(一)菩提行愿
一九六六年至一九七六年，中国社会处在『十年内乱』之中，静安寺僧众被迫离散，密坛被砸，曼荼罗巨像、许多宝籍经典遭焚毁而荡然无存，持松法师深感痛惜，他在一九六九年写下《十六字令》词一阕：『唉!密坛被砸曼荼毁，已三载，日九转肠回』。但他对自己被诬却毫无怨言，相反，他还风趣地对弟子们说：『以前整天埋在事务堆中忙不过来，现在可好，可以整日作观矣。』作为弟子，余因为信佛以後，总觉光明充满胸间，襟怀坦荡，无所畏惧。同时，又感到自己对於佛法教理还是一知半解，所以那几年中，余有闲便去探望求教，得益颇深。现在回过头再看再想，就深刻体会到自己接近师尊前後二十年，特别最後数年间，由於师父精心指导，确实澄清了弟子许多佛法上之疑点。一次问及：『师父怎么不说话啊?』他说：『你以後会同我一样』!我没有想到师尊这样回答我，其时我也默然了。原来我心外驰，尊师要我找回自己的清净心。他这样喜寂，其实是观心得道後之必然现象，『道出自然』，而『顺自然，不勉强。』其时弟子亦已知『世尊拈花，迦叶微笑』『入不二法门，维摩默然』，维摩居士之智慧高於迦叶尊者。不久，师尊给我一纸，上写『维默我契』，他後来解释此字乃契入大日旨意之如来藏清净微妙本具庄严，真言宗以大日如来金刚萨埵的传承以开发如来清净秘密庄严藏而同於诸佛法身，此法身中万德包涵，故曰『如来藏』，此如来藏，弥漫六合，周遍法界，无情有情，皆具此性，即是佛性。在法脉传承历代祖师的咐嘱加持下如法修持，证得金刚身、圆满如来身、报身成就，皆是开发如来藏万德庄严，所谓金、胎两部者：金刚界属果、属智；胎藏界属因、属理；两部不离、无有深浅，以理智总体不可离也。两部互摄、如大日经有广大金刚之称、金刚顶有大悲胎藏之号；又两部俱名曼荼罗，曼荼罗者，轮圆具足之义，若如实知自心，修生显得之时，身中所有心王、心数，悉成尊形。此如来藏庄严瑜伽乃是大明瑜伽、无上瑜伽、无等等瑜伽，能除一切苦、真实不虚。此两部一为行因至果、一为从本垂迹，方便究竟、前後一揆。又此二部各有上转(修生次第)下转(以自性受用身，应化有缘含识令他受用)自利利他之事业，即修轨也。东密中如四无量心观、种子字(本尊之真言意念)观、九重瑜伽月轮观、五大严身观、五相成身观等等，均有息风法，无畏三藏禅要中亦均有脉、气、智慧光明之观想和呼吸功法。持松师尊是实修成就者，结合义理和观修，解行相应，故能写出《金刚界行法记八卷》拾柒万字、《胎藏界行法记拾卷》柒万余字留於後世。唐密——东密均属文风荟萃之邦，其表法之文明、高雅、独到、信则达，识者自明，心中自有觉受。不若多愚昧者之地，需如原始图腾及像卡等之明澈也。近见上海佛学书局出售某某斋全集，仅翻阅第一集便惊愕不已，未曾探迹索隐；未曾入门探宝，便说没有宝藏；俗云不入虎穴焉得虎子。原是一个隐(收)显(放)分别，你偏说我无，仅凭大正藏一图，或某人以讹传讹而自己不深入了知其本源，便妄下断语，此语表面浅抑东密，实反自显其陋拙；该作者自己亦承认以心印心、口传心受、口耳传承、真言口诀均可以机施教。或用表法表之即成，却非咬定东密无此无上瑜伽，需知大正藏后半部之尊形图像甚多，无上瑜伽之表法也甚多，该作者自不识耳，如此误解误导，稍一不慎即入邪见。弟子见此不能再缄口默守，金刚萨埵内证所同传之法於你我，地区不同，随着社会进步，文明化区域化各有不同耳，宁佛有偏心也，该作者受所知障惑，谤佛谤法之报难免沉沦耳，惜哉、怜哉。余多年追随持松尊师，师尊也了解弟子之秉性直爽，因此他信任弟子，把他所写之诗词、随感日记、修法悟境都陆续交余保存。遣憾的是在『破四旧』之年月中，保存在余处的尊师的许多文稿，如《松华如来密因修证了义经》、及《四种曼荼罗标帜详解》竟然也遭劫而湮没。尊师虽未责怪，然余却一直内疚万分。现仍妥善保存之《满月世界依正庄严颂》及晚期诗词，余已会同梁惠慈师兄早已整理完成，已合并在《持松法师论著选集》(二)下编中出版了，这对师尊也是一个报恩的举措，师尊在满月世界常寂光中一定会欢喜的。
注：瑜伽(术语)男声读瑜伽，女声读瑜祗。与物相应之义。
相应有五义：一与境相应，二与行相应，三与理相应，四与果相应，五与机相应。显教多取理相应，瑜伽唯识之瑜伽；密教取行相应之义，瑜伽三密之瑜伽是也。
师尊又简述两经大意：大日经为开示阿字本不生之真理。菩提随烦恼流转而其性不改；烦恼虽随於菩提而成正觉，其面目亦不改变，故曼荼罗中之明王金刚天等现忿怒卑劣之形者，烦恼成菩提之姿、显周遍法界之德性，为佛菩萨示现本有之菩提之德相也。毒不改毒之性而为德相，药不改药之性而为德相，一切法皆为本有，本有者，凡夫圣者，本来法尔皆具足无缺，真如法性之德也，无一可舍，不改面前之相而为法界曼荼罗，如是真理是名菩提。金刚顶经大意以毘庐遮那佛修证 字言不可得实相之说，开示行者始觉上转智差别次第证量之曼荼罗。以金刚界成身会中十六大菩萨为渐次阶位，喻似月之自初一至十五之渐圆明，而於中证得五智(东方阿閦佛为大圆镜智、南方宝生佛为平等信智、西方弥陀佛为妙观察智、北方不空成就佛为成所作智，中央毘庐遮那佛为法界体性智)，实一智各具五智，智智无边。解脱烦恼系缚如十五月之圆明无礙，金刚界曼荼罗也。修进接一分真理之慧者曰圣位菩萨，全证真理而不二，是名佛陀，故佛陀即真理；如实知自心。
师尊於该动乱晚年，把两部大经之精华所在都讲解了，又解释阿字本不生义，他纂注的《大日经·住心品》之心即撰述阿字本不生之心，阿字本不生，即是缘生，缘生无自性，故缘生性空，能缘生者乃非空之空，是名真空，即是本不生。本不生而缘生万有轮迴不息者，无明所造也。整卷住心品要我们『如实知自心』而达於本不生际之理。他纂注之《金刚顶经·菩提心论》则详析胜义、行愿、三摩地菩提心为事，至此始明两经之别为理、事；为定、慧；为胎、金。其之合者则理事无礙，定慧不二，金胎为一，弘法大师即身偈云：『六大无礙常瑜伽，四种曼荼各不离，三密相应速疾显，重重帝纲名即身。法然具足萨婆若(一切智智)，心王心数过刹尘，各具五智无际智，圆镜力故实觉智』。从大日如来，至法门寺地宫唐密曼荼罗缔造者智慧轮大阿闍黎、到弘法大师到持松阿闍黎等均显、密共通，东、台融弘，契入如来藏者，达於无等等瑜伽也。弟子们并见闻众多善信大德赞认密林持松上师，如是者。师尊又如是慈悲为我们求出离、求解脱之後辈写作、讲述，尤其在他近耄耋之时，不顾自身安适与否，还在利他菩提行愿中，明确地告诫弟子们坚守菩提心戒和三句义。这种法乳之恩，使弟子们此生亦不愿空过，永不淡忘直到成佛，并报诸众恩处。贡噶上师、诺那祖师(史德华医师老居士乃我金刚师姊)我均皈依并受大圆满灌顶，得大圆满胜惠；又根造上师为我奠基，均恩德不忘，敬之铭之直至菩提。
『十年内乱』中，记得当时经常探谒於师者除余之外，还有张葵芳、赵报真、张振葆、朱蟄瑛、范栖英、赵逸华等，左右邻居也不避嫌疑，还常问道求法(显教诸经)。那时，惠宗师伯任龙华古寺住持，与师尊亲如兄弟，每逢星期日他俩必在圣仙寺会见，弟子们以及欧国藩之舅母等，也经常前往参谒。那时，竟还有好多素不相识的人，频繁地去静安寺执意寻找持松法师，找到方休。因为其时社会上已普遍用『气功』两字来代替所有的呼吸功法。找持松法师的，多系武术入门者，还有中医师，如顾鸣一等，他们都对尊师无限仰慕，都希望尊师能指点定功，这些人在尊师的指导下，结果都进步很快。一九七一年尊师遂又写了《几种呼吸法》。
持松法师是一位佛陀，又是一位普通人，即二而一。他在活生生之社会里，并非身如朽木，心如涸井。他的心始终与国家安危、人民苦乐紧连在一起。尽管是外界变化，内在观想始终是心佛众生三无差别，三三平等；愿国泰民安、世界和平、众生得乐!这在以下两个方面，可以见出的。
1.文句表述
持松法师自一九六四年(七十一岁)至一九六七(七十四岁)四年间，从初地(欢喜地)、经二地(离垢地)、三地(发光地)，至四地(焰慧地)完成了一个修证过程。这在他的总结文字『观月呈现』中讲得非常明确，而其每地之交换过渡总在每年中秋圆月前後。现全文录载如下：
《观月呈现》：
中秋赏月後 竿头日日升 後後胜前前 入入透层层
万种试金石 坚固菩提心 三三①圆大庆 夺秒亦争分
一念超百劫 果期最後生 三安②定力大 外魔无隙乘
本尊紧加持 内障亦不兴 魔障千万种 促使悉地成
定境随心现③ 奇迹梦入神 观事即成理 睹俗而悟真
桃花与牡丹 湧现殊妙形 莲胎裹圣体 珠马戏逐奔
今番觉与梦 契合尤相应 丹霞满空际 大海映波澄
波波相拍击 中凸石榴形 石榴花脐内 漩沸八面伸
点滴化霞光 周围射缤纷 四野极目处 一望渺无垠
天河星闪烁 对襯世间灯 星光水相接 烂漫织锦纹
海天寥廓处 舳舻一艘停④ 众宝为严饰 尘世无比伦
复见榴花脐 喷射如巨鲸 湧出千叶莲 满月莲内擎
月中後有莲 敷以众供精 上有七宝盖 妙饌列馐珍
松华入定慧 精进不退心 海会遥来集 本尊发赞声
天人奏妙乐 天女散花英 从兹入色界 化作彩虹升
一九六八年开始，持松法师的修证又臻深入，递进到五地(难胜地)。次年又至六地(现前地)，是年九月三十日开始，他又集中学习约半年，随即进入七地(艰险〈远行〉地)。持松法师把这个过程，写在诗词《易履》之中；这三个地之间，两次交替碰巧两次旧鞋换新鞋。
《易履》⑤：
(一)
名园旧鞋易新鞋 步履乘虚不染埃
热贯趾间冲肺腑 扑向本尊法身怀
昔日易履处 欲界超难胜
今日易覆处 远行俱行装
五智之光九霄放光芒
一九七○年中秋起至一九七一年，持松法师的修证、位居不动地，他在一首诗中提及：
时处众信闻承根 主誓长为成就因
十种胜因⑥尽难酬 最难长住无魔侵
不动地上魔不动 五智能蠲五浊尘
劫浊有赖空性转 识性智圆见浊清
三昧慧转烦恼浊 众生浊暗有光明
命浊转因究竟慧 长寿圆成福智因
一九七一年八月十五日後，持松法师的修证进入九地(善慧地)⑦。穆韶祖师喜为印证：
笔底雄力胜千军 字字达理又通情
吾徒已入善慧地 伏魔⑧方便过二乘
一九七二年春进入十地(法云地)，尊师作『心悟』一文总结。
《心悟⑨》
此心是何心 根从大悲起 清净菩提心
此心有多深 山摇地亦动 江海尽沸腾
此心为何情 群生悉蒙福 万物尽滋荣
此心威力强 渡越欢喜地 离垢又发光
光焰生智慧 难胜者归降 福智悉现前
远行无阻挡 不动即善慧 法云遍十方
注：
①三三，指第三周年连续三次观圆月之瑞景而庆祝。
②三安定力，指身、心、法三种根本安定，不再动摇。
③从『定境随心现』，至末『从兹入色界，化作彩虹昇』，记录各个瑞相。
④舳舻一艘，指筏，原为日记中喻与风浪搏斗之小破船，现呈转化为驶至彼岸众宝庄严之莲舟。
⑤易履：难胜地与远行地最难超越，二次易履给予启示而超越之。
⑥『十种胜因』指此首第一、二句十个字是成就之基础，缺一难成，在此胜因上，以五智观照转化五浊。
⑦事相结合理相，师之等身著作通达实相，伏魔方便乃智慧使然，一切顺逆境安心不动由八地进入九地善慧地也。
⑧伏魔：调伏诸魔，除外魔、内魔，尚有密魔，密密魔诸魔障。
⑨心悟：修生显得之十地，真言行者断三妄执而後依三密之妙行而显自心本有之十地功德。
⑩即事而真，术语谓事理本来无二，浅近之事相上自具深妙之真理也。止观一曰：『离说无理，离理无说；即说无说；无说即说，无二无则，即事而真。』
2.定境略举
持松法师在修证进程的各地中，均各有许多境界，据尊师告之，这些境界皆随进程不同而呈现，兹略举数则。
(1)一九六八年二月十八日晨，尊师去菜场，突然眩晕，觉得天旋地转，乌云满空。他将身靠在柜前，忽觉黑暗中一只大手，来抢顶门上之化身本尊。当其时，以全身作观，入火光三昧，正念不断，继续用力观想，渐见光明，黑云散去，自觉好转，总约半小时。
是晚，即观音圣诞夜，尊师走进一庄严大厅，仰见日本之四臂观音对师微笑，师恭敬作礼。忽然观音头上之圆光不见，而进入师之顶门由喉至心间，心中圆光本尊在矣，自思不会再被抢矣，欢喜而醒。
(2)一九七一年七月三十日；地藏圣诞，尊师去外滩观日出以祝寿诞。他见彩云绚丽、如八宝莲花托住旭日，地藏菩萨在日光中矣，四周一片红彤之光，彩霞无数，如寿堂内寿庆之屏、幛等祝贺。师继作深呼吸，将日轮中光和热摄来，贯入胸臆。
(3)持松法师的晚期诗词中，也记录了一些情景，如
《解救》：
天中节前夜，梦在郊野行；(注：天中节即端午节，因是日太阳在天空正中，故名)
忽睹杂技馆，往观者如云；
与兄先有约，立候在階庭。
有人问余胡不进，余言门票在兄身，
候兄不至徘徊顾，霎时天开异境夜色新。
一片青草地，柔草绿如茵。
万灯照耀如白书，一轮皓洁月光明，
层层时花点缀茂，犹有昙花正敷荣。
正中设有音乐台，蓬拆漫奏靡靡音，
浪子一队队，妖姬一群群，
余正回身走，已有罗刹之女阻吾行；
目光犹如磷光闪，肌肤犹如腊作成。
故作妖媚态，轻佻不堪云
伸手欲来伴余舞，余急呼救唤师名。
师尊应身双轮合，慰余壮胆莫心惊，
觉来朝晖映窗帏，大地光明魔潜形。
又据尊师一九七一年九月十九日记载，那天是观音菩萨出家日，晚上，尊师未入定，『有千万尊佛在须弥山顶涅槃，有涅槃塔，已造好。许多佛来请，头顶均有圆光。』尊师因自觉『无色观』事未做完，三观尚未圆满，不去。再请，仍不去。彼等再次恳请，坚决不去。此时，正光现前，原有之景象不见，魔境也。尊师观此各现象为幻影、阳焰、水中月等种种缘生。此等情景前後多次，各种境界，尊师均以定慧对治。师於死魔、病魔、烦恼魔、天魔、五蕴(阴)魔觉之甚明，於难胜地天魔及远行地死魔之多次引诱和阻碍时，急呼本尊上师及诸尊嘉号，立时会得到解脱，此长期三密瑜伽之果也。如是又过一年，诸缘了结，三观接近圆满，寂灭瑞相分明，择日安然涅槃。即师常言者，『自力佛力法界力，解脱人间最後身』!
师又曾先後作句，录之如下：
〔1〕感佛恩浩荡，自书
终年读经论，不敢攀二乘；
诸佛亲传授，松华一脉承。
〔2〕定慧不二、圆融
金胎二部契相应，师师相继如传薪；
从来意深难言诠，刹刹尘尘显至尊。
〔3〕已酉四月十五日酉时见碧空日月东西同悬、喜而赋之
初夏圆月夜，双轮同时辉；
夕阳散众采，光芒射蟾蜍；
满月晶莹体，交织入霞绯；
往复周天连，绵绵不尽机。
〔4〕自证佛证偈
光明内证身常住，理智圆融入总持；
满月庄严苏悉地，十方圣众赞同时。
注：①总持(术语)梵语陀罗尼，即五种三昧耶藏(经、律、论、般若、陀罗尼)之陀罗尼藏，菩萨总持之德无量。略举四：一法总持或闻总持，於佛之教闻持不忌。二义总持，於诸法义理总持不失，三咒总持，依定起咒，除众生之灾患。四忍总持，以实智忍持法之实相而不失。
②苏悉地：(术语)译曰妙成就。
③满月：师尊受不动如来授记号曰松华如来为止报，庄严南方满月世界为依报，以十种大愿接引众，生故曰满月庄严密严净土也，又满月者，白净菩提，五智成就之义。
持松阿闍黎於《菩提心论纂注》释总持者谓陀罗尼、此之总持。谓一字中、总持无量法门。一音中、总持无量理趣。一切色总持一切心。一切心，总持一切色。一切色，总持一切色心。一切心，总持一切心色。一切诸法互相摄住，各各皆总，各各皆持，各各皆总持，非分持，故名总持。此与华严互摄互融、重重无尽之旨相同。佛菩萨乘法，亦名瑜伽总持教门。
(二)不住生死，涅槃自在
1.肝炎痊愈
一九六七年一月底发现黄疸，这是尊师集中学习，在外购食，不慎传染上的，乃极度严重之肝功能损伤，医生云：情绪稍一波动，就可进入肝坏死昏迷而死亡。大家以为师毕竟年迈，已七十四岁，工资又再度减半，可谓贫病交迫不能恢复，只得按常规隔离。四十二天出院。一个月後肝功能复查，竟全部正常。医护人员认为是奇事，旁人也觉奇怪。现在想来，以师之渊深定力，心契法界，『自然而然』重病痊愈，也未再发，并非奇事，盖师乃重报轻受也，亦非一般人所能比。
2.壬子年动止威仪
一九七二年春节，尊师修法四天。当时他已七十九岁。
先是元旦日，胃纳不馨，因素有胃疾，也不以为意。春节，遽云：『我生已尽，所作已办，梵行已立，不受後有』。弟子等见师含笑而语，体态自若，也不以为意。
据尊师告之，大年初一晚，他修法後，空中有声言：『有漏、无漏、性净无漏、方便净无漏、究竟无漏。目前仍属有漏、三观圆满後方为无漏。中阴进入性净、方便净无漏、尽化为光明。南方满月世界庄严圆满才属究竟无漏。』
『初二晚，金山穆韶祖师现前开示：
1.涅槃：有五种，上已述。还要继续努力修持。
2.报恩：忍受病苦等为报佛恩。
3.发心：假如热铁轮，於我头上旋，终不为此因，退失菩提心。
我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯以最上乘发菩提心。我今发觉心，远离诸心相，蕴处及界等，能取所取执，诸法悉无我，平等入虚空。诸心本不生，空性圆寂故，如诸佛菩萨，发大菩提心，我亦如是发，是故至心礼。
4.三句：菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟。
5.五大愿：烦恼无边誓愿觉、福智无边誓愿集、法门无边誓愿学、如来无边誓愿事、菩提无上誓愿成，自他法界同利益。
6.从前是假人做真人，现在是真人做假人。
7.如将涅槃，『船(法)要交给堪能弟子，弟子认为是具善根，能为法眷属者，都是由密林加持之化人。』
『正月初三晚：满空法界均为五色莲华，莲上十方诸佛云集，各别具胜威仪，莲华中各各流出甘露成大海，微妙庄严。五彩按各方位变色，如东方琉璃南玛瑙、西方金色北碧青，大海中间又涌出千叶白莲，莲中日月双轮在苞中越长越大，最後化光无形。此即穆韶上师加持之正报，至金刚不动智成就，莲花开，松华如来正报定型。』
『正月初四晚，尊师见月光中初为莲台，上有揭磨杵，为塔基。杵伸出，东方为五股杵、南方为宝珠、西方为三股杵、北方为独股杵，中间为宝塔，放光十方。塔上有日月双轮，以後满空均为宝塔，每塔上均有日月双轮。此为穆师加持之依报庄严，法身塔已备好。
发心、修行、菩提、涅槃、方便、满月讚。念念不离。』以上也等於师尊留给弟子之遗训，应如是修持。
二月十八观音圣诞前日，师尊自己在莲苞中，见弟子们送来蛋糕一只，奇香散发，他告诉弟子『忽见蛋糕中间黄芯中出来一位天女，满散鲜花，再由各花中复出现无数天女，各手捧天花，辗转无量，微妙香洁，均於空中同拜於日本长谷寺观音殿前，观音微笑。』
四月十四日，满月当空，师尊见皓月就观想，忽见月轮中有四头大象，高大无比，而师尊本人坐中央。四周无数小象，上坐无数童男女嬉乐。其最外乃十方诸佛熙怡自在。
持松法师早就说过：『余八十寿足矣，因佛祖释迦牟尼八十圆寂』(释尊生于周昭王二十六年甲寅四月八日，寂于穆王壬申二月十五日，住世七十九年)。是年初，他胃口总是欠佳，每餐勉强食几口。自知有病，他对空发愿云：『愿一切众生之病苦由我一人来担受，愿一切众生之病速愈，离苦得乐』。众人知道後觉得他这么瘦弱，自己都忍受下了，却还要代一切众生受诸病之苦，那又怎受得了呢?劝他，他不语。但过後又开示：『一切应当自受之苦，是过去造之业报所致。菩萨发心。代众生受苦，性质则两样。只要我们发心、把众生之业苦让自己来受，我们一念观察，一切众生、一切恶业当体即空。如自己没有力量，上师本尊、十方诸佛加持，这个业苦亦当体即空；这样之愿心就发生这样之作用。』后来弟子悟到这个作用也就是三法印的『诸行无常、诸法无我，寂静涅槃』，主要是『缘起性空』的作用，也就是三句妙谛：『菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟』的作用；更是『三密相应』加持的作用。但要认真体验这一道理，和在修持中得到一定的『证量』才行。如师尊就敢发这样的大愿，产生这样的作用；因为他早已证得了真空实相、缘起性空的作用。他又说：『吾活过生日、过中秋、过重阳就是最高了。现在魔最高，吾之成就也最高；过了生日也就是八十岁。吾心中之明月要与中秋佳节之明月相吻合』。想不到事後一切，竟都会如他预言所说。
那年长夏，暑天还特别炎热，以致疏於检查治疗。见到弟子们来探望，尊师就要大家背诵《普贤行愿品》颂偈，教导大家善待众生，学习文殊和维摩之智慧，不能异想天开，而要勤奋精进，掌握科学技术，为祖国出力。他还以《华严经》『十玄门』启发大家了解宇宙法界玄理，门门互涉通达实相。井然有序地讲述了《松华如来密因修证了义经略解》中欲界观、色界观和无色界观三观程序。他指出：《满月世界依正庄严颂》成就之因，皆基於弘法大师之『六大无礙常瑜伽，四种曼荼各不离，三密加持速疾显，重重帝纲名即身』之即身偈和《十六观经》之心净即国土净。当时，弟子们曾问到法嗣问题，师尊回答：『绍隆佛种、法脉相承不能随便，他方世界正兴盛，盛衰交替，此之所以佛法历数千年乃致历劫流转不灭』，师观事物融法界与众生於一体，观长劫与刹那之间为等尘，吾等则总狭隘拘泥於一点一处。他之深邃博奥思想，也令吾等明白凡事不能强为。
『十年内乱』时期，我们见尊师独处时，经常伏案练书法。他的书法功力既是临摩名家所致，又从佛学中得到启示，因此自成一格。尊师曾言：『余无物遗留，只此等字纸留存吧。』这诚然是当时一种无奈之言，但也反映了这位学者型的大德高僧从不肯闲空的执着个性，尤其是在晚年病重时，仍不甘辍笔的精神，真令人感奋之至!
即便与他同默坐片刻，他也总有定境现象，或曰刚坐於孔雀背上，或御天马行空，倏忽开天门而入；记得有一次在路上遇到师，便就坐於路边商店外之石级上，用一张纸先各垫好。不一会儿，尊师自言自语：『这张纸像是飞机上的座垫，真舒适，真富丽，飞机疾行，周游十方法界，历历在目啊。』一霎间他发现自己仍在原处并发现了弟子，定了定神，便道出了这情况。其实，尊师那几年里，修证已臻动静无间，一直在无功用道中，禅定之中，常可享受那种出神入化、超越四维空间之精神乐趣；这也是不易得来者，而这些法尔如是之事，在师则不胜枚举。
尊师常喜欢清晨、傍晚观赏日出日落，夜晚望月。他更倾心於天上太阳刚昇起，月亮还未落下那段时分；日月双轮东西悬挂，大地宁静，空气十分清新。这时他便与自然融汇一体，无我无物，无此无彼，无始无终。
(三)择日圆寂
九月初，阿闍黎自己於身体中脘部扪及块物，於是，九月八日住院。十二日，钡剂检查胃肠道，未发现任何病变。十六日剖腹探查，发现胰尾部位有一小块物，未作切除。术後情况良好，晚间略有微痛而已。九月二十六日中秋佳节，他兴高采烈，入夜，天上姮娥隐蔽，秋雨不止。似睡非睡之际，尊师忽见天上大放光明，先为红光，後为白光，而後两光相合，皎洁明月当空，繁星明亮，满室生辉。欣喜之余，尊师唤醒病友，欲同赏明月，然而，此时两者所见不同，尊师仍见一片光明，病友则目睹窗外大雨滂沱，於是反遭病友趣笑。
他自感自吟：
皓月当空，星光互摄，
入我总持，庄严圆寂，
法尔法界，无生无灭。
十月十五日重阳佳节，是日秋高气爽，惠风和畅，日照如春。尊师精神焕发，晨起後，理发、沐浴、更衣、剪甲；整日饮食甘馨，下午并在医院园林作登高。那天，适逢星期日，探望者较多，范栖英还特地为师父煮了他最爱食之香梗米粥，见师面色白净端庄，且胖了些，大家都很高兴。原来次日星期一出院，手续办妥。晚间，他与病友们谈笑自若，毫无病苦之状，岂意早定涅槃之期。时正『四人帮』猖獗，佛法临绝，以显密融汇、集佛门多宗之传位的一代耆宿，我国自唐朝惠果传二三代後以来唯一之金刚大阿闍黎，一人兼融禅教律净密行者，既於年初就意定『我生已尽，所作已办，梵行已立，不受後有』。便於出院日凌晨前安然入寂，任意自然来去。
清晨，由医院工作人员进入病房，发现尊师已於无痛苦中谢世圆寂，面容和善安祥，肢体柔软，右胁卧如熟睡一般。陪侍在旁等候出院之弟子超方，却还睡意绵绵，尚不知发生何事，同室病员皆啧啧称奇，赞叹不已。
师尊临终，不仅预知时至，且能从容择日、择时，诸事预先具备，随处涅槃。此乃人世间稀有神奇之事也。
师世寿八十，僧腊六十三载，毕生尽其心力於佛教事业，耿耿此心、昭昭日月。贡献重大，载入佛教史册，垂范千秋!
师尊入寂之前，时值十年浩劫，无法拣取火化後之遗骨舍利。其实，师以六大为法身，六大无礙，周遍法界，其等流法身，亦随机缘，无处不在、无所不遍、无从不应。
