在小说《西游记》中，唐僧师徒四人在女儿国有一段令人哭笑皆非的遭遇，而在《大唐西域记》中，玄奘用了一段扑朔迷离的文字，记录了一个由女性做国王的神奇国度——东女国。这两部著作中的女儿国是不是同一个地方?
离开迦湿弥罗国以后，玄奘大体的方向是朝南而行，经过了几个小国家，来到了相对大一点的一个国家——磔迦国。玄奘一路西行多次遇盗，在这里的波罗奢森林里，又遇见强盗了。
这群强盗大概有五十多人，算是一个比较大的团伙了，把玄奘和随行的人抓住以后，剥掉他们的衣服，把他们随身带的稍微值钱的东西都抢掉，还要杀人灭口。强盗们把玄奘和他随行的人员驱赶到一个干涸的池塘边，准备杀掉他们，然后弃尸于此。在这个危急时刻，跟着玄奘的小沙弥眼尖，发现池塘南岸有一个水洞，刚够一个人钻过去，就赶紧悄悄地告诉了玄奘，两个人先后钻洞而出，总算拣了一条命。但玄奘并没有自顾自，而是赶快到周围去找人解救他的同伴。根据记载，他此时正好看见一个在种地的婆罗门，就把遇贼被抢之事告诉了他。这位婆罗门尽管听了一惊，但很是见义勇为，把牛交给玄奘，自己朝着村庄方向吹响了海螺。看来，印度的乡村有守望相助、结寨自保的传统。顿时鼓声大作，八十多个村民举着家伙出来，朝强盗们冲过去。强盗见状，也就分散逃到树林里作鸟兽散了。玄奘赶紧给别的人解绑，带着他们到附近的村庄投宿。这些人都悲戚不已，但是玄奘却笑着，无忧无虑的样子。同伴们大惑不解，对玄奘说：“我们的东西都被抢光了，性命也几乎丢掉，还有比这个更危险和倒霉的吗?法师您不仅不和我们一起忧伤，反而笑嘻嘻的，这是为什么呢?”玄奘的回答气度非常宏大，令人感佩：“人最珍贵的是生命。既然生命还在，还有什么可以担忧的呢?我国的书上讲‘天地之大宝曰生’，说的就是这个道理。那么一点点衣服财物，有什么舍不得的呢?”(居生之贵，唯乎性命。性命既存，余何所忧。故我土俗书云“天地之大宝曰生”。生之既在，则大宝不亡。小小衣资，何足忧吝。)
春去秋来，玄奘依旧迈着匆忙的步伐前进，经过了无数个大大小小的国家。转眼到了贞观五年(631年)，我们的玄奘法师三十二岁了，离开祖国也有五六年的时间了。尽管西行的旅途无比精彩，但这中间的艰辛甘苦，只有玄奘自己才能体会吧。
这一年年初，玄奘在秣底补罗国匆匆而过，又经过了几个国家或者城市，到了前面一个很不重要的国家——婆罗吸摩补罗国，就在这个国家，玄奘留下了一段关于东女国的扑朔迷离的记载。有些人认为，这个东女国就是《西游记》里边女儿国的灵感来源，激发了《西游记》作者的创作灵感，这到底是怎么一回事呢?
让我们先回过头去看看《西游记》。《西游记》第五十回以后是讲玄奘师徒过了通天河，来到金*山、金*洞，接着的一段路都跟黄金有关，地名都带着“金”字。到了第五十三回，师徒几个喝了“照胎泉”的水后，突然觉得肚子疼，遇见了几个半老不老的妇人，望着玄奘“洒笑”，不是傻乎乎地笑，而是放开了笑，很高兴的样子。孙悟空大怒，抓住老婆子便要她们去烧热水。那老婆子惊吓之余说，这里是西梁女国，我们这一国尽是女人，没有男子，所以见了你们很欢喜，还说玄奘师徒喝了会使男性怀孕的水。师徒四人当然急得不得了，东折腾西折腾，最终每个人都从肚子里折腾下来好多血团肉块。孙悟空这个时候还有心情开玩笑，提醒玄奘不要被风吹了，“弄做个产后之疾”。八戒更好玩，认为自己“左右只是个小产，怕他怎的?”一口气吃了十几碗粥，居然不够，还自己去煮饭。接下来第五十四回的标题是“法性西来逢女国 心猿定计脱烟花”，师徒四人到了所谓的“西梁女国”，这里“农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆”。这个国家的人管男人叫“人种”，男人的地位很低，只是人的种子。那里的人推推攘攘来看热闹时，八戒还大叫“我是个销猪”(被阉割掉的猪)，很是有趣。这里发生的事情大家都知道，玄奘又被女王看中，差点被迫成亲。玄奘一如既往地意志坚定，“咬钉嚼铁，以死命留得一个不坏之身”。在猪八戒的眼里，女王“说甚么昭君美貌，果然是赛过西施”，这且不去管它。女王怎么看玄奘的呢?“丰姿英伟，相貌轩昂。齿白如银砌，唇红口四方。顶平额阔天仓满，目秀眉清地阁长。两耳有轮真杰士，一身不俗是才郎。好个妙龄聪俊风流子，堪配西梁窈窕娘。”女王看得十分高兴，连连叫玄奘平身，把玄奘弄得“耳红面赤，羞答答不敢抬头”。
[小说《西游记》以玄奘记录的东女国为灵感，描绘出了一个带有魔幻色彩的女性王国。然而玄奘并没有亲历过东女国，我们不禁要问，历史上真的存在过这个神奇的国家吗?它究竟在哪里?]
从记载来看，玄奘并没有到过东女国，而是到了这个国家的附近，听到很多关于这个国家的传说。在《大唐西域记》里，他对东女国有一段魔幻般的记载：
此国境北大雪山中，有苏伐剌拿瞿呾罗国(唐言金氏)。出上黄金，故以名焉。东西长，南北狭，即东女国也。世以女为王，因以女称国。夫亦为王，不知政事。丈夫唯征伐田种而已。土宜宿麦，多蓄羊马。气候寒烈，人性躁暴。东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波诃国。
玄奘记载说，我所到这个国家(婆罗吸摩补罗国)以北的大雪山里，有个苏伐剌拿瞿呾罗国，这个名字是梵文，意思是金氏，因为这个国家出产上等的黄金而得名。他们世代以女性为王，尽管女王的丈夫也是王，但是这个王不知政事，实际上起不了什么作用。这个国家的男子地位低下，只管种地和打仗。
我前面讲过，玄奘并没有亲自到过这个国家，而是得之于传说。《大慈恩寺三藏法师传》里没有提到这个东女国，自然也可以理解。但是，这绝对不等于说这个东女国是子虚乌有的。众多的历史资料充分地表明，这个东女国在现实历史中确实存在。
慧超是唐玄宗时的西行求法高僧，也到过印度，他有部书叫《往五天竺国传》，里面也提到了这个国家，除了强调他们是以女为王以外，还说“属吐蕃国所管，衣着与北天相似，言音即别，土地极寒也”(这个国家是归吐蕃管的，语言文字和北印度很相似，但是语音不同，这个地方极其寒冷)。《新唐书·西域传》则记载得很详细，说他们是“羌别种也，西海亦有女自王，故以东别之”。也就是说，这个女儿国的居民是羌族，而且在这个国家的西边还有以女性为王的国家。更为重要的是，西域和中亚的史料很贫乏，用当地的语言文字保留的史籍很少，而恰恰在这个女儿国的问题上，出现了一个例外。迦湿弥罗国的古籍中也提到，这里附近有个国家叫Strīrājya，意思就是女子的王国。现在我们大致可以确定，这个东女国确实是存在过的，它是古代西藏西北部山区靠近印度的一个小国家，应该位于喜马拉雅山以北，新疆和田以南，拉达克以东，正处于母系氏族制度时期，就像我国有的少数民族一样。所以说，玄奘虽然只是听说过东女国却没有亲历过，但这个国家在历史上是真实存在的。
《西游记》里有关女儿国的描写，虽然也可能受其他传说的激发，但其诸多的灵感来源当中起码有一个，甚至说很重要的来源是这个东女国。第一，《西游记》的作者把这个女儿国放在所谓的金*山、金*洞的后面，也就是在强调这个女儿国的周围是出产黄金的，而东女国恰恰就是《大唐西域记》里很少见的出产高质量黄金的地方。第二，《西游记》在这里为什么把这个女儿国叫做“西梁女国”?我想这个恰恰是欲盖弥彰露出的马脚，《西游记》的作者应该是看到东女国以西还有一个女国，况且“西”更遥远，和玄奘西行更吻合，所以把这个女国改成了“西梁女国”。第三，所谓的“西梁女国”，我估计在吴承恩的内心深处，用的应该是“西凉女国”，就是暗指这个地方极度寒冷，而凉州又是我国西北地区相当著名的一个地名。当然，这些只是我的个人揣测而已。
[玄奘接着又经过了若干国家，来到中印度的劫比他国，在这里留下了一条很有意义的记载。有意思的是，《大唐西域记》里的这段文字居然被改动过，被删掉了二十七个字。为什么有人在高僧的著作上动手脚呢?被删去的内容究竟是什么呢?]
玄奘来到了劫比他国，它还有一个古老的名字叫僧伽舍，意思是“天下处”，是神话里面梵天、帝释和佛陀自三十三天下降尘世的地方。经过后来的学者们的研究，玄奘《大唐西域记》里关于这里的记载被人动过手脚，删掉了二十七个字，这二十七个字还保留在引用过《大唐西域记》的《释迦方志》和《法苑珠林》里：
皆作天像，其状人根，形甚长伟。俗人不以为恶，谓诸众生从天根生也。
其实，这是古印度的男性生殖器崇拜。玄奘在这里看到有一个雕塑，很高大，就是把男性生殖器作为一种崇拜塑在这里。从民俗学的角度来讲，这种崇拜在古代世界是非常普遍的，今天在我国的很多少数民族中仍然存在。今天《大唐西域记》的本子之所以没有这段文字，是由于后来某些僧徒出于中国佛教特殊的伦理氛围，觉得对这个东西的描述太露骨，留在一代高僧玄奘的著作当中不合适，于是干脆把它删掉了。由此可见，中国和印度的思想有不吻合的地方，即使是高僧的著作，后来的僧徒出于某种善意，比如为了维护玄奘崇高的声望，或者是自己没有办法接受剧烈的冲突，就把原著中某些文字删除了。从被删的这二十七个字中也可以看出，玄奘原来的记载是很详实的，是有见必录的。
玄奘在这里还提到了莲花色尼，她是佛教史上非常著名的一位尼姑，名字叫莲花色，她的故事揭示了佛教传播史、中外文化交流史上最基本的一个道理或准则。佛教故事里关于莲花色尼的传说很多，传播也很广，在我国敦煌文书当中也有记载。1932年，著名学者陈寅恪先生就发表了《莲花色尼出家因缘跋》(收入《寒柳堂集》)，说她前世遭到了七种恶报，这七种恶报让她幡然悔悟，看透了世间的俗相，所以便出家为尼了。所有地方都是说“七种”，然而在汉语译本里却只有六种，即丈夫被蛇咬死、儿子被狼吃掉、淹到水里差点淹死、自己身体不断有毛病、居然还吃了自己儿子的肉、父母被火烧。那么，这第七种恶报到底是什么呢?为什么在汉语典籍中没有?陈寅恪先生是懂梵语、巴利语的，他在巴利文佛典《长老尼偈》中找到了汉语译本里没有的第七种恶报——那就是莲花色尼在前世屡次嫁人，跟每个丈夫都生了很多孩子，儿女们间彼此都不相识，而且她居然还和自己的女儿一起嫁给了自己的儿子!这种伦理之间的混乱，或者说乱伦，在印度并不奇怪，佛经里经常用这样的故事来激发世俗之人的羞恶之心，说明最好应该断欲出家的道理。这样的思想和做法到底对不对，我们不在这里评论。但是，中国传统的伦理观念是绝对接受不了这样的事情的，君臣父子这种传统的伦常，在早期还有一些僧人信徒对其发起挑战，唯独男女之间和性有关的事情，中土佛经基本是闭口不言的。所以，就连笃信佛教的人，也摆脱不了中国传统伦理的深厚影响，不能接受印度的这类事情和说法。但是，佛经又是神圣的，他们不敢说佛经说得不对，只好把它们悄悄地删掉了事。
和这个国家相关的、玄奘记载下来的两件事情，以及它们在后来被删改的命运，都揭示了这么一个道理：我们在接受外来文化的时候，历来就不是被动接受、全盘照搬的，而是充分考虑到中国本身的国情和特有的文化传统，是经过选择和改造以后才吸收的。这大概也就是鲁迅先生说的“拿来主义”，也是中外文化交流的正确途径吧。
[玄奘在印度游历期间记载了许多见闻和传说，使《大唐西域记》成为一部珍贵的历史资料，而其中有关印度的一些圣僧的传说，更是充满了神奇的色彩，他对于世亲大师的记载就是其中的一例。]
世亲是玄奘心目中的圣僧。玄奘回国以后的翻译工作，就主要是以无著和世亲的著作为中心的，他的记载可能是我们了解世亲的一个最佳途径。世亲原来是小乘佛教徒，他学问渊博，记忆能力超群，在小乘佛教领域早就声名卓著了。他的亲哥哥无著也是由小乘佛教出家的，但是他比较早就转信了大乘佛教。这兄弟两个都是公元五世纪的人，和玄奘去的时候相差了差不多两百年。在玄奘记载的一处佛教遗迹当中就提到，在恒河边上有一座用砖做的古佛塔，这里就是世亲改变信仰，从小乘佛教徒转变为大乘佛教徒的地方。这其中的经过非常有意思。当年的某个晚上，世亲从北印度到这里的时候，他的哥哥无著已经在这里了。无著故意没有马上见弟弟，而是让自己的弟子在世亲所住房间的窗外高声吟诵《十地经》。世亲非常聪明，在夜深人静的时候听到这部佛经，当即明白自己以前信仰的小乘佛教的学说不完备，过去花费的好多精力可能白费了。不仅如此，他突然忏悔，因为他以前作为一个小乘佛教的著名的论师，经常攻击大乘佛教，所以觉得自己犯了诽谤教法的罪过。他就开始反思，对过去追悔莫及，竟然一下子把自己所有的过错归结到舌头上，因为他口舌伶俐，都是舌头惹的祸。想到这里，世亲就拿出一把非常锋利的刀子，准备把自己的舌头给割了。其实无著一直在旁边观察着，想看看这个弟弟能不能幡然悔悟，这个时候就赶紧出来阻拦，开导他说：“大乘佛教是佛教的最高道理，所有的佛都赞叹它，圣贤都以大乘为正宗。我本来想开导你，现在你自己觉悟了。这么及时地醒悟，还有什么比这个更好的呢?过去你用舌头诽谤大乘，今天也可以用舌头颂扬大乘啊，又何必要把舌头给割掉呢?”就这样，世亲把自己的舌头留了下来，接着第二天便到无著住处请教大乘佛说，改信了大乘佛教，后来成了一代宗师，写了一百多部大乘论著，其中有一部很重要，叫《十地经论》，就是专门解释《十地经》的。
关于世亲的另外一个故事，玄奘是从一位叫众贤的高僧开始讲起的。众贤这个人在《大唐西域记》里不止提到一次，他从小就非常聪明，也非常勤奋，在印度的佛教界有一定的声望，对小乘佛教有非常精湛的研究。而当时的世亲岁数已经不小，在印度佛教界已经是泰斗一级的人物了。世亲曾经写了一本《阿毗达磨俱舍论》，这是非常重要的一部经典。这位众贤法师当时很年轻，但门徒很多，他对世亲并不服气，于是埋头阅读，花了十二年的时间研究世亲的这部论著，然后自己也写了一部经，叫《俱舍雹论》。众贤很得意，对自己的这部书很满意，希望能像冰雹一样，把世亲的《阿毗达磨俱舍论》打得稀巴烂。他对自己的门徒讲，以我这样超凡的能力和对佛教的出众理解，我完全可以驳倒世亲，挫掉他的锋芒，我不能让他在这个世界上独得大名。听到这个消息以后，世亲展现出一种了不起的风姿和气度。他沉吟了很久，说：众贤论师是一个非常聪慧、杰出的晚辈，他言词锋利，但道理论述得不够充分，我现在想批驳他的观点实际上并不难，但为了佛教的大义，我并不打算这样做。他的这本书原本是打算破除我的理论，但在某种程度上也是在阐述我这个宗派的主张，甚至说得比我还清楚。于是，世亲把这部《俱舍雹论》改名为《顺正理论》，字面意思就是顺着正确的佛理来论。这部经现在还在，也有汉文译本。
[玄奘从这里又前行两百余里，到达了羯若鞠阇国。这个国家还有一个名字叫“曲女城”，是古代印度鼎鼎大名的地方。玄奘到的时候，这里由著名的国王戒日王统治着，正处于极盛的时代。玄奘在这里的经历实在是太丰富了，完全可以称得上是西行求法路上的一个高峰。请看下一讲“在劫难逃”。]
