“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一。“如来藏”的藏，是胎藏的意思。“如来藏”意指如来在胎藏中。作为“佛性”的别名，“如来藏”突出了一切众生生来具有清净的如来法身，强化了人人皆可成佛的观念：“如来藏自性清净，……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”(卷1)经中又说：“如来藏是善不善因。”(卷4)自性清净的如来藏，之所以又成了“善不善因”，是因为“为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。此如来藏虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净”(卷4)。“如来藏”受到“无始”以来的“虚伪恶习”熏染，被“客尘”烦恼所障蔽，从而变成了“识藏”，变成了能够直接派生出世上一切的总基因阿赖耶识。“甚深如来藏，而与七识俱。”(卷4)由于它被染污的七识搅在一起，从此，“如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭”(卷4)，在“苦乐”之中生灭不息。因此，佛法修证，就必须将被熏习污染的如来藏再转变成清净的如来藏：“一切自性习气，藏意识见习转变，名为涅槃。”(卷2)

    值得注意的是，《楞伽经》指出，这个“如来藏”也没有定相与实体。“如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。”(卷2)《楞伽经》认为，人我身心的一切现象乃至整个人生、物理世界，都是由五阴等相续流注不断、因缘和合、互为因果而形成的。因此，宇宙中的一切境象都变动不居。所谓“如来藏”并不是指真有一个实在的如来藏存在，它的提出只是如来说法时随缘开示的种种方法之一，只是为了引导学人舍离不实的我见和妄想，迅速证得无上正等正觉，因而对之也同样不可执着。

    《楞伽经》的如来藏思想对禅宗有着重大影响。达摩“深信含生、凡圣同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”，只要“舍妄归真”，即可修行成佛(《楞伽师资记·达摩》)。依据的即是如来藏思想。由于如来藏思想包含着一切众生平等、人皆具有佛性等内容，“从达摩开始，中国禅便沿着众生平等、圣凡不二的原则立场展开，也就是朝向人对自身价值的发掘方面展开，这一思想，中经慧能的发展，至洪州禅的形成，临济宗的建立而达到高峰”。①这种观念也深刻影响到了中国禅宗开创者慧能的主要思想：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。……愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。”(《坛经·般若品》)“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。”(同上)“自性迷即是众生，自性觉即是佛。”(《坛经·疑问品》)“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”(《坛经·付嘱品》)慧能始终教人“见性”，强调见性成佛，“性”即是指佛性。正如有的论者所说，“慧能的佛性思想并非独创，而继承自历代楞伽师从《楞伽经》中获得的如来藏佛性思想”。②如来藏思想不仅影响了楞伽师，而且影响了整部禅宗史。《宗镜录》卷14谓：

    《楞伽经》云：“如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中。”……如来及我，一切众生，等无有二。……马祖大师云：“汝若欲识心，现今语言，即是汝心。唤此心作佛，亦是实相法身佛，亦名为道。”……志公和尚《生佛不二科》云：“众生与佛不殊，大智不异于愚。何用外求珍宝，身内自有明珠。正道邪道不二，了知凡圣同途。迷悟本无差别，涅槃生死一如。”……真觉大师《歌》云：“……一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。”

    禅门宗师所标举的生佛不二、即心即佛与《楞伽经》合若符契。不但《证道歌》“一性圆通一切性”等含有如来藏思想，而且在《证道歌》“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得”的吟咏里，也折射着《楞伽经》如来藏“如大价宝，垢衣所缠。如来之基，常住不变，亦复如是”(卷2)的慧光。《楞伽经》卷1的偈语形象地形容了清净的“如来藏”转为“识藏”的过程：

    譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。

    “如来藏”本来澄明湛寂，因内外境风的吹荡，这寂然清净的本体，便浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，汹涌澎湃，便转生一切境界，而无有止境，“犹如猛风，吹大海水。外境界飘荡心海，识浪不断”(卷1)。禅宗修行，就是要使这股识浪返归于平静无波的如来藏海：“初心学人，还令息念。澄停识浪，水清影现。”(《五灯》卷2《无住》)这种来自内部的识浪，便是如同傀儡般的妄心妄意。《宗镜录》卷3谓：“五根亦然，皆仗缘起。斯则缘会而生，缘散而灭。无自主宰，毕竟性空。如《楞伽经》偈云：‘心为工技儿，意如和技者。五识为伴侣，妄想观技众。’如歌舞立伎之人，随他拍转。拍缓则步缓，拍急则步急。五根亦如是，但随意转。……意地若息，根境寂然。”禅门宗师在接引学人时，将《楞伽经》的这种思想发挥为活泼禅机：

    亮座主是蜀中人，解讲三十二本经论。于江西讲次，来见开元寺老宿。③宿问：“见说座主解讲经，是否?”主云：“不敢。”宿云：“将什么讲?”主云：“将心讲。”宿云：“心如工技儿，意如和伎者。争解讲得?”主云：“莫是虚空讲得?”宿云：“却是虚空讲得。”主拂袖便行。宿召：“座主!”主回首。宿云：“是什么?”主便开悟。……宁作心师，不师于心。心如工伎儿，意如和伎者，故云心智俱不是道。(《古尊宿》卷12《普愿》)

     “宁作心师，不师于心。”禅宗主张作心灵的主人公，而不受识心的摆布。④禅宗修行用功的主要方向，便是超越妄心，净化染我，获得心灵的圆满与自由，从而达到“八风吹不动天边月”的蝉蜕红尘的悟境。

    ①  潘桂明《中国禅宗思想历程》第25页，今日中国出版社1992年版。

    ② 潘桂明《中国禅宗思想历程》第52页。

    ③ 据《五灯》卷3《亮座主》，此老宿即马祖大师。

    ④ 《从容录》第37则：“沩山问仰山：‘忽有人问一切众生但有业识茫茫，无本可据，子作么生验?’仰云：‘若有僧来即召云某甲。僧回首，乃云是甚么?待伊拟议，向道非唯业识茫茫，亦乃无本可据。’沩云：‘善哉!’”天童颂：“一唤回头识我否，依稀萝月又成钩。千金之子才流落，漠漠穷途有许愁。”