(一)金刚笔与《贤密教衡》

    持松法师在世时，人们都称说他有一支『金刚笔』，这是有来历的，这里先说常惺法师其人。

    常惺法师与持松法师在华严大学时，同桌同砚，故最为挚好。常惺少时即能作长江大河之文，月霞校长颇为爱护。卒业後，他先在兴福寺襄助持师办华严学校教务、後历任安庆迎江寺、泰州广孝寺、厦门南普陀寺等名刹住持，还创办多处佛教研究社、佛教学校以及闽南佛学院等，功绩显著。一九二七年师从日本归来，赵炎午、叶香室诸人假南院简宅，乞师传授真言宗仪轨。常惺好学，亦列坛场，加行半载，得受明灌顶。两年後，师於北戴河，朱子桥将军发起暑期讲经会，常惺亦由北京柏林寺特来，与师更互讲演，摄化甚众。抗战次年，咯血及肝病，一月之内，病剧示寂於上海，师痛惜佛门英才早逝，哀伤至极。胜利後，其门人昙光等，将其舍利归塔於泰县，乞师为作『常惺法师传』。其法嗣南亭集其生平著作，编次付梓，请持师作序，师遂写『常惺法师集序』，(《持松法师论著选集》(二)下编《师奘文钞》)，并载於静安佛教学院《学僧天地》。

    『金刚笔』之说即缘於常惺法师。那是一九二五年持松法师初次由日本归，曾带回他自己撰写的《贤密教衡》(『贤』指贤首华严宗、『密』指真言宗)一卷，藏於笥中，以备日後整理教义之资。曾出示於常惺。而常惺未徵得持师同意，就把稿件带至福建去阅读了，接着又想，登於闽南佛学院佛化策进会年刊上。未几得持师手书，以稿成後未经审削，嘱暂缓发表。二年後，常惺由滇回滬，便将原稿奉还於师，师旋即将稿件藏於书橱。然而，奇怪的是八年後，《贤密教衡》在《海潮音》上发表，常惺及师均犹不知，因为原稿仍在师书柜也。此後，不久，又有王弘愿居士『衡贤密教衡』之文刊於潮州佛化季刊。常惺欲具函申明，已不及焉。

    王弘愿认为持松法师《贤密教衡》不尽同意弘法大师之判『十住心教』，虽然是以十衡辨『贤首』、『真言』两种教义之差别次第，且详为剖析；却是一种叛佛叛祖不能墨守的行为。为此持松法师又作《贤密教衡释惑》文，亦刊於《海潮音》上。文曰：『古来密教祖师，皆约教本立言，并未於差别乘中，更判教门权实，至弘法大师始以《金刚顶经》横判显密二教，依《大日经》「住心品」文鉴判「十住心教」。所以，其後，日本台密诸祖师，如安然等，对此「十住心教」多所非难，安然并著以《教时义》以破之』。『居士推重慈觉大师之言，谓华严但属理密而非事密，此语乍观甚似有理，细究之则此语非特浅见华严、而其所见之真言亦浅矣。夫舍森罗海印、而独认舞手弄物之事相为事者，其犹弃全鑛而执瓶盘、取浅而遗深、得小而失大、是岂真言密教之本意也耶』。『……居士止知孝祖，甯不知孝佛耶?』……持松法师精熟华严和真言，他对弘法大师之显密分镳十心异住之教，及抑显扬密为古来祖师所未有过者，也有看法，认为不能无惑，不能墨守，所以才写了《贤密教衡》，非敢妄抑真言、亦非敢妄评古人耳。持松法师後来所著《释惑》，对自己写《衡》之旨意，就讲得更明白了。『……夫弘法大师之著十住心论，广钞诸宗章节，甚至将後人伪托杜顺和尚所造之五教止观全文钞入……吾非不尊前贤也，尊者尊其是，而不是尊其非。非其不是……乃因其草创者难，因修者易，吾之所以开坛灌顶，推行所学者，正吾之所以尊吾师也、尊吾祖也、尊吾自心成佛之教也。吾之所以有贤密教衡者，亦吾之所以尊吾师吾祖之所宗者，令其去十住心教之小疵，而还成其真言密教之良规。更藉华严之广以充其略，用五教之圆以扶其偏，使之揉成一味，令偏习华严者兼习真言，使偏学真言者兼学华严，更无所谓君臣佐使，但求其法门之适於成佛而已。吾师吾祖，成佛之人也，非墨守我见，固执其草创之十住心教以为是者也。承受其草创未完之业，尽心而整理之，使吾师吾祖闻之，亦未必谓墨守者尽是，而不能墨守者尽非也』。常惺法师在《贤密教衡释惑》一文之後，加有附识：『……竊以密教之在中国，教内教外，正在疑神疑鬼。今尔二位大德旗鼓对扬，引起吾人研究之兴味，斯亦密教前途之曙光也欤』。并以『贤密教衡』及『贤密教衡释惑』两文出专集《真言宗海潮音文库》，于右任题签。尊师又云：『又，居士命吾於华严中求得印相之法以见告，吾应之，曰有，华严之印，有总有别，总则曰法界印、曰海印、曰弥勒弹指印、曰文殊摩顶印。别则执笔印、按纸印、乃至泉流印、风动印、行住坐卧取舍屈伸印等。凡此诸印、皆一切凡圣天龙鬼神所不能越者也。以执笔印、召请金刚笔，入我心莲华台，从一一羊毛、一一兔毛中，放无量光，照触十方法界、灭一切众生苦，还来收一聚，成金刚笔三昧耶形，而加持我，令我於一刹那间，即得华严中金刚笔三昧，我承此如来执笔誓教法印、得於弥勒楼阁中自在行走，无人阻挠，乃至於大日如来法界宫中，金刚萨埵铁塔之内，亦皆能自在行走，无人阻挠。若不明此执笔三昧印相，虽持如来百千印相，亦不得入真言之门，而为毗那夜伽所执，幽闭於无明之域矣』。持松法师上述释惑词後，佛界诸仁便从此称他有枝金刚笔，而王弘愿後亦无言以对矣。又如因信众要求，为习真言宗者入门方便，『又复条撰事类，汇辑群言，徵法苑之典据，详宗趣之异同，品骘邪正，辨别真伪，审宗派之源流，溯兴替之沿革。名相繁糅，则胪为图表；音训淆混，则注以梵书。剖析义例，标章十门，而著《密教通关》一书，资料庞大深邃，持松尊师仅禀笔三旬而完成，若非有金刚笔能成功乎?一次尊师为孔雀明王开光，手持系有五色丝线之笔，对众人言：『此非妙笔生花之笔，此乃金刚笔也。』

    (二)讲经传法

    一九二七年春至一九三七年秋，持松法师三十四至四十四岁，正青壮年期，他却未清闲自遣或如野鹤游云，悠然方外，相反，兢兢业业，奔驰於全国各地，应诸讲经说法、著论释经、传法授戒、灌顶皈依等，无有暇时。尊师戒、定、慧三学具足，深行密德，威仪整肃。讲解的思路清晰，层次分明，深入妙理。新加坡慧福讲堂住持演培法师说，常年尊师讲授时声音洪亮，故其内容至今记忆犹新，深为钦佩。师之著作於此时期亦完成十多部，皆发挥前人之所未有，无论显、密各宗，皆透澈明了；而辞义之精妙，尤为佛教界四众人士所折服，不啻留给後世以丰厚之奇珍硕果、精良之宝典财富，兹略述於下。

    一九二七年，尊师於滬上功德林净业社宣讲《仁王护国般若波罗蜜经》(简称《仁王经》)、《大日经·住心品》。《仁王护国般若波罗蜜经》是佛当年为印度十六大国诸仁王讲各护其国，使之国泰民安的经文，此後七难不起、万民丰乐。旧本之《仁王经》，罗什译，无陀罗尼，故念诵作法不备。及不空新经译出，经中有陀罗尼，且别出念诵之仪轨，属於杂密部类经藏。《住心品》乃《大日经》三十六品中最主要一品，这里首先提出阿字菩提实相之心。真言宗一切圣教，皆以此品为纲要。持松尊师集诸家之宏旨，阐三句之妙谛，注释此品，讲解精到，故学者易得真义、真抵宝所。

    当年在净业社，尊师还讲《菩提心论》，即《金刚顶经》之一品。凡欲学习真言宗者，此乃入门要典，师学密有成，纂取其要，注释此论，庶几学人藉此都能得门而进。那年冬天，他为蒋维乔(竹庄)居士等授『十八契印』。十八契印者，四度次第中十八道念诵次第，其中须结诵十八种契印真言，故名，是为修习金刚界或胎藏界正行之前方便。後又在《晨钟特刊》上发表《佛教对於人类的根本使命》等文章。同时还传法於滬上，并著《住心品纂注》、《菩提心论纂注》、《理趣经释》、《四度加行口诀》、《悉昙入门》等书。

    一九二九年春，朱庆澜居士(即朱子桥将军)请师赴辽宁，作『仁王法会』恭诵《仁王护国般若波罗蜜经》。途经金陵，被邀至古林律寺，为程颂云将军授戒。後抵北平，居柏林寺月余，编写《仁王阐秘》四卷，同时传法於华北居士林，讫，乃赴辽宁。『仁王法会』又称『仁王供』、『仁王斋』，供奉讲诵《仁王经》以祈风调雨顺，国泰民安，辽宁『仁王法会』开始之日，张学良将军偕省长翟熙人，入坛护摩受戒，法会毕，道出榆关，为奉直战争枉死者施食迴向。秋八月偕朱子桥谒五台，设『千僧斋』结缘灌顶。《菩提心论纂注》(师奘全集)书末附录云：《仁王经》自来注疏最多，《仁王阐秘》依真言宗理而为之解者，实未之见。持松法师显密双修，依真言宗法，用浅略、深秘二种意义，解其秘要，乃使吾辈同愿不致枉费心力也。

    次年，持松法师年三十七，受汉阳归元寺之邀，赴该寺宣讲《楞严经》。十六年前他来此寺听讲此经，未解，现成反哺。诚如荀子所言：『青，出於蓝，而胜於蓝。冰，水为之，而寒於水』。这时，蔡元培(教育家、北京大学校长)先生也率十多位学生来听经，叩宗教与哲学大意，并讨论以美术代宗教之利弊等。尊师乃作《哲学与宗教》一文以赠。其实，哲学、文学、美术包括绘画、书法、建筑等艺术与佛教均有相通之内涵，但却都不能替代佛教，因为整个佛学是研究人在宇宙法界中之正确位置的。十月，持松法师於武昌莲溪寺讲述《仁王经》，後又受南京功德林之邀，回南京宣讲《仁王经》、《住心品》；又至居士林开示、灌顶。

    翌年，於沙市章华寺讲《维摩经》。《维摩经》是讲维摩诘居士深通大乘佛理，与文殊师利菩萨和罗汉共论佛法，阐述佛教『不二法门』之教义。该经中注，世尊拈花、迦叶微笑；入不二法门时，维摩诘默然无言，两人均示甚深定慧，而维摩胜於迦叶也。《维摩经》有後秦罗什、东吴支谦、唐玄奘所编的三个译本。接着，持松法师又往居士林宣讲《大乘起信论》，此论传为马呜菩萨所著，他认为世界一切均由『真如』显现，一切众生本来入於涅槃，只要深信真如佛性和佛法僧三宝，修六度万行，即可获得解脱。此为大乘佛教之入门书，通於各宗基础。时朱子桥居士发胜愿菩提心，请师尊去任西安大兴善寺住持，以期恢复古密宗道场。师尊行至汉口，洪水泛滥、火车铁轨淹没，此行又未成果。而早年冶祖欲令持松尊师住持常州天宁寺，又因兴福寺月老圆寂後嗣法继位而未成，凡此皆因缘未至也。秋，他受杭州昭庆寺延请，赴该寺传戒，任教授阿闍黎。其间，著成《因明易解》一卷、据《菩提心论纂注》书末附录者云：《因明入正理论》系陈那弟子商羯罗主所著，唐玄奘译。自古以来，注疏甚多，以窥基(玄奘弟子)之大疏最著称，然早年流入日本後，湮没无闻。後之解者，不足取也。师奘法师(即持松法师)在日本得参唐文字，因其深奥，故作此《易解》，而为研究者附方便之门。因明之因，是指推理的根据、理由；明即知识、学问。『因明』即是通过宗、因、喻三支作法，进行逻辑推理、证明的学问。佛教有『辩经』的活动，要在辩经会上成功，首先要学好因明之三支作法才能把所辩之经义阐述清楚。若欲学因明，此书为入堂之阶梯。除此之外，尊师还著有《真言宗之戒》一卷，《三味耶戒义释》一卷、详明真言密教之戒名、戒义及戒条，主要详明恪守教规之重要性。

    又次年，应汉阳、汉口两地之邀请，至武汉宣讲《密严经》於归元寺，《密严经》主要阐述如来藏不生不灭，以及阿赖耶识大乘法相之义。其时，又有汪书城居士请讲，尊师就其汉口私宅，为诸多居士宣述《摄大乘论》和《因明论》。复为当时湖北省主席夏灵炳及指挥徐克成请先後修『炽盛光及尊胜佛顶大法』於武昌抱冰堂，以薦拔士卒抗日。此後又赴汉口圆照寺讲解《金光明经》(属於杂密部，昙无谶译四卷。读诵流布此经之国土，将受到四天王及诸神之护佑)。一九三四年，持松尊师受武昌莲溪寺之请，宣讲《圆觉经》。此经乃唐佛陀多罗译。『圆觉』乃真如、如来藏、佛性之别名；认为一切众生本来成佛，只因有贪欲，才流转生死，如能舍弃情欲、破除迷悟，便能开悟成佛。次年，他又於汉口九莲寺讲述《维摩经》，并传法灌顶，或应弟子要求，观机进一步传授各尊之印、明等。一九三六年访日归国後，又应九莲寺之请，多次讲解《金刚经》，并作《金刚经注解》。

    (三)密教著述

    日寇占领中国期间，持松法师为避免日伪骚挠，蛰居上海圣仙寺，杜门谢客，专事著述。他还於一九三八年夏，为班禅大师追悼会讲解《胜鬘经》，於净业社编《胜鬘经浅注》三卷。《胜鬘经》系南朝求那跋陀罗译，主要叙述大乘佛教之『一乘真实』和『如来藏法身』之理义。又先後於静安寺和上海市佛教协会讲《十二门论》。并著《十二门论浅注》。

    持松法师前後讲述的佛经有数十部，涉及佛教范围内各宗各派。他每次讲经後，又必撰写该经之论释著作。对比月霞先师弘法三十余年，讲大小经论百余部，持松尊师虽不及先师项背，但亦不辱先师遗志，他对超越时间空间、有内容、有实际阶梯之密教，再行学习，锲而不舍；他敢於为自己设置障碍，不断去克服、去攀登，不怕挑战，一往直前，就是非把东密及台密都弄通而不止，这一通显密宇宙，人生大谜全彻通了。持松法师的这种义无反顾的求学精神、治道精神和写作精神，实可慰於前了然、冶祖、月老、应老、金山穆韶、权田雷斧大僧正诸祖师於常寂光中矣。

    一般说来，持松法师的著作先显後密。或显中有密、密中有显，如《贤密教衡》及《贤密教衡释惑》是也。余初读，不甚解；再阅，齿颊生津，欣喜无比，及至细读，如饮甘露，夜寐安酣。

    师在蛰居期中，撰有《密教手印》。《密教图印集》、《般若理趣经集解》、《金刚顶大教王经疏》、《苏悉地羯罗经略疏》、《金刚界行法记》上下二册、《胎藏界行法记》(上、中、下三册)、《三陀罗尼释》、《十八道略诠》、《真言送终仪》、《弥陀本尊十念法》、《四度加行口诀》、《真言宗朝暮行法记》、《一尊供养行法记》、《随行一尊供养念诵私记注》、《护摩行法记》二卷以及各种梵文读本(如《悉昙入门》等。

    观上列仅二十多部类密教之论著，及数十种作法仪轨已令人惊叹不已，不特密教之教相(义理、弘法)、事相(上供下化、各种作法)，已融述在内。以《心经阐秘》为例，乃显密同阐、开亘古未有之先例，且深受信众之喜爱。在这部著述中，尊师总叙缘起，明《心经》又名《般若波罗蜜多心经》，乃《大般若经》之一小部内容，惟以文略义丰，古今历代注疏不下百余家，但均为显类疏释，而奥旨蕴藏，仍多发挥未尽。弘法大师虽曾作《般若心经秘键》，但仍悬论经旨，对文义仍未消化和简述，致使初学者难以洞悉《心经》旨趣而入门。师因之斟酌显密、会通句义、深入浅出，嘉惠後学。现略作介绍：

    观音菩萨(即观自在菩萨)在《心经》中是会主，显教一般认为他大慈大悲，是慈航普渡之救星。尊师在注释『观自在菩萨』时，不仅突出其慈悲之义，而且更以密教中之观音比之，称说，观音菩萨在『金刚界十六大菩萨』中，名为『金刚法菩萨』；在胎藏界中台八叶中，为『观自在菩萨』。其他各佛院中亦皆有观音，如虚空藏院之『千手』、苏悉地院之『十一面观音』、观音院之『马头、如意轮』等，较之显教之观音内容更为丰富。在诠释菩提萨埵时，尊师亦采用同样的方法，先以显教教义作解释，举出密教意义之四种萨埵以印诠之：1.愚童萨埵，指六道之凡夫俗子；2.有识萨埵，指二乘人等；3.金刚萨埵，此指真言行者；4.菩提萨埵，指一切大乘之人。

    弘法大师是尊师极为敬仰之日本大阿闍黎，尊师从日本带回的藏书中，就有『弘法大师』全集。但尊师也不是盲目崇拜，他对弘法大师《般若心经秘键》一书将《心经》里从『舍利子、色不异空、空不异色』至『无智亦无得，以无所得故』一大段内容，配释华严、三论、法相、天台各宗教义的写法，就提出过不同意见，认为『经在先说、宗为後起』，如此配释，先已勉强，『不足以服人』。他还针对空海法师所作的《心经》诠释有看法，精炼地提出以五分法摄持其义：1.摄诸法以归真空；2.绝妄想以除戏论；3.遮外境以成唯识；4.依二乘以明缘谛；5.泯境智以归无礙。後人以尊师的诠释对照《心经》上一大段经文，本义便一目了然。

    尊师治学态度之严谨，以及在学术上，尤其是在公认为深奥之佛学理论的研究上，尊其师道而不尊其讹，敢於争辩，敢於坚持真理的无私无畏的精神都是很值得我们学习的。他对三宝负责，对学子负责，具真诚之情操，高尚之人格，乃佛陀胸怀也。尊师佛学精奥，著作等身，堪称『金刚笔』之著作，乃早基於泯识显智，明体达用，皆自般若性海中流出。但若非显密义理，双修成就，也不可能如此与诸佛菩萨定慧见解相应，诸佛菩萨行深般若波罗蜜多时，也都是显密双修的。当然，尊师所著之许多密教典藉和仪轨，留待以後有缘者学取，也是他的本意，因为密教有待机而传之说，如：金刚萨埵等了七百多年，才得以传授与龙树菩萨(龙树又等了八百年，才得传与龙智)。目前这些法宝，有的已成绝本，珍贵异常，有些虽属填补唐密之空白，将来亦必成胜妙之金刚种子。

    一九三九年，持松尊师的皈依弟子李圆净居士发现师父历年来所写著述达数十类，百余万言，且各类仪轨还未计在内。然而，如此旷世之作，竟未能荟聚成帙。赞叹之余，恐遭涣散，於是约同好(均师之皈依弟子)助施并整理，遂分显密二编，师等又费时一年之校对，随後由爱俪园主罗迦陵夫人及姬觉弥居士资助，终予付梓，出版於上海佛学书局，书名定为《师奘全集》。这件事也功德无量，那年尊师四十七岁，有感而作《自述》，刊载於《觉有情》半月刊。