金刚般若通过无得无证，将悟心予以扫除。扫除悟心后的境界，是“不取于相，如如不动”(《金刚经》)。它的要旨，就是在浩浩的现象界中，接机应化，方便起行，而不失心体的宁静，以此静谧安详的金刚慧目洞察大千世界，虽然万象纷纭迁变，本体仍是如如不动：
上堂，举……僧问法眼：“不取于相，如如不动。如何是不取于相，见于如如不动?”眼曰：“日出东方夜落西。”其僧亦有省。若也于此见得，方知道旋岚偃岳，本来常静。江河竞注，元自不流。其或未然，不免更为饶舌：天左旋，地右转，古往今来经几遍?金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流!(《五灯》卷19《慧勤》)
禅者的第三只眼，烛照天地，虽然置身于现象界，展开现象界的生活，却丝毫不改心境的澄明：“虽然浩浩应机，要且如如不动。有时魔宫虎穴转大法轮，有时荆棘林中建立梵刹。”①语则全彰法体，默则独露真常。“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”(《证道歌》)川禅师颂云：“得优游处且优游，云自高飞水自流。只见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。”云飞水流，喻禅者在现象界展露出生命的灵性之光。虽然黑风翻起大浪，但钓舟(喻心性)却永远不会因颠簸而沉没，在剧烈的动荡中仍然保持着不动的本色。金刚般若的如如不动，主要表现在以下几个方面。
1.伏妄证真，人人“如是”
《金刚经》中，如来听了须菩提“如何降伏其心”的提问，告诫他“应如是降伏其心”。在雍容高华的言辞中，禅机闪烁：宇宙人生的本来面目，不增不减，不垢不净，原本“如是”，自然天成。但对这“如是”，只有上根人才能了悟承当。川禅师颂云：
打鼓弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。江上晚来初雨过，数峰苍翠接天霞。
高山流水，心心相印。鼓震琵琶鸣，皆是个中人。虽然一宿一行，知音分袂，杨柳岸凄风入骨，渡头沙孤雁销魂，但是，禅者却在这痛苦中得到了超越和升华：新雨涤尘，人性的赤忱如同西天的一抹晚霞，将数峰苍翠晕染得瑰丽多姿!“曲终人不见，江上数峰青”的寂寞凄寒，让位于初雨增翠色晚霞接天红的亮丽温馨。禅者正是剥离了七情六欲的胶着，还生命一个无瑕的“本来”，让我们进入禅意别离的“如是”。在“如是”之境里，容不得任何尘埃：“须菩提：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”(《金刚经》)如来明明白白地揭示人生的至理，无奈领悟者少，正如川禅师所颂：“两个五百是一贯，阿爷元是丈夫汉。分明对面向渠言，争奈好心无好报!”如来以本来现成之现量境，将真语、实语等表露无余，可惜知音少，弦断有谁听?唯有禅者，能感悟生命的“如是”，彻见生命的本来。
2.本来是佛，个个圆成
《金刚经》反复强调，佛不度众生，因为人人具足，个个圆成，本来是佛。对此禅宗亦奉为圭臬：“赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。”(《圆悟录》卷6)春兰秋菊，各自馨香。众生只因业障深重，与佛有殊。若能回光返照，一刀两断，即可彻见本心。川禅师颂为：“生下东西七步行，人人鼻直两眉横。哆啝悲喜皆相似，那时谁更问尊堂?”佛祖初生，与常人初生时并没有两样。只是佛祖能持守真心，而常人随着年龄的成长，斫丧了生命的本真，沦为凡夫。因此，金刚般若强调认识自性，“若能信得家中宝，啼鸟山花一样春”(《集注》引川禅师颂)。众生都有佛性，都有善根，自性自度，并非他度：“一念证时，只证元来自佛，向上更不添得一物。……是法平等，无有高下，是名菩提，即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平等，无彼我相。”(《传心法要》)从无上圣智的体性来讲，绝对平等，在圣不增，在凡不减，无论何时何地何人都毫无差别。《金刚经》说持守此经有莫大的功德，“若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德”。禅宗认为，是法平等，“此经”人人俱有，个个周圆。上及诸佛，下及蝼蚁，均具“此经”，即觉悟之心。川禅师颂曰：
入海算沙徒费力，区区未免走埃尘。争如运出家中宝，枯木生花别是春。
诗以“算沙”、“走埃尘”，喻向外寻求；以“运出家中宝”喻明心见性。禅宗反对皓首穷经、泥古不化的知解宗徒，喻之为蜂子钻窗纸，驴年不得出。因禅师遣僧求经，颂曰：“灯笼露柱炽然说，莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼，多见看经被眼谩。”(《集注》引)与此相反，禅者对生命深处的经文则尤为看重。《金刚经》反复强调受持“四句偈”的无量功德，但对“四句偈”的具体内容，却始终只字未提，以至古往今来聚讼纷纭。实际上，“四句偈者，乃此经之眼目也。虽经八百年注解，未闻有指示下落处。人多不悟自己分上四句，却区区向纸上寻觅”(《集注》引颜丙语)。四句偈即是此经，即是本心。“问：‘一切诸佛，皆从此经出，如何是此经?’师曰：‘低声!低声!’曰：‘如何受持?’师曰：‘切不得污染。’”(《五灯》卷11《省念》)这才是受持四句偈、保持本心的最佳方式。川禅师颂云：“佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣。此经出处相还委，便向云中驾铁船。”只要明白了“此经”出自生命灵泉的深深处，便可得到“云中驾铁船”的自在三昧。投子青之颂，则形象地描绘出机心炽盛、追逐妄相的谬误：“水出昆仑山起云，钓人樵客问来因。只知洪浪岩峦阔，不肯抛丝弄斧斤。”(《颂古》卷6)只要收丝束斧，即可触目菩提，感悟山水真如。
3.三心皆妄，应无所住
《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”德山行脚至澧阳路上，见婆子卖饼，歇担买点心。婆子指担问：“这个是甚么?”德山说是讲解《金刚经》的《青龙疏钞》。婆子遂设下陷虎之机：“婆曰：‘我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。《金刚经》道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点那个心?’师无语。”(《五灯》卷7《宣鉴》)禅宗用功的方向，即是截断三心的妄念之流，使一念不生，前后际断：“此三识若不思过去，即想未来，过未不缘，即住现在，离三际外，更无有识。故祖师云：一念不生，前后际断。”(《宗镜录》卷66)“过去心已过去，未来心末至，现在心不住。”(同上卷64)“三际俱空，一心何有?”(同上卷84)“过去之法不应追念，未来之法不应希求，现至之法不应住著。若能如是，当处解脱。”(同上卷95)禅僧颂云：
过去心不可得，收纶罢钓秋江碧。扁舟古岸恣闲眠，明月芦华深稳密。(《颂古》卷6雪窦宗颂)
去岁春风燕子多，社前先到旧时窠。今年春色归将半，帘幕萧萧不见过。(同上宝叶源颂)
收丝罢钓，喻将向外寻求之心收起，此时秋江澄碧，涟漪不起。古岸闲眠，月映芦花，心境一如。去岁燕子，旧窠寻痕。今年春归，燕子无踪。是燕子不住三心，抑是人不住三心?呈自然之景于目前，含不尽之意于言外。在阐释三心不可得之后，《金刚经》得出结论：“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”川禅师颂云：“一波才动万波随，似蚁循还岂了期。今日为君都割断，出身方号丈夫儿。”诸心一似万波，随一波而动。只要在根源上截断，就是顶天立地的悟者。
4.不住一切，顿悟成佛
《金刚经》说：“于法应无所住”，“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心；应无所住而生其心”。“无所住”即不执着。一切法无有自性，所以禅心“应无所住”。“应无所住”是大乘般若理论的核心内容，是《金刚经》的中心思想。慧能负薪，闻客读《金刚经》，至“应无所住而生其心”，恍有所悟，遂出家求法。后来五祖为他开示“应无所住而生其心”，慧能大悟说：“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，遂成为衣钵传人，禅宗六祖。自性本清净是“性空”，自性能生万法是“缘起”。慧能开悟时说的话，实在是性空缘起的实证实解。对“无住”内涵，老安禅师有相当精湛的阐释：“‘无所住’者，不住色，不住声，不住迷，不住悟，不住体，不住用。‘而生其心’者，即一切法而显一心，若住善生心即善现，若住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住，十方世界，唯是一心。”(《林间录》卷上)永嘉大师说：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”正是无住生心的写照。禅僧颂云：
应无所住豁心空，金屑依然着眼中。蓦地虚空连地脱，大千经卷一时通。(《颂古》卷6孤云权颂)
般若的威光实在逼人!即使对“应无所住”的本身，也仍然毫不容情地予以破除。只有这样，才能使大千经卷化为灵动的生命。证悟了金刚般若的无住，便会终日吃饭而未嚼一粒米，终日穿衣而未挂一缕丝，便是自在的人生，开悟的人生，便会以开放的胸襟感应宇宙自然自在自为的清纯之美：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”(《无门关》第19则)此时，“一切法是佛法”(《金刚经》)。举足下足无非道场，扬眉瞬目皆是佛法。
《金刚经》是开启智慧的利剑，直指无相无住，斩断葛藤，抽钉拔楔，壁立千仞，简洁明快，抛弃了小乘佛教繁琐的修持程序，这种干净彻底的扫除法，在佛教界引起了强烈的震动：“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。”(《金刚经》)果然，习惯于传统佛法者将之视为洪水猛兽，攻击它是“空见外道”。即使是禅宗大兴之时，仍有人对它的精髓难以把握。以研习此经而有“周金刚”之名的德山宣鉴，曾一度视南宗禅的见性成佛为冤家仇寇，担起阐释《金刚经》的著作，要到南方摧毁禅宗阵营，后来被卖饼婆以《金刚经》三心不可住拶倒，往龙潭求法而获开悟，遂将原先的金刚学著作付之一炬，成了牙如剑树口似血盆在孤峰顶上哮吼佛法的一代宗师。参禅之前的周金刚并不知道，正是《金刚经》扫除一切的般若智慧，影响了直指人心见性成佛的南宗禅!从《坛经》中，我们可以清晰地看到《金刚经》的烙印：
“诸佛妙理，非关文字”、“经诵三千部，曹溪一句亡”(《机缘品》)，呈示着不立文字的通灵体证。
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”(《行由品》)，暴射出扫除一切的金刚威力。
“直道‘不立文字’，即此‘不立’两字，亦是文字”(《付嘱品》)，透露着“扫”字亦扫的般若慧光。
“不见一法存无见，大似浮云遮日面”(《机缘品》)、“外于相离相，内于空离空”(《付嘱品》)，显现出不落二边的中道智观。
“一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著”(《忏悔品》)、“于六尘中无染无杂，来去自由”(《般若品》)，流漾着“应无所住而生其心”的禅悟空明。
“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长”(《机缘品》)，揭举着存在而超越、超越而存在的生命体验……
金刚般若揭示本性“如如”纯明，用般若利剑扫除一切，以获得应无所住而生心的人生境界；禅宗重现清明无染的本来面目，用公案机锋破迷去执，以获得存在而超越的人生境界。在本心论、开悟论、境界论这三大层面上，《金刚经》与禅韵诗情交相辉映。金刚般若激发了禅僧顿悟直指的灵感，为禅宗增添了无数公案机锋，并产生了超妙空灵的禅宗诗歌，为禅宗史、诗歌史结撰出绚烂瑰丽的华章。
① 《圆悟录》卷10。《五灯》卷13《献蕴》：“问：‘如如不动时如何?’……师曰：‘石户非关锁。’”谓心性如石户，并不需要强制性的压抑(锁)方臻如如不动。《宗镜录》卷99引《显家论》云：“如如不动，动用无穷。”
