在《维摩经》众多的不二法门中，语默不二、小大不二是对禅宗影响最大的两种。

    1．语默不二

    《不二法门品》中，三十二位菩萨各自表述了对不二法门的理解，文殊总结性地说：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”接着又问维摩诘什么是入不二法门，“时维摩诘默然无言”。维摩一默，其声如雷，在中国禅宗史上形成了巨大的震撼。关于它的内涵，主要有三说：

    (1)用无言来显示无言。“有言于无言，未若无言于无言，所以默然也。”(僧肇《注维摩诘经》卷8)“三十二人以言遣言，文殊以无言遣言，一时扫荡总不要，是为入不二法门。殊不知灵龟曳尾，拂迹成痕。又如扫帚扫尘相似，尘虽去，帚迹犹存。”(《碧岩录》第84则)“文殊与么赞叹，也是灼卜听虚声。维摩默然，切不得钻龟打瓦。”(《古尊宿》卷46《慧觉》)

    (2)维摩之默雄辩滔滔。“维摩则默然不语，仅示其体耳，得体则用备矣，勿谓维摩未曾说也。”(月溪)“文殊师利之叹维摩诘，不知维摩诘之所默，即是诸菩萨之所言，与遍叹诸菩萨无异，是犹未悟不二者也。”(显珠《维摩诘所说经讲义录》)

    (3)维摩之默仍非不二。“一切法皆二也，默然无言，犹是二也。然可由之而契会不二之心性。”(太虚《维摩经释》)圆悟认为，只要“不拘得失，不落是非，如万仞悬崖，向上舍得性命，跳得过去，许尔亲见维摩”。雪窦颂云：

    咄这维摩老，悲生空懊恼。卧疾毗耶离，全身太枯槁。七佛祖师来，一室且频扫。请问不二门，当时便靠倒。不靠倒，金毛狮子无处讨!(《碧岩录》第84则)

    “咄”、“空”皆系反辞，用否定的语气表示对维摩诘“菩萨疾者，以大悲起”这种同体大悲的肯定。维摩借示疾，广为诸菩萨及弟子说法：“是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集”，宣说着肉体生命的“枯槁”。文殊过去世曾作过七佛祖师，奉佛陀意旨前来问疾，维摩遂于方丈内除去所有，唯留一榻以待。文殊请教不二法门，维摩当时默然不答。以致于后世的参禅者认为维摩无言即是“靠倒”(用文殊的话头将文殊挫败)，大错特错。雪窦将人逼拶到万仞悬崖之上，蓦地转折说“不靠倒，金毛狮子无处讨!”维摩一默，并不意味着将文殊“靠倒”，因此，纵是“金毛狮子”般的参禅者，也无法窥探到维摩一默的妙谛!圆悟赞道：“非但当时，即今也恁么。还见维摩老么?尽山河大地草木丛林，皆变作金毛狮子，也摸索不着!”禅宗还注意到维摩一默与禅宗无言品格的内在关联：“嵯峨万仞，鸟道难通。剑刃轻冰，谁当履践。宗乘妙句，语路难陈。不二法门，净名杜口。所以达摩西来，九年面壁，始遇知音。”(《五灯》卷14《警玄》)不二法门影响了禅宗无言的品格，并形成了诸多机锋公案。“问：‘文殊与维摩对谈何事?’师曰：‘并汝三人，无绳自缚。’”(同上卷15《缘密》)对谈的目的是归于无事，契证本体。不明此点，追问对谈的意旨，无事生非，即是无绳自缚。“僧问：‘文殊与维摩对谈何事?’师曰：‘汝向髑髅后会始得。’”(同上卷15《康国耀》)用无分别之心，返本还源，方可契证本体。“问：‘如何是维摩默?’师曰：‘谤。’”(同上卷8《子仪》)维摩无言，却一默如雷，雄辩滔滔。认维摩之默为默，就是对维摩的歪曲：

    问：“净名默然，文殊赞叹云是真入不二法门如何?”师云：“不二法门即你本心也。说与不说，即有起灭。无言说时，无所显示，故文殊赞叹。”云：“净名不说，声有断灭否?”师云：“语即默，默即语，语默不二，故云声之实性亦无断灭，文殊本闻亦不断灭。……所以语亦说，默亦说，终日说而未尝说。既若如是，但以默为本。”(《古尊宿》卷3《希运》)

    可见，虽然禅宗并不否定语言的指义性，但在语默的天平上，还是倾向于默的一方。对语默不二，禅宗拟为无孔铁锤，①无法用计量分别之心透越。禅僧颂为：“个人万人射一雁，个个手亲并眼辨。刮地西风雁影高，可怜发尽弦中箭。猿臂将军仰面看，弓开秋月影团圆。飞星一点天边去，羽翼离披落眼前。”(《颂古》卷4广鉴瑛颂)形象地描绘出维摩诘的超妙风神。

    2．小大不二

    《维摩经·不思议品》谓：“有解脱名不可思议。……若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中，无所增减。须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名不可思议解脱法门。”一切现象虽变幻无常，而不离本体，本体始终如如不动，如尺镜现千里影，一似华严的广狭自在无碍门。对此，《宗镜录》曾究其妙旨：“若有所入处，即失诸法自性。若言不入，又成二见。……或云：芥子须弥各无自性，此皆是以空纳空，有何奇特。故知未入宗镜，情见难忘。……了此缘性则能变通，遂乃方而能圆，小而能大，狭而能广，短而能长。”(《宗镜录》卷25)“当于观智心行中求，若事相上看终不得。……灵辩和尚《华严论》问云：大小净秽相各差别，云何而得大小相即?答：性非性，故如像入镜中，像如本而镜中现，镜如本而容众像，俱无增减，以无性故。”(同上)须弥纳芥，在禅林形成诸多公案。有“李万卷”之称的江州刺史李渤向归宗请教须弥纳芥的意旨，归宗反问，“公四大身若芥子长大，万卷何处安著?”李恍然大悟(《祖堂集》卷15《归宗》)。《圆悟录》卷13谓：“归宗老汉寻常一条白棒，打佛打祖，及乎李万卷问着，不免曲顺人情，放开一线。然他用处也只教你当头截去。后来众中无识者便道：‘芥子是心，须弥是万卷。纳之于心，何所不可?’佛法若只如此，争到今日也!”虽然不能简单地将须弥纳芥作“芥子是心，须弥是万卷”的理解，但禅宗确实将它作精神层面上的诠释，发挥为主体精神的无限涵容性：“人我不生，诸恶不起，是纳须弥于芥子中；不起一切贪嗔八风等，是悉能吸四大海水入口中。”(《古尊宿》卷2《怀海》)禅林对此形诸吟咏，谓“乾坤尚纳毛头里，日月犹潜毫相中”(《宗镜录》卷23庞蕴偈)，“毗耶离城居士家，环堵十笏容河沙。……须弥卢山四大海，我见如一粟与麻”(《古尊宿》卷30《清远》)，“共游华藏界，寰宇一尘该”(同上卷45《克文》)，“须弥纳芥不容易，芥纳须弥匹似闲。长河搅着成酥酪，轻轻击透祖师关”(《颂古》卷3圆悟勤颂)，“了即毛端吞巨海，始知大地一微尘”(《五灯》卷4《陈尊宿》)，以诗歌的形式表达了小大不二的禅趣。

    《维摩经》的不二法门，对禅宗产生了深远的影响。慧能明确指出，“佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”(《坛经·行由品》)，临终时，付嘱门人“用三十六对，出没即离两边”。这三十六对，便是明暗、有无、色空、动静、清浊、凡圣、大小、长短、邪正、直曲、生灭、常无常、烦恼菩提等等。“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义。”(《坛经·付嘱品》)禅宗的公案机锋，凡是重在否定的，多是不二法门。以黄龙三关为例，这个公案“通称为‘宾主互换之则’。禅绝不是精神的修养，也不是完成人格的道。‘佛道就是要忘记自己’，是从一开头就舍弃自己，并否定自己的路。忘却自己，使自己成空时，庭前的柏树和树梢上的蝉声都和自己混然而成为一体，这时便会自觉自他不二的自己。死而后生是禅之道，空即是‘自他不二’，如果能体悟到此，就能脱落自己和他己而成为一如。然后，便可易主为宾(客)、易宾为主，相互交换，体会自他交参自在的事事无碍法界。那时，可达我是汝，汝是我，并且我是我，汝仍是汝的最高境界”。②从不二法门出发，很自然地导向禅宗佛与干屎橛不二、佛魔不二、佛我不二。六祖慧能大庾岭头启发禅心时，开示慧明“不思善，不思恶，正恁么时，那(哪)个是明上座本来面目”，从此形成了中国禅宗超越一切对立，以张扬主体绝对自由的处世态度与应机方法。

    ①  《颂古》卷4大洪遂颂：“及乎回问不二门，推出一团无孔铁。”

    ②  〔日〕秋月龙眠《一日一禅》第377页，台湾“国家”出版社1993年版。