凡夫着相，金刚般若遂斩断痴迷众生对一切相的攀援，但在破除诸相的同时，钝根之人往往堕于偏枯，沉于顽空，这从禅师与讲《金刚经》座主的酬对机锋中可觑出消息：“师曰：‘大德如否?’曰：‘如。’师曰：‘木石如否?’曰：‘如。’师曰：‘大德如同木石如否?’曰：‘无二。’师曰：‘大德与木石何别?’僧无对。”(《五灯》卷3《慧海》)禅宗对此有清醒的认识：“善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著‘无记空’。”(《坛经·般若品》)“莫谓无心云是道，无心犹隔一重关”(察禅师《心印颂》)，随说随扫，对断灭见、非法相的破除，遂成了金刚般若的又一任务。

    《金刚经》云：“法尚应舍，何况非法。”“非法”指对法的否定和断灭。金刚般若指出，一切事物、概念及佛法等都是假有，要决然舍弃。但人们在否定、舍弃它的同时，又容易产生否定与虚无之相，对这种虚无之相也要坚决舍弃，切不可执着于无而使之成为一种新的“有”，否则即着“空相”，不能解脱。“若以无相为无相，无相即为相。舍有而之无，譬如逃峰而赴壑。”(《般若无知论》)所以经文又说：“无法相，亦无非法相。”“非法相”指因否定法而起的相，即否定一切法之后对无、空的执着，是与“我相”、“法相”并列的又一妄相。执着空相，视诸法为“断灭”，否定假有的意义，便陷于“恶取空”。般若破相，只是否定事物的真实性、恒久性，认为一切都是因缘和合，却并不否定假有的价值和意义，“于法不说断灭相”(《金刚经》)。“以色声取是行邪道，若离色声取未免断无”(《宗镜录》卷18)。金刚般若对“非法相”的破除，完整地表达了般若学性空假有、空有不著的中道。道川颂云：

    法相非法相，开拳复成掌。浮云散碧空，万里天一样。

    得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。

    前诗说除法相而又着非法相，一似开拳复成掌，仍有着相之嫌。唯有似云散碧空般不留纤毫之相，才是虚明澄澈。次诗“得树攀枝”指对非法相的执着。执着于非法相仍是执着，只要有执着，便是得树攀枝，心有外缘，与禅悟了不相涉。只有悬崖撒手，舍却一切执着，才是彻悟自信的大丈夫。“鱼难觅”喻大道难求，这是因为在水寒夜冷的枯寂之境，求道无由。必须一念回心，将空寂之境抛却，归向晶莹圆满的自心，才会发现原来空船不空，满载月色。船空犹有月，心境似波明，与玲珑水月打成一片。《金刚经》云：“如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法。”肯定和否定，有和无，都落在对待之中。川禅师颂：“恁么也不得，不恁么也不得。廓落太虚空，鸟飞无影迹。拨转机轮却倒回，南北东西任往来。”肯定不对，一味否定也不对。在枯寂境涯里，拨转机轮，从空中转身而出，才可活泼地展开禅的生命。

    金刚般若虽然扫除一切，但“于法不说断灭相”(《金刚经》)。颜丙谓：“此一卷经，虽然只说无之一字，佛又恐人执着此‘无’，一向沉空滞寂，弃有著无，反成断灭相。”(《集注》)禅宗《证道歌》亦谓：“弃有著空病亦然，还如避溺而投火。”没有见性之人，听说了一切皆无，便容易步入歧途，所谓“大士体空而进德，凡夫说空而退善”(《集注》晁太傅语)。川禅师颂：“不知谁解巧安排，捏聚依前又放开。莫谓如来成断灭，一声还续一声来。”“捏聚”谓剿尽识情，臻于空境；“放开”谓真空妙有，生机流转。金刚般若破相之后，禅宗又进而破除非相：“问：‘承教有言，若见诸相非相，即见如来。如何是非相?’师曰：‘灯笼子!’”(《五灯》卷8《桂琛》)禅宗在“若见诸相非相，即见如来”之后下一转语：“若见诸相非相，即不见如来。”(《古尊宿》卷33《清远》)川禅师颂为：“身在海中休觅水，日行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。”见相是相，不是如来；见相非相，亦非如来；见相只是相，方是如来。川禅师的诗，高度浓缩了禅的开悟过程。