复五代以来未有之宏规，师乃唐惠果和尚以後之唯一阿闍黎也。众善信无不激奋，皆崇敬与恭迎师之归来也!此後二年中，日日修法、传法、受灌顶者达数万之众。
(二)二上高野，又得两个阿闍黎传位
公元一九二五年秋，日本僧侣於东京召开东亚佛教大会，师为中国佛教代表团团员出席之，并被选为教义研究部理事，得以与日本学者渡边旭海、木村泰贤、高楠顺次郎、河口慧海等相识，进行学术交流，益增相互间友谊，收获甚丰。会後，师决定继续求法，先留东京，寄宿於一对开设食品店(师云：比如上海之冠生园)的老夫妇家，其夫妇及儿女均信奉佛教，他们是在一次讲经法会上认识的，对方非常敬重师之气质和精勤好学精神，并对师之汉文及书法尤为欣赏，珍藏有师之不少墨宝。因此相见如故，得知师留日求法，便热情邀请师居於他家，结成忘年交。空闲时，他们常相切蹉佛学，老夫妇对师的生活关怀备至，学佛上鼓励支持，情意笃深，事隔三十年後，仍记忆犹新，一天师拿出一册精致、粉红色缎制封面印有『六十寿诞』字样的纪念文集，让余观览。内刊有当年师与老夫妇全家合影的照片，那是老夫妇六十寿诞之纪念文集，内中居然还述及持松阿闍黎赴日本求法和他们交往等情况，是後来师回国前再赴他家告别时所赠送。
师後赴新泻县，礼权田雷斧大僧正，受新义真言宗各流灌顶。雷斧僧正深通显密，尤精佛像绘画艺术，著有《佛像图鉴》等著作，师於此亦深受其益，对密宗及佛教艺术、坛场布供法器识别等有了更深广之认识。权田雷斧祖师见师颖悟精勤，倾囊以教，修习至次年春末，悉地相应(相应即应验，亦即成就，成就即悉地，三密相应，成就妙果，故名悉地)，得大僧正印證認可，择日为师开坛，作大灌顶，授予『新义真言宗传法院流相承血衇——密林第四十九世阿闍黎位』，并以自己著述诸书等相赠。师欣感万分，永不忘上师提携教导恩德。
次年四月，拜别四十八世雷斧大僧正，至京都比睿山延历寺，学习台密仪轨。台密即天台宗系密教，是日本密宗的一个派别，台密中又分根本大师(即最澄传教大师)、慈觉大师、智证大师等三个流派。盖师於『天台教观』早已通晓，驾轻就熟，又亦已熟悉坛场各种如法威仪，故很快卒业。台密学成後，再登高野山，依根本上师金山穆韶阿闍黎，受三宝院、安祥寺各流之传授，及口诀(重点)，兼补习梵文文法。学习至次年春，穆韶阿闍黎观师持躬淑慎、仰契圣心，於唐代密教宝藏，已包罗周密、智总该宗；亦深以为慰，喜得如此精进之华夏弟子，遂赠以机语，嘱咐仍希努力不怠，後会有期以期内证渊府，达果海灵源，功行圆满；复授以『高野山古义真言宗中院流引方血衇——密林第六十四世阿闍黎位』，尽将铁塔正传血统一脉传授於师，又将各种密教法本、法物馈赠。师自幼失父母手足之爱抚，孤零无所依，受根本上师慈父般关爱及法乳⑤之恩，感激涕零，泣不成声。二人拥别，阿闍黎犹亲自送至轮渡，师感动不已。此时师正青年，仅三十余岁，已集密教真言宗古义、新义及台密，兼融金刚界、胎藏界二部大法於一身，得三个灌顶传法阿闍黎位，诚难能可贵，千余年来罕见者也。即使在日本地区，囿於流派之别，且各院传授自有规范，亦不可能尽得各别主法及流派之传法阿闍黎位也，而师得之。据老一辈师兄佘贵棣等云，师未去日本之前，高野山那边已有祥徵瑞兆，知师将去学取东密——唐密。故师所遇阿闍黎，均倾瓶还珠传之，师亦虚心勤恳而受之；然师回国以後从未见其骄慢而表露於外，始终虚怀若谷，他授教弟子、论述佛教，包括撰写密宗著作，都通只以『入入金刚』及『第五十一世阿阇黎』为名，既简而易记，又感第一次根本上师金山穆韶授法授位之无上恩德，不忘本也。
高野山穆韶阿闍黎所从之古义真言宗，即高野山派，它与新义真言宗不同，主要在於：古义派认为，说法教主是大日如来(注：『大日如来』即毗卢遮那，它是密宗尊奉的主尊，是释迦牟尼佛的法身相。释迦牟尼佛有三种身相，即法身相、报身相、应身相)本地法身说教；而新义派则认为法身不说法，是释迦如来应身(应身，即释迦牟尼佛为完成救渡愿望，随应众生的个性而现身在世，故名『释迦如来』。)说教。进而，又表现为：古义派指出，尊奉大日如来说教的为密宗，尊奉释迦说教的是显宗，而新义派提出，密显之区别在於显教是『三乘教』，密宗是『一乘教』。师古义新义兼学，融汇贯通，潜心研究，後来他发现亦非释迦所说定是显教，毗卢遮那所说定是密教；大日与释迦，法身应身，一耶异耶?今谓三身一体，唯是法身，其理决定，不可犹豫。《圣位经》云：『自性及受用、变化并等流、佛德三十六，皆同自性身。故一切应化，无非即法身』，大疏⑥云『谓随如来有应之处，无非法界宫也。』尽以法身恒说，无始无终。不可指其时处，故以即法性之应化身，而明即应化之法身。
天台密宗在中国传承(九世纪初，日僧最澄入唐求法，在天台山从道邃、行满，学中国天台宗教义，回国後以比睿山为传教中心，弘布中国天台宗，同时弘传密宗，在日本遂有『台密』之称。二十世纪初，持松法师则又赴日，学习台密，挽回『唐密』。)与瑜伽密教(东密)早已互相学习渗透，师对法华教义及台密事相仪轨亦已透彻，因他少年时就参究天台宗。後又即接受华严宗衣鉢，华严宗教义与真言密教教义接近，相融相摄。一九五三年师於上海静安古寺建立之曼荼罗坛场，即是东、台二密并重。(日本而後亦有融合东、台二密之现象。)他兼收并蓄，融汇贯通，也更合乎密教宗旨。
师第二次由日本回国时，国内局势大变，国民革命军进驻洪山，宝通寺毁於兵燹，寺内所建之真言宗坛场也无法使用。後应众居士邀请，居停上海，先挂锡小南门灵山寺，得住持相林法师热情挽留，又应各地之邀，讲经传法，往来奔走，穿梭不停。
(三)三渡东瀛和为国建坛
公元一九三六年三—四月，汪书城居士随师周游日本全国，考察日本佛教，师闻及昔日好友多已物化，感慨唏嘘不已。某夜似睡非睡间，见宏大庄严之坛场，光明璀灿，香花灯涂、种种閼伽，陈列整齐；坛中，金山穆韶祖师微笑，对师言：『汝终年弘法利生，显密双修，难忍能忍，难行能行，并悟证金、胎不二，定慧即一。今与汝授记，将来成佛，号曰：「松华如来」，今请汝本尊不动如来为汝作大灌顶，海会众圣咐瞩证明』。云：『汝後将有金刚力士、部母、众位菩萨辅佐……』。霎那，祖师上方，不动如来及诸圣众从云间幡盖而降，并从诸莲华座中流出甘露，化作光明，照於师身，本尊上师慰语相加，鼓励『百尺竿头不断向上』，师顶礼，感谢佛恩加被及授记，遂发大誓愿：『松华如来发愿於南方庄严满月世界，作为依报。以十种大愿摄引众生⑦，上报下化，永无穷尽』。此时，天花四飞，天乐妙舞，均为此庆典赞喜也。师醒，坐於原榻，方才之事如在目前，但已知金山穆韶上师於年前赴印度考察时入般涅槃，而今又特为弟子回来日本授记、咐嘱，请不动佛及众圣灌顶、证明，不由得悲喜交集，泪如泉涌，伏地叩送，礼谢不已。汪书城居士却鼻息隆隆，酣睡不觉，而师亦从未泄露於外，直到晚年所著之《松华如来密因修证了义经》及《满月世界依正庄严颂》诗稿中才记其始末，被师之灌顶弟子等发现。
师购置法器等物，与汪居士返国。四月，应上海觉园诸居士，如朱子桥、王一亭、屈文六等邀请於觉园内筹备『丙子息灾法会』，为的是那年全国多地暴洪肆虐，灾情严重，师更忆及少年时受洪水之灾祸及乡里飘尸无算，自己亦家破人亡，自此学佛，虽有所成就，众生之苦亦即如同己受，於是悲心起处，法会亦遂即建立。是时，师主修尊胜佛顶陀罗尼法，禳灾祈福，国泰民安。皈依、受灌顶者川流不息。滬上一时如此盛况，佛教界人士奔走相告，盖自唐惠果阿闍黎长安主法以来，迄未见过如此庄严胜妙道场，而今上海有唐密之坛场密法，实令滬上人士大开眼界，广种善根也。法会圆满，师赋诗一首，首联云：『挂锡何尝有立锥，衲衣鉢袋自相随』。盖此时他仍寄居在小南门相林法师处，师虽已为一代高僧大德，却无固定安身之地。又自公元一九二二年冬，初次赴日学密起，至今三次东渡，十五整年，平时孜孜择器，欲设法坛尽以心传，奈瀉瓶乏人，故结句有『唯思法乳恩难报④，一卷真言却付谁?』之慨叹!此诗题於一帧彩照上，至今展览在法师之纪念堂玻璃柜内，观者无不为之吁嗟叹息!
一九三六年六月，师又赴汉口市九莲社讲『金刚经』。适逢湖北省主席杨永泰遇害，应其家属请求，师为其普结法缘，灌顶修法七天。
次年卢沟桥事件爆发，国人对日寇入侵无不义愤填膺，师率先为国家建百日调伏法会於觉園。其时，国府主席林森派军长吕超及函嘱王一亭、屈文六入坛代表致敬。各地前来祈求和平安乐之四众弟子亦络绎不绝，排队入坛，要求皈依，结缘灌顶者难以数计。这一次盛大胜会，庄严道场，爱国爱民之举。唐密得以继续振兴，师之功也。
师之同乡湖北韩慧安居士，久知师之德才和清廉，居无定所，赠洋房一所，坐落在上海成都路江阴路处。师在门额上题『瑜伽精舍』四个大字，并与弟子们欢天喜地请进了曼荼罗和佛像。师兄弟们都为师尊有了道场，可以结束坎坷生活，而兴奋不已。是年(一九四四年)农历七月十三日，适逢师五十周岁生辰，金城银行总经理为他祝寿，在该花园设宴，参加者百余人，都要求皈依，师遂启建坛场，修『护国息灾和平法会』，结缘灌顶，着实热闹多天。岂料事隔一年，韩之长子在汉口经营失败，来滬要回房屋出售；韩也无奈，大家又都为之叹息，两幅巨大曼荼罗⑤转移至弟子陈承辉家中收藏，弟子们方知此两巨幅曼荼罗⑤虽经千年，佛像依然鲜艳如故，是穆韶祖师赠予师者，名贵异常。
一九四五年秋日，师兄弟们拜见师尊，大家谈论日军侵华，同胞们多年於水深火热中倍受煎熬，国难深重，个个气愤填膺，遂即要求建修『仁王护国法』，又怕上师怪罪胆大惹事。上师并未反对，但无地方，只得在圣仙禅寺设方便坛於东厢，买些黑布遮蔽，不对外传说；并决定每人修三座，择日每天修一座，九日後结坛。弟子们请问，是否也再修降伏法?师点头云是。如是经常抓时机修修停停，外面无一人知道。
东密修法与众不同，均是跏趺座默诵观想，结手印也用净布遮盖，声息全无，助修者穿白袈裟站在主修者坛傍，随时递给所需法器，及照看好香花灯涂等供品，上座後，即寂静肃穆、庄严祥和，气氛与平时完全不同。密教有各种行法，修持仪规，最常见者即：息(灾)、增(益)、怀(敬爱)、诛(调伏)四种，其他仪规如施食饿鬼法、北斗供次第、请雨大坛作法、圣天坛供养法等等，甚多。当然最主要者为求即身成佛之解脱大法；这一切视行法事业所需选用。虽如此，上师不轻易传授。
新中国成立後，一九五三年四月静安古寺内终於建立真言宗坛场。密教之事相，一向严格，有规模地兴建正式坛场，就更须循序如法进行，这等於要一切从头做起。其间，持松大师含卒茹苦始终，先是凭回国後多次传法、修法之记忆，夜以继日地查对资料，接着又一丝不苟地求购法器，并请著名画家绘制曼荼罗诸尊图像；那栩栩如生的大日如来、及左右二明王、金刚萨埵和如意轮观音，护法诸天、祖师菩萨等尊像，均出自张大千之大弟子们亦即师之皈依弟子之手，然後依图雕刻成像的。师选从以前由日本购置之法器法物中(存放在陈承辉家)，精选部分供奉如仪，其中特别珍贵的是『十二天』画像及日本国宝即两巨幅金、胎曼荼罗。此外，坛场还供奉有明代所绘佛像和金铸南天铁塔等。是年，上海佛教界发大慈悲心，由方子藩、屈文六、赵朴初、黄涵之、祝华平诸大居士发起，为祈祷世界和平、人民安乐，启建『孔雀明王和平息灾法会』，请师主法。筹备中，师请张大千弟子王慧蘭、潘贞则、王智圆几位(都是师之弟子)，绘就孔雀明王巨幅画像。此前尚发生一则小小故事，据沉香阁住持观性法师(女)後来回忆，当时有位护法大居士(可能就是上述三位画师之一)，欲造一尊孔雀明王像供奉，苦於不知佛像之造型，一时无从着手。然仰仗老法师威仪，一日那位居士独步於公园，忽有孔雀特地为她开屏，并向她张着美丽翅翼旋围一周。这位居士从中深受启发，於是孔雀明王像便造成供奉起来；观性法师云其实这全是老法师慈心之深、悲心之切所感之果。静安寺真言宗坛场共分为五个坛，即：孔雀坛、护摩坛、大坛、圣天坛、诸天坛，建成後，每日清晨，先有二个坛上座。及下午师修《金刚界》上座。每晚，先放焰口，接着五个坛同时上座。此时师修孔雀明王法，易蔼如助修。最引我注目者乃护摩坛，主修者跏趺座依仪轨将各种供养(众香、花朵、香油及乳木，投入护摩炉，乳木者白色，如圆柱形小筷，根据长短粗细齐同形，每个乳木上外包着一张四众弟子祈请之内容要求，行法中行者把已包好之纸条取下默请照读复一根一根依次投入护摩炉中。只见坛台中央(四周置法器及供养法物)炉中光焰炽盛、而无火烧必剥之声，亦无尘烟见到，约历一小时余，主修者始终在寂行之中，各坛虽有二位助修者，均穿白袈裟，也故在默行之中。而坛上室内烛(白烛)光、灯光通明，此种文明高洁之火供三摩地瑜伽行法使弟子大开眼界，见未曾有，叹为观止。整个坛场庄严殊胜，修法之前、後，入坛灌顶皈依者踵至，四众云集，又出现了千载难见之盛况，影响扩大於海内外。观性老法师现九十岁任上海市佛教协会副会长，其时亦皈依灌顶，随师修法。持松上师心情舒畅地说：『数千年来复现庄严道场，真不容易啊』!结坛时，法会发起人求上师传授『孔雀明王法』。师诺。众人当即跪下传受，结手印、诵真言。当夜，在楼下後厅放显密五堂焰口，上师端坐主座，参观者不计其效，是无上功德胜会也。
注：
①真言宗所依之经轨标列部门，简略介绍如下：
纯密部金刚界、胎藏界，世称金、胎两界、又称金胎两部。金者，金刚界，依《金刚顶经》为依据。胎者，胎藏界，依《大日经》为依据。两部大经，《大日经》即《摩诃毗卢遮那如来成佛神变加持经》；《金刚顶经》即《金刚顶一切如来摄大乘现证大教王经》。如得到金、胎两界行法传承，是即又名得金刚界、胎藏界两部大法。
《密教通关》云：『天台尊《法华》而弘止观，贤首以《华严》而立玄门，嘉祥之祖乎《三论》，慈恩崇於《瑜伽》，莫不傍准圣言，展其神悟。真言宗所依经轨，於两部大经更加《苏悉地》为三部、三部更加《瑜祇经》、《要略经》为四部、五部』，故绝非一般常人所云会诵一咒、随一佛即是密部大法之行者矣。此仅某部中之一小支分中之一尊而已。各人随根缘，量力依止阿闍黎受灌顶修持之。
欲明详细可参阅《密教通关》(持松法师论著选集『经轨本据』章)
其後，师经年如日，坛场入定，修持密法，前列幡幢，宝灯阑珊，行峻律严，功力非凡。每逢春秋两季，春於释迦佛浴佛节、秋於观音菩萨出家日，各举行三天修法大会，传法灌顶。以後又每逢初一、十五和佛诞日，都举行修法，即使在上师出国访问期间，弟子们照例上座修法。
②灌顶，本为古印度国王即位的一种仪式，国师以『四大海之水』灌於国王头顶，表示国王已有权管理国政。佛教密宗授予灌顶，表示受者已罪垢洗净，身心留植修道缘份，已有权听、讲、修习密法。灌顶，即授权，由上师为之，是密宗授受修法前之一种仪式。
③密宗行者。皈依密教，结缘灌顶，如持师授弟子以『超』辈法名。入坛受印，明灌顶，修持机应，上师其时赐名『某某金刚』。某某密教行者，深谓『某某密支空行』、简称『密支』或『空行』。女性者，则统称『金刚亥母』，或简称『某某亥母』或『空行母』。
④法乳之恩。持松师尊曾云：『得母乳哺养，此生之恩，一生报尽而终；法乳之恩者，成就法身，永断轮回，此恩德无有穷尽也』。
⑤梵语曼怛辣(罗)Mantra译音，意译为真言。曼荼罗Mnadara译音，意译为坛场、佛像。仅一字音之差，意义全不同，故不能弄错。
⑥大疏·此处指《大日经疏》唐一行禅师撰
⑦满月世界松华如来共发十大愿，愿诸众生悉往生：
一愿众生寿无限 二愿衰老病不侵
三愿清凉无热闹 四愿和悦无纷争
五愿永离三恶道 六愿衣食应念生
七愿身轻具相好 八愿眷属常相亲
九愿利根多闻法 十愿不退菩提心。
注：佛在世时把所说八万四千法门慑为五分，即：
五种三昧耶藏：1素怛罗(经藏)、2毗尼耶(律藏)、3阿毗达磨(论藏)、4般若(智慧)、5陀罗尼门(真言)。(佛在世时令各种机缘弟子者受持不同之各种三昧耶藏)法不论深浅，机不论大小，各以机缘，各各如法受持之耳。
