藏传佛教为举行各种法事而拟定了种种行为、规范和仪制。

    作为一寺之主的活佛，在衣食起居、迎送等方面，都有其严谨、规范的礼仪。活佛按佛位高低，穿着特制的袈裟和佩挂。在送迎活佛时，配以迎送曲的法乐伴奏。途中，当教民们看到轿乘到来时，远远地下马脱帽，恭立于道旁迎候，当活佛在寺院静修时，僧众均脱帽，弯腰，托袖跪拜。

    献哈达和礼佛：友好的崇高礼节

    献哈达，这是藏传佛教寺院乃至整个藏民族的一种非常普遍而又最崇高的礼节。

    哈达，它属于一种礼敬的法器，对所尊敬的人必须用献哈达来表示敬意。

    献哈达时，献者必须双手捧起哈达，将哈达的双叠棱边对着客人。

    向大活佛献哈达时，除上述外还必须弯腰、低头至90度，双手捧哈达过头顶，把哈达献于活佛座前。

    如果对长辈或一般活佛献哈达，就与向大活佛献哈达相似，但是腰不必弯成90度。

    如果对平辈献哈达，只要将哈达送到对方手中或搭到手腕上就可以。

    如果对小辈或下属献哈达，还可以将哈达搭在对方肩上。

    相互献哈达时，对方可奉还一哈达，也可以将原哈达回敬。

    佛殿礼佛是寺院中最主要、最常见的佛教仪式。寺院内部设有无数座佛堂、佛殿，普通的信教群众，也在家中设有佛堂或佛龛，用做供奉每日礼拜之用。

    寺院的大佛堂内，装饰以奇异的色彩，壁上有各种图画，在梁上绘制莲花等花卉，玄关前常画有转法轮，佛坛上一般都供有三宝。

    每当礼佛的时候，佛坛中心的佛像代表佛教“三业”中的神，佛像左侧的书籍、经典代表法，佛像右侧的宝塔代表教旨。

    礼拜时，每日需要模造各种物体，用以供养佛前。

    礼佛的供物一般有清水、鲜花、米粒、香、酥油供灯、水果等。其中清水象征身与语的清净；鲜花和米粒象征美好；香象征无所不入的佛法；酥油供灯燃着的灯芯象征着人的觉悟；滴入的香水象征着虔诚；水果，表示谢意。其中的一些模造品，以麦粉或米粉捏成。

    当喇嘛上供时，必须行郑重的仪式，念祈祷经。他们在堂内的坐次井然有序，众僧按其身份、年龄依次坐于佛堂内两排低而长的卡垫上。

    在大活佛不参加的供奉仪式上，由领读者带领诵经。供奉仪式上，有维护僧律和秩序的“劝善”，有呈献供品的“伺供”，还有献茶献饭的役使僧等，各司其职。

    降神仪轨：神附喇嘛以求万福

    藏传佛教的各大寺院内均供有护法神，护法神是藏传佛教中最神通之神，被认为能够附着于人身，显示人的休咎。

    有些大寺院也有法神喇嘛之称。法神喇嘛，是指法神示现时所附身的喇嘛。作为法神喇嘛者，必是心地光明的人，否则将无神验。

    法神仪式均在法神室举行，法神室内布置极庄严，有的在室中筑一玻璃龛，内供法神像，法神面目凶恶狰狞，表示慑服三界之魔怪。

    玻璃龛前设有一长方凳，上供法神衣冠。法神的冠为金银制成，重量达15千克左右。法衣为绸料，式样如同内地汉族古袍。

    当法神喇嘛进入室时，即着法神服，端坐在凳上，随从一人捧冠立于凳侧。

    这时，两旁喇嘛数十名各击鼓吹号，大喇嘛则合掌诵咒，神情极其虔诚。不一会儿，法神喇嘛忽张眼立起，眈眈左右而视，其形状极可恐怖，此时便被认为本身已失知觉，而法神已经附其身了。

    这时，捧冠者便将重约15千克的法冠加在法神喇嘛头上，而另一喇嘛则用绳子紧勒其颈。慢慢地，法神坐下，头向左右摇摆，口鼻喘息不止，少顷即端坐不动，操藏语训导众喇嘛。

    至此，凡有疑问卜卦的，有问必应声答复，或写在纸上。

    问题结束之后，法神乃左手执铃，右手执杵，口念咒经并抛撒麦米。

    一切完毕之后，法神喇嘛置铃放杵，身体向后而倒，法神在这个时候就离身而去。

    供奉坛场：信徒的观修和灌顶之地

    供奉坛场是藏传密宗加持的项目之一，而奉献坛场更是信徒的义务。

    坛场，又称坛城，藏语称为“吉科尔”，它是以不同的颜色设计绘制而成的神秘图案“曼荼罗”，是佛教理想的坛城，代表佛的宫殿。

    坛城的种类有数千种之多，常见的怖畏金刚、集密、胜乐、马头明王、喜金刚、三十七尊启遍照佛、十一尊观音等的坛城。

    各类坛城的形状大致相似，颜色却不一样。一般外城为圆形，最外层为光焰、火焰，在光焰、火焰之外为生物界，包括人类和各种动植物。火焰的内部是金刚杵，表示能够镇压一切邪恶。

    内城的形状一般为方形，四面有门，门口有梯，城楼矗立，内有待卫，中心为殿堂，内居金刚。

    殿堂的顶层为圆形，内有小殿，在小殿内部则有金刚之诸种主佛。

    坛城的分类有木制的、金属材料的，有立体的、彩绘的，也有细沙制造的。

    坛城的主要用途在于观修、灌顶。

    同时，当信徒犯有违犯誓约中规定的义务时，就要在坛场作净化灵魂的仪轨。

    一般密宗修持的祭坛比较简单，只有高低二佛案。低案上供奉水、米、花、灯、乐器、食品等供物，高案上则供奉经典、金缸御水钵、金属制成的镜、铙、钹、法螺等物品。

    密宗中有众多护法神，寺院中每天要念护法神的仪轨，而在所有仪轨中，均有求请上师、诸佛、菩萨、本尊加持的偈颂。

    火坛仪式和祭祀礼仪：祈福在人间

    火坛仪式的藏名是“永赛”，这是一种燃烧火坛以对天地诸佛、菩萨的供养仪式，其意义在于祈求人间幸福。

    火坛仪式的仪轨与汉地佛教的盂兰盆会、施孤、放焰口的意义差不多。

    藏历二月十五，有些寺院要设十多处火坛，同时分区举行仪式。在火坛下，先用五彩细沙砌成圆、方、半月形等坛城形状，然后奉上坛堆以火柴等引火之物，备为焚化。

    每坛前有一坛主，都是由高僧担任。当高僧坐于锦垫上时，周围喇嘛则高诵经咒，一时许，火即熊熊燃烧，主坛喇嘛按火坛种类规定，投小木棒、吉祥草、豌豆、大麦、鲜花等于火坛，并浇上酥油汁等。

    藏传佛教每年的正月、二月为大祭。正月初一跳舞祭，初二飞绳祭，初三翻杆祭，初六至二十一大施祭(在布达拉宫和各大寺院进行)，喇嘛诵经受布施。十五灯祭，悬灯以卜岁。十八驱魅祭，二十观兵祭，观兵毕，喇嘛演送崇武。二十五赛马祭，二十九或三十驱魔祭。

    二月十七为舞踏祭，在祭时僧人会表演密宗术戏，极为神妙。

    每当祭月之时，信教僧俗均诚念真言，身佩护佛、经卷、念珠、护符等，手持转经筒旋转不息。

    活佛坐床和受戒典礼：重大宗教仪式

    活佛坐床典礼是藏传佛教寺院中非常重大的宗教仪式。

    活佛坐床，对于寺院乃至整个教区的信教群众来说都是重大的事件。

    活佛坐床典礼要选择良辰吉日。

    大典那天，寺院以及教区、属寺都必须清扫得干干净净。在教区民众的屋顶上都插挂起伞盖、经幡和五彩旗帜。

    家家预备了煨桑祈愿的香料柏枝，僧俗大众一律穿戴一新，簇拥在寺院门前的路旁。

    当活佛坐床典礼开始后，鼓声、钹声、号角声就会合成一片。

    在坐床典礼上，活佛转世灵童首先向佛祖释迦牟尼像献哈达，向藏族先祖松赞干布和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达，这有一系列的规定仪轨。

    不论大小活佛的坐床典礼，均会举行盛大的庆祝大会，如演藏戏、表演精彩节目等。

    此时，教区内无数藏族男女都要载歌载舞，祝祷吉祥，有些地方还举行盛大的赛马和射箭比赛。各界都举行庆祝活动，向转世活佛献礼、颂赞辞，教区内的大小寺院，也都为活佛坐床举行乘布大会，念经祈祷。

    活佛坐床后，按照旧例，正式启用前辈活佛的大印，并开始学习佛学经典，直到学业合格圆满，到一定年龄就可以正式主持教务。

    活佛、僧人到七岁时就要受沙弥戒，二十岁左右受比丘戒，女僧则要受沙弥尼戒。

    活佛受沙弥戒、比丘戒等时都要举行受戒典礼。活佛受比丘戒的典礼更为隆重，除此之外，寺院的活佛、喇嘛为信徒修福等作的各种法事，也有一定的规范仪制。

    谒见礼仪

    藏传佛教信徒在见上尊者时，则以右手自额上外指而诵六字真言三度。

    如果谒见达赖、班禅喇嘛，则必须脱帽、合掌、弯腰、托袖跪拜。

    顶礼三度乃是垂手、聚足、屏息、鞠躬，趋至大活佛前接受其摸顶，此礼仪也称“受贺摸顶”。

    大诵经仪典

    大诵经仪典，是大规模集体诵经的仪典，一般在能容纳千人的大经堂内举行。

    宏伟的经堂两面排列十几面鼓和铜钹，在念经时配以鼓乐、法器，极其庄重、威严。

    在集体诵经仪典上，寺院内数千名喇嘛盘腿坐在卡垫上。

    经堂前方香烛闪耀，正中的两个位置上，居前座的是寺院法台或寺院众学院的总堪布，即相当于总院长；居后位而座位更高者，便是寺院的寺主大活佛了。

    大诵经仪典后，数千僧人享受信教群众供奉的茶饭，供这样规模的茶饭，花费可想而知。

    等身头

    等身头是藏传佛教中的一种磕头方式。

    正常磕头方法是，磕头者全身接触地面，每磕一次头，就用手在前额着地处画一条横线，下次磕头时脚尖需要齐线，再磕再画，连续下去。

    而磕头的次数，则按照各人意愿或卜算结果而定。

    藏传佛教的信仰者中有在朝圣路上沿途磕头、无间断而达到目的地者，也有绕着寺院的右旋进行磕头者。如果绕寺院则有另一种磕法，即头朝向寺院，每磕一次，向左移动一次，移动距离与身等宽。

    磕头者为了保护膝盖和手，就将膝盖、肘用羊皮或布片包裹起来，并在手掌上护以小木板。