《楞严经》指出，彻悟的修行者对“现前种种松直棘曲，皆了元由”，“乌从来黑，鹄从来白。白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。令尽此形，亦复如是。”这就是说各种自然现象就是它的原真状态，这原真状态客观存在，本来现成。禅宗就是深刻地了解这个问题，指出在本来现成的境界里，执著思考这个问题是无用的：“天下事物，皆知识到不得者。如眉何以竖，眼何以横，发何以长，须何以短?此等可穷致否?如蛾趋明，转为明烧。日下孤灯，果然失照。”
曾经有人问赵州是否“亲见”过南泉，赵州答：“镇州出大萝卜。”雪窦称赞他的回答是：“镇州出大萝卜，天下衲僧取则。只知自古自今，争辩鹄白乌黑。”禅宗的禅师理解这其中高度浓缩着逻辑与知性，而又超越了逻辑与知性。从此可以明白既然本来现成，禅者就当顺应这一切，抛却理知的桎梏，获得精神生命的绝对自由。《楞严经》中认为就算是在原初的状态中，直曲黑白也只是相对的概念，它们实际上是同中有异，异中有同。所以从相异的角度来说，鹄白乌玄，松直棘曲；从相同的角度来说，也可以说松曲棘直，鹄黑乌白：“未必是松一向直，棘一向曲，鹄便白，乌便玄。洞山道这里也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鹄，也有白底乌。”
