《维摩诘所说经》，又名《维摩经》、《不可思议解脱经》，3卷，姚秦鸠摩罗什译。

    该经在中国曾多次译出，现存异译本两种：吴月氏优婆塞支谦译《维摩诘经》，2卷；唐玄奘译《说无垢称经》，6卷。3种译本中，以鸠摩罗什的译本最为流行。

    这部经塑造了一个在家居士维摩诘的形象。该经称维摩诘家庭资财无量，十分富有；他虽然不是出家人，却遵行沙门的戒律；虽有妻子，却修梵行；虽有眷属，却乐远离；虽生活在三界中，却不贪著留恋三界。他常为一切众生说法，使无数人得到无上正等正觉。

    据说有一次维摩诘为了显示“无常”这一佛教的理法，便生起病来。释迦牟尼听到消息，就派遣弟子们前去探视，可舍利弗等弟子都不敢前往，因维摩诘聪明善辩，以前舍利弗等人都曾在辩论中输给他，所以怕和他见面。最后，文殊菩萨等受命前往。接下来经中叙述维摩诘与文殊等人共论佛法精义，最终又一起来到释迦牟尼处论说佛法等。

    本经的主题在于宣传大乘般若思想，批评小乘的片面性。故此传统称它是“弹偏斥小”，“叹大褒圆”。经中出现的舍利弗等小乘声闻弟子，都比不上大乘菩萨们法力高强，深悟佛法。如经中叙述当维摩诘说法时，房中出现天女散花。这些花落在菩萨们身上便纷纷坠落在地，而落到舍利弗等大弟子身上便粘住了，无论弟子们使出什么神通，花都掉不下来。原来这是由于大乘菩萨们对万事万物都没有“分别想”，即对万事万物都能一视同仁，把香花与大粪等同视之，所以香花粘不到他们身上。而声闻弟子们却未能做到这一点。经中还提出，只要“发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家，即是具足”。也就是说，“出家”、“不出家”不是能否得道的必要条件，只要发愿求取佛智，就能成为得道佛教徒。从而在理论上论证了大乘在家菩萨行的合法性，批评了小乘必须出家才能解脱的观点。

    《维摩诘经》特别提倡“入不二法门”。所谓“入不二法门”就是强调泯灭矛盾双方的差别性，等同视之。比如世间与出世间、生死与涅槃、垢与净，在小乘佛教看来都是对立的。小乘佛教的目的就是要从污垢世间的生死轮回中解脱出来，抵清净的出世间——涅槃。但《维摩诘经》认为“世间性空，即是出世间”；“若见生死性，则无生死”；“见垢实相，则无净相，顺于灭相”。要求从思想上取消“分别想”。既然根本没有“分别想”，自然也就不会产生有“分别”的感觉。《维摩诘经》进而把“无有文字语言”作为“入不二法门”的最高境界，亦即认为最深的佛法真理是无法用语言、概念来表述的，要求人们去努力体认它。

    《维摩诘所说经》在中国影响很大。南北朝时，中国门阀士族占据统治地位，《维摩诘经》所塑造的维摩诘形象，正好成为门阀士族掩盖自己穷奢极欲生活的庇护伞。《维摩诘经》想象富丽，优美流畅，本身又是一部优秀的文学作品，因此受到历代文人学士的喜爱。唐代著名诗人王维，取字为摩诘，即来源于本经。