“维摩大士去何从，千古令人望莫穷。不二法门休更问，夜来明月上孤峰。”(《五灯》卷15《重显》)在佛教的八万四千法门中，不二法门一似高悬于绝巅之上的皎月，为无数禅者所景仰，它孤高迥远，溢彩流光，超越偏正，意趣无穷。“无对毗耶彼上人，顶门有眼耀乾坤。只恁一个无言说，遍界全开不二门。”(《圆悟录》卷10)毗耶城里的维摩诘，举世无双，以悟者慧眼朗照乾坤，如渊一默，大震潮音，使得宇宙人生，处处展露不二禅机!《维摩经》最重要的内涵是不二法门。“不二法门即你本心也。”(《古尊宿》卷3《希运》)这本心，即是维摩诘依德行所立的名字“净名”：“此云净名，即是一切众生自性清净心。此心弗澄而自清，弗磨而自莹，处凡而不垢，在圣而不净，故云自性清净。所言‘名’者，以心无形但有名故。文中所说以四海之渺瀰摄归毛孔，用须弥之高广内入芥中，飞佛土于十方未移本处，掷大千于界外含识莫知……斯皆自心转变，不动而远近俄分；一念包容，无碍而大小相入。”(《宗镜录》卷25)《维摩经》以“不可思议”的不二法门，凝成其深邃丰厚的哲学内蕴。

    1．本体的不二特性

    《中论·观因缘品》八不偈：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”《维摩经》不二法门，深得中道妙谛，是对中道精神彻底贯彻所达到的境界。凡有缘起者，皆是二法，即相对法。而不二法，则代表绝对本体。不二法门是消融一切差别，使之归于圆融平等的法门。为了论证这种方法的合理性，经文从体用角度予以说明：“法无有比，无相待故。”(《弟子品》)实际理地，不落有无断常。法性空寂，离能所，绝对待。禅宗以隽永的机语表示了对它的体证：“问：‘诸上善人皆说不二法门，居士默然，意旨如何?’师云：‘无目不画眉。’”(《古尊宿》卷38《守初》)意为本体无形无相，目之不存，眉将焉附。本体既然没有表现为外在的“目”，语言之“眉”遂失去了依托之处，所以维摩默然。“师与彦端长老吃饼餤，端曰：‘百种千般，其体不二。’”(《五灯》卷10《智依》)一切事物本体不二。本体不二的特性，主要表现为：

    (1)超越智性思量。“法离一切观行。”(《弟子品》)法性空寂，拟议即错，动念即乖，观行不可得。禅宗用陡峻的机锋表达了对它的体悟：“问：‘文殊赞维摩不二法门意旨如何?’师云：‘问前不明问后瞎。’僧云：‘未审此意毕竟如何?’师云：‘瞎!’”(《古尊宿》卷8《省念》)起心即错，拟议即乖。禅师的作略，截断众流，斩尽葛藤。

    (2)超越生灭影响。“佛身无为，不堕诸数。”(《弟子品》)本体是无为法，不受有为的生灭法的制约，这在禅宗机语中也有精当的表现。“问：‘佛身无为，不堕诸数，何故佛身舍利八斛四斗?’师云：‘你作如是见，只见假舍利，不见真舍利。’”(《古尊宿》卷3《希运》)“佛身无为”的佛身是法身，而非作为有为法的应身。有舍利的是应身佛，相对于法身来说，是见假不见真。禅宗进一步指出，这“不堕诸数”的佛身，存在于我们每个人的身上，即是我们每个人的纯真佛性。明心见性，就不受生灭法的影响；否则，就会与有为法同归迁灭：“教中道：‘佛身无为，不堕诸数。’且道如何是无为佛身?于此荐得，不逐四时之所迁，万物之所变；若也不荐，人渐老，又经秋，等闲白却少年头!”(同上卷43《克文》)

    (3)超越言语譬喻。“法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法常住不动，法离一切观行”，“法相如是，岂可说乎?”(《弟子品》)“无比是菩提，无可喻故。”(《菩萨品》)菩提绝待，无法以任何事相来譬喻说明。绝对本体，言语道断，心行处灭，拟议则错，动念即乖，所以不可言说，“不可以智知，不可以识识”(《见阿閦佛品》)。禅宗深得个中三昧：“问：‘不可以智知，不可以识识时如何?’师云：‘不与么。’学云：‘不会，乞师指示。’师云：‘不可以智知，不可以识识。’”(《古尊宿》卷36《大同》)禅师以陡峻的机锋显示出语言的悖论性。既然本体不可以智知以识识，还要继续追问，就会陷入知性泥潭，所以禅师用问话的本身来作答，截断学人意路，令其自省。“问：‘要急相应，唯言不二。如何是不二之言?’师曰：‘更添些子得么?’”(《五灯》卷10《文益》)在“不二”的本体上，添不得任何言语的尘屑。

    2．不二法门的范式

    从本体不二出发，由本体所产生的一切现象都不二不异。“一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。……夫如者，不二不异。……不二是菩提，离意法故。”(《菩萨品》)世间一切长短、方圆、美丑、善恶等，皆空无实体，所以万有的实相，是超绝对待的。只要泯灭差别，能所俱泯，即可证入菩提。“入不二法门”，就是泯灭对峙双方的矛盾性，使之归于圆融平等。“何谓病本?谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。”(《问疾品》)攀缘指妄想对外境的攀缘，有了攀缘，便生起美恶。美恶既分，则爱憎交炽，从此陷于对立矛盾痛苦之中，而难以自拔。根除颠倒分别想，最有效的就是不二法门。《入不二法门品》中，三十二位菩萨列了许多对立的概念，认为如果消除了这些对立面，就进入了不二法门。其中对禅宗影响尤巨的主要有如下几种：

    (1)生灭不二。“生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。”生灭相待而成，本来不生，就不会有灭。有生有灭是相对，相对便是妄想。若体悟世间万象，刹那生灭不停，了无自性，就没有生灭。所以生灭的本身，就是不生不灭。

    (2)自他不二。“我我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。”执着有一真实的自我，就有与我相对待的一切。而实际上我之自性本空，根本没有真实的自我，更没有与我相对的一切。

    (3)垢净不二。“垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。”垢秽实性本空，无垢无净。《佛道品》：“八解之浴池，定水湛然满。布以七净华，浴此无垢人。”禅宗认为，真正的精神之浴，是将此清净也要洗去：“‘浴此无垢人。既是无垢人，为什么却浴?’师云：‘清净亦不立!’”(《古尊宿》卷24《洪諲》)

    (4)善恶不二。“善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”了知善与不善，皆无真实不变的自体，就不会产生善与不善的对立。

    (5)明无明不二。“明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。”无明的实性，就是智慧的实性，皆是空寂性，既无实在的无明可得，亦无实在的智慧可取，两者完全平等。

    (6)色空不二。“色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，……是为入不二法门。”一切有形的物质，皆是由因缘幻现，当体即空，并不是要灭色而后空。《弟子品》亦谓：“诸法究竟无所有，是空义。”世间万象，当体即空，毕竟一无所有，这才是空的真义。《维摩经》不二法门，绝非仅止于《入不二法门品》所例举的三十余对，而是以不二贯穿全经，正如佛眼所说，“维摩明一切法皆入不二门”(《古尊宿》卷34《清远》)。

    ①  《维摩经》，又称《维摩诘所说经》、《维摩诘经》、《净名经》、《不可思议解脱经》，凡3卷14品，后秦鸠摩罗什译，收于大正藏第14册，本书所论即主要依据此本。

    ②  《维摩诘所说经注疏全集》，月溪法师讲述，菩提印经会1994年印行。

    ③  湛然《维摩经略疏》卷4，大正藏第38册。