尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱，其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，悉从他方世界来集，住一切菩萨智所住境，入一切如来智所入处，勤行不息，善能示现种种神通。诸所作事，教化调伏一切众生而不失时。为成菩萨一切大愿，于一切世、一切劫、一切刹，勤修诸行，无暂懈息。具足菩萨福智助道[1]，普益众生而恒不匮，到一切菩萨智慧方便究竟彼岸。示入生死及以涅槃，而不废舍修菩萨行。善入一切菩萨禅定，解脱三昧三摩钵底[2]。神通明智，诸所施为，皆得自在。获一切菩萨自在神力，于一念顷，无所动作，悉能往诣一切如来道场众会，为众上首，请佛说法。护持诸佛正法之轮。以广大心，供养承事一切诸佛。常勤修习一切菩萨所行事业。其身普现一切世间，其音普及十方法界。心智无碍，普见三世一切菩萨所有功德。悉已修行而得圆满[3]。于不可说劫，说不能尽。其名曰：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、旃檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、光明焰藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨，如是等无数无量无边无等，不可数，不可称，不可思，不可量，不可说诸菩萨摩诃萨众。金刚藏菩萨而为上首。

    尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧，入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏，而现其前，作如是言：善哉、善哉。金刚藏乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子，此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛，共加于汝。以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故、威神力故，亦是妆胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。所谓令入智地故；摄一切善根故；善简择一切佛法故[4]；广知诸法故；善能说法故；无分别智清净故；一切世法不染故；出世善根清净故；得不思议智境界故；得一切智人智境界故；又令得菩萨十地始终故；如实说菩萨十地差别相故[5]；缘念一切佛法故；修习分别无漏法故；善选择观察大智光明巧庄严故；善入决定智门故[6]，随所住处次第显说无所畏故；得无碍辩才地光明故[7]；住大辩才善决定故；忆念菩萨心不忘失故；成熟一切众生界故[8]；能遍至一切处决定开悟故。善男子，汝当辩说此法门差别善巧法。所谓承佛神力，如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身智身故，受一切佛灌顶故，得一切世间最高大身故，超一切世间道故，清净出世善根故，满足一切智智故。尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能暎夺身[9]，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧，与至一切处开悟智，与成道自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身、语、意具足庄严。何以故?得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心故，善净智轮故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器故，知其清净信解故，得无错谬总持故，法界智印善印故[10]。

    尔时，十方诸佛各申右手摩金刚藏菩萨顶。摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起，普告一切菩萨众言：诸佛子，诸菩萨愿善决定，无杂不可见，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，遍一切佛刹，救护一切众生。为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。佛子，何等为菩萨摩诃萨智地?佛子，菩萨摩诃萨智地有十种。过去、未来、现在诸佛已说、当说、今说，我亦如是说。何等为十?一者欢喜地[11]、二者离垢地[12]、三者发光地[13]、四者焰慧地[14]、五者难胜地[15]、六者现前地[16]、七者远行地[17]、八者不动地[18]、九者善慧地[19]、十者法云地[20]。佛子，此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。佛子，我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。何以故?此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门[21]。所谓分别演说菩萨诸地，佛子，此处不可思议所谓诸菩萨随证智。

    尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住，不复分别。是时一切菩萨众，闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰，作如是念：何因何缘，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释?解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂问金刚藏菩萨曰：

    何故净觉人，念智功德具。

    说诸上妙地，有力不解释。

    一切咸决定，勇猛无怯弱。

    何故说地名，而不为开演。

    诸地妙义趣，此众皆欲闻。

    其心无怯弱，愿为分别说。

    众会悉清净，离懈怠严洁。

    能坚固不动，具功德智慧。

    相视咸恭敬，一切悉专仰。

    如蜂念好蜜，如渴思甘露。

    尔时，大智无所畏金刚菩萨，闻说是已，欲令众会心欢喜故，为诸佛子而说颂言：

    菩萨行地事，最上诸佛本。

    显示分别说，第一希有难。

    微细难可见，离念超心地。

    出生佛境界，闻者悉迷惑。

    持心如金刚，深信佛胜智。

    知心地无我，能闻此胜法。

    如空中彩画，如空中风相。

    牟尼智如是，分别甚难见。

    我念佛智慧，最胜难思议。

    世间无能受，默然而不说。

    尔时，解脱月菩萨闻是说已，白金刚藏菩萨言：佛子，今此众会，皆悉已集，善净深心，善洁思念，善修诸行，善集助道，善能亲近百千亿佛。成就无量功德善根，舍离痴惑，无有垢染。深心信解，于佛法中不随他教。善哉，佛子，当承佛神力而为演说此诸菩萨于如是等甚深之处，皆能证知。

    尔时，解脱月菩萨欲重宣其义，而说颂曰：

    愿说最安隐，菩萨无上行，

    分别于诸地，智净成正觉。

    此众无诸垢，志解悉明洁，

    承事无量佛，能知此地义。

    尔时，金刚藏菩萨言：佛子，虽此众集，善净思念，舍离愚痴以及疑惑，于甚深法不随他教。然有其余劣解众生，闻此甚深难思议事，多生疑惑，于长夜中受诸衰恼。我悯此等，是故默然。

    尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义，而说颂曰：

    虽此众净广智慧，甚深明利能决择，

    其心不动如山王，不可倾覆如大海。

    有行未久解未得，随识而行不随智，

    闻此生疑堕恶道，我悯是等故不说。

    尔时，解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言：佛子，愿承佛神力，分别说此不思议法，此人当得如来护念而生信受。何以故?说十地时，一切菩萨法应如是得佛护念。得护念故，于此智地能生勇猛。何以故?此是菩萨最初所行，成就一切诸佛法故。譬如书字数说，一切皆以字母为本，字母究竟无有少分离字母者。佛子，一切佛法，皆以十地为本。十地究竟修行成就得一切智。是故，佛子，愿为演说，此人必为如来所护，令其信受。

    尔时，解脱月菩萨欲重宣其义，而说颂曰：

    善哉佛子愿演说，趣入菩提诸地行，

    十方一切自在尊，莫不护念智根本。

    此安住智亦定竟，一切佛法所从生，

    譬如书数字母摄，如是佛法依于地。

    尔时，诸大菩萨众，一时同声向金刚藏菩萨而说颂言：

    上妙无垢智[23]，无边分别辩。

    宣畅深美言，第一义相应[24]。

    念持清净行，十力集功德。

    辩才分别义，说此最胜地。

    定戒集正心，离我慢邪见。

    此众无疑念，惟愿闻善说。

    如渴思冷水，如饥念美食。

    如病忆良药，如蜂贪好蜜。

    我等亦如是，愿闻甘露法。

    善哉广大智，愿说入诸地。

    成十力无碍，善逝一切行[25]。

    尔时，世尊从眉间出清净光明，名菩萨力焰明。百千阿僧祗光明以为眷属，普照十方一切世界，靡不周遍，三恶道苦皆得休息。又照一切如来众会，显现诸佛不思议力。又照十方一切世界，一切诸佛所加说法菩萨之身。作是事已，于上虚空中，成大光明云网台而住。时十方诸佛悉亦如是，从眉间出清净光明。其光名号、眷属、作业，悉同于此。又亦照此娑婆世界[26]佛及大众，并金刚藏菩萨身师子座已。于上虚空中，成大光明云网台。时光台中，以诸佛威神力故，而说颂言：

    佛无等等如虚空，十力无量胜功德。

    人间最胜世中上，释师子法加于彼。

    佛子当承诸佛力，开此法王最胜藏。

    诸地广智胜妙行，以佛威神分别说。

    若为善逝力所加，当得法宝入其心。

    诸地无垢次第满，亦具如来十种力[27]。

    虽住海水劫火中，堪受此法必得闻。

    其有生疑不信者，永不得闻如是义。

    应说诸地胜智道，入住展转次修习。

    从行境界法智生[28]，利益一切众生故。

    尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增净信故，而说颂曰：

    如来大仙道，微妙难可知。

    非念离诸念，求见不可得。

    无生亦无灭，性净恒寂然。

    离垢聪慧人，彼智所行处。

    自性本空寂，无二亦无尽。

    解脱于诸趣，涅槃平等住。

    非初非中后，非言辞所说。

    出过于三世，其相如虚空。

    寂灭佛所行，言说莫能及。

    地行亦如是，难说难可受。

    智起佛境界，非念离心道。

    非蕴界处门，智知意不及。

    如空中鸟迹，难说难可示。

    如是十地义，心意不能了。

    慈悲及愿力，出生入地行。

    次第圆满心，智行非虑境。

    是境界难见，可知不可说。

    佛力故开演，汝等应敬受。

    如是智入行，亿劫说不尽。

    我今但略说，真实义无余。

    一心恭敬待，我承佛力说。

    胜法微妙音，譬喻字相应。

    无量佛神力，咸来入我身。

    此处难宣示，我今说少分。

    佛子，若有众生深种善根，善修诸行，善集助道，善供养诸佛，善集白净法，为善知识善摄，善清净深心。立广大志，生广大解，慈悲现前。为求佛智故，为得十力故，为得大无畏故，为得佛平等法故，为救一切世间故，为净大慈悲故，为得十力无余智故，为净一切佛刹无障碍故，为一念知一切三世故，为转大法轮无所畏故[29]。佛子，菩萨起如是心，以大悲为首，智慧增上，善巧方便所摄，最上深心所持，如来力无量，善观察分别勇猛力、智力无碍智现前，随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。佛子，菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家，无能说其种族过失，离世间趣，入出世道，得菩萨法，住菩萨处，入三世平等。于如来种中，决定当得无上菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动相应故。佛子。菩萨住欢喜地，成就多欢喜、多净信、多爱乐、多适悦、多欣庆、多踊跃、多勇猛、多无斗诤、多无恼害、多无瞋恨。佛子，菩萨住此欢喜地，念诸佛故，生欢喜。念诸佛法故，生欢喜。念诸菩萨故，生欢喜。念诸菩萨行故，生欢喜。念清净诸波罗蜜[30]故，生欢喜。念诸菩萨地殊胜故，生欢喜。念诸菩萨不可坏故，生欢喜。念如来教化一切众生故，生欢喜。念能令众生得利益故，生欢喜。念入一切如来智方便故，生欢喜。复作是念：我转离一切世间境界故，生欢喜。亲近一切佛法故，生欢喜。远离凡夫地故，生欢喜。近智慧地故，生欢喜。永断一切恶趣故，生欢喜。与一切众生作依止处故，生欢喜。见一切如来故，生欢喜。生佛境界中故，生欢喜。入一切菩萨平等性中故，生欢喜。远离一切怖畏毛竖等事故，生欢喜。何以故?此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离，所谓不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏，如是怖畏皆得永离。何以故?此菩萨离我想故尚不爱自身，何况资财，是故无有不活畏[31]；不于他所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏[32]；远离我见，无有我想，是故无有死畏[33]；自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏[34]；我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜?是故无有大众威德畏[35]，菩萨如是远离惊怖毛竖等事。佛子，此菩萨以大悲为首，广大志乐，无能沮坏。转更勤修一切善根，而得成就。所谓信增上故，多净信故，解清净故，信决定故，发生悲悯故，成就大慈故，心无疲懈故，惭愧庄严故，成就柔和故，敬顺尊重诸佛教法故，日夜修集善根无厌足故，亲近善知识故，常爱乐法故，求多闻无厌足故，如所闻法正观察故，心无依著故，不耽著利养名闻恭敬故，不求一切资生之物故，生如宝心无厌足故，求一切智地，求如来力无畏不共佛法[36]故，求诸波罗蜜助道法故，离诸谄诳故，如说能行故，常护实语故，不污如来家故，不舍菩萨戒故，生一切智心如山王不动故，不舍一切世间事成就出世间道故，集助菩提分法无厌足故[37]，常求上上殊胜道故。佛子，菩萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地。

    佛子，菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿，如是大勇猛，如是大作用。所谓生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿，愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿，愿一切世界佛兴于世。从兜率天宫没、入胎、住胎、初生、出家、成道、说法、示现涅槃，皆悉往诣亲近供养，为众上首，受行正法，于一切处，一时而转。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。愿一切菩萨行，广大无量。不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相[38]，所有菩萨行皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿，愿一切众生界，有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣，一切生处，名色所摄，如是等类，我皆教化，令入佛法，令永断一切世间趣，令安住一切智智道。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿，愿一切世界广大无量，粗细、乱住、倒住、正住、若入、若行、若去，如帝网差别，十方无量种种不同智，皆明了现前知见。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿，愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土，普皆清净，光明众具以为庄严。离一切烦恼，成就清净道，无量智慧众生充满其中，普入广大诸佛境界，随众生心而为示现，皆令欢喜。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿，愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根，一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离。随意能现种种佛身，任其自心能知一切如来境界，威力智慧，得不退如意神通，游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿，愿乘不退轮，行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐。若暂见者，则必定佛法；暂闻音声，则得实智慧；才生净信，则永断烦恼。得如大药王树身，得如意宝身，修一切菩萨行。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。又发大愿，愿于一切世界，成阿耨多罗三藐三菩提，不离一毛端处，于一切毛端处，皆悉示现初生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、入涅槃、得佛境界大智慧力。于念念中随一切众生心示现成佛，令得寂灭。以一三菩提，知一切法界即涅槃相，以一音说法，令一切众生心皆欢喜，示入大涅槃而不断菩萨行，示大智慧地，安立一切法。以法智通神足通幻通自在变化，充满一切法界，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。

    佛子，菩萨住欢喜地，发如是大誓愿，如是大勇猛，如是大作用，以此十愿门为首，满足百万阿僧祗大愿。佛子，此大愿以十尽句而得成就。何等为十?所谓众生界尽[39]，世界尽，虚空界尽，法界尽，涅槃界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界界尽，世间转法转智转界尽。若众生界尽，我愿乃尽。若世界乃至世间转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转法转智转界不可尽，故我此大愿善根无有穷尽。佛子，菩萨发如是大愿已，则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。成净信者，有信功用，能信如来本行所入，信成就诸波罗蜜，信入诸胜地，信成就力，信具足无所畏，信生长不可坏不共佛法，信不思议佛法，信出生无中边佛境界，信随入如来无量境界，信成就果。举要言之，信一切菩萨行，乃至如来智地说力故。佛子，此菩萨复作是念：诸佛正法如是甚深，如是寂静，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是广大。而诸凡夫心堕邪见，无明覆翳。立憍慢高幢，入渴爱网中，行谄诳稠林，不能自出，心与悭嫉相应不舍，恒造诸趣受生因缘，贪恚愚痴，积集诸业，日夜增长，以忿恨风吹心识火，炽然不息。凡所作业，皆颠倒相应，欲流、有流、无明流、见流相续，起心意识种子[40]，三界田中复生苦芽。所谓名色共生不离，此名色增长，生六处聚落，于中相对生触；触故生受；因受生爱，爱增长故，生取；取增长故，生有；有生故，有生老死忧悲苦恼。如是众生，生长苦聚，是中皆空，离我我所，无知无觉，无作无受，如草木石壁，亦如影像。然诸众生，不觉不知。菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离，是故即生大悲智慧。复作是念：此诸众生，我应救拔，置于究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。

    佛子，菩萨摩诃萨随顺如是大悲大慈，以深重心住初地时，于一切物无所吝惜。求佛大智，修行大舍。凡是所有一切能施，所谓财谷仓库、金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，珍宝璎珞、严身之具、象马车乘、奴婢人民、城邑聚落、园林台观、妻妾男女，内外眷属，及余所有珍玩之具，头目手足、血肉骨髓，一切身分皆无所惜。为求诸佛广大智慧，是名菩萨住于初地大舍成就。佛子，菩萨以此慈悲大施心，为欲救护一切众生，转更推求世、出世间诸利益事。无疲厌故，即得成就无疲厌心。得无疲厌心已，于一切经论，心无怯弱；无怯弱故，即得成就一切经论智。获是智已，善能筹量应作不应作，于上中下一切众生，随应随力随其所习，如是而行。是故菩萨得成世智。成世智已，知时知量，以惭愧庄严勤修自利利他之道。是故成就惭愧庄严。于此行中勤修出离，不退不转，成坚固力。得坚固力已，勤供诸佛，于佛教法能如说行。佛子，菩萨如是成就十种净诸地法。所谓信、悲、慈、舍，无有疲厌，知诸经论，善解世法，惭愧坚固力，供养诸佛，依教修行。

    佛子，菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛。所谓见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。悉以大心深心恭敬尊重，承事供养，衣服饮食、卧具医药，一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根皆悉回向无上菩提[41]。佛子，此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法。以前二摄摄取众生，谓布施、爱语；后二摄法，但以信解力故，行未善通达。是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上[42]，余波罗蜜非不修行，但随力随分。是菩萨随所勤修，供养诸佛，教化众生，皆以修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。佛子，譬如金师善巧炼金，数数入火，转转明净，调柔成就，随意堪用。菩萨亦复如是，供养诸佛，教化众生，皆为修行清净地法，所有善根悉以回向一切智地，转转明净，调柔成就，随意堪用。

    佛子，菩萨摩诃萨住于初地，应从诸佛菩萨善知识所，推求请问于此地中相及得果，无有厌足；为欲成就此地法故，亦应从诸佛菩萨善知识所，推求请问第二地中相及得果，无有厌足；为欲成就彼地法故，亦应如是推求请问第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，无有厌足。为欲成就彼地法故，是菩萨知诸地障对治，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地地转行，善知地地处非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地，乃至转入如来地。佛子，菩萨如是善知地相，始于初地，起行不断。如是乃至入第十地无有断绝。由此诸地智光明故，成于如来智慧光明。佛子，譬如商主善知方便，欲将诸商人往诣大城，未发之时，先问道中功德、过失，及住止之处，安危可不[43]，然后具道资粮，作所应作。佛子，彼大商主虽未发足，能知道中所有一切安危之事。善以智慧筹量观察，备其所须，令无乏少。将诸商众乃至安隐到彼大城。身及众人悉免忧患。佛子，菩萨商主亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知一切菩萨地清净转入如来地。然后乃具福智资粮，将一切众生经生死旷野险难之处，安隐得至萨婆若城[44]，身及众生不经患难。是故菩萨常应匪懈，勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。佛子，是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门。广说则有无量无边百千阿僧祗差别事。

    佛子，菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵自在，常护正法。能以大施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行大施无有穷尽，布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念同行菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地，不离念力，不离念无畏，不离念不共佛法，乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念：我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至为一切智智依止者。是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进，便能舍家妻子五欲，依如来教出家学道。即出家已，勤行精进，于一念顷得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛世界，能过百佛世界，能照百佛世界，能教化百世界众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法门，能示现百身，于一一身，能示百菩萨以为眷属，若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫、百千劫、乃至百千亿那由他劫不能数知。

    尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义，而说颂曰：(略)

    [1]助道：指五停心观的善法。谓诸种道品，能资助止观，能资助果德，或诸行能互相资助，故称之为助道。    [2]三摩钵底：意译等至，指一种禅定名，能修这种禅定就会得到正受，出现光明，处在尘垢可染的地方不能染上尘垢，不使所修的佛法退转。    [3]圆满：如来六种功德相之一，指众如来所有的修行完全具备，真如种智圆明，在世间、出世间的一切功德全都成就，在小乘声闻和中乘缘觉之上的功德。    [4]简择：简同柬，简择即选择。    [5]十地：指菩萨所证的地位深浅不同。即一、欢喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。    [6]决定智门：断然不变更的智慧门径。    [7]地：指有利于世间的功德，像大地一样负载万物生长百谷、草木、珍宝等。    [8]成熟：事物发展到有效果的阶段。    [9]暎：同映，照的意思。    [10]智印善印：印即印信，引申为标准。智印善印，以智、善为标准判定是非善恶。智印又指以般若之智为印，可以证入实相之理。    [11]欢喜地：菩萨所证地位的初地。指菩萨的智慧达到了佛的智慧，到了佛的境界而得的法喜。    [12]离垢地：指进入了佛了境界，再经明了异法同性到同性也断灭的程度。    [13]发光地：达到本觉光明开发的时候。    [14]焰慧地：智慧的光明达到顶点，佛觉圆满发光象火焰一样的程度。    [15]难胜地：由火焰一样的智慧，烧破一切情见，再无同异之相的佛的境界，没有胜过的程度。    [16]现前地：没有同异之相，则真如净性显现于前的程度。    [17]远行地：得真如之后，把真如扩到真如所涉的各各角落。    [18]不动地：真如的道理达到恒常不动之体的程度。    [19]善慧地：把真如道理用以照了一切，使一切都成真如真理。    [20]法云地：菩萨达到第十地，大慈大悲如云覆盖众生，有利众生。    [21]光明门：明心见性的法门。    [22]希有：即稀有，没有与之相类似的事。    [23]上妙：超过，遮弊。    [24]第一义：无名无相的很深的玄妙佛理，为最上的经极之理。    [25]善逝：诸佛十号之一。十号是：一如来，二应供，三正遍知，四明行足，五善逝，六世间解无上士，七调御丈夫，八天人师，九佛，十世尊。善逝又称好去，义为以最大的智慧即佛的智慧，断绝所有的迷惑，超脱生死，证得佛果，到达彼岸。    [26]娑婆世界：三千大千世界。    [27]如来十种力：即知道是非的智力；知道过去、现在、未来业报的智力；知道种种禅定解脱三昧的智力；知道种种根性好坏的智力；知道种种解的智力；知道种种界的智力；知道一切至处道的智力；知道天眼无碍的智力；知道宿命无漏的智力；知道永久断除习气的智力。    [28]法智：指在苦、集、灭、道四谛下，苦法等不漏落三界生死的，能断除邪见和烦恼的智慧。    [29]转大法轮：演说佛法。    [30]波罗蜜：度，到彼岸，有六波罗蜜(六度)、十波罗蜜等。    [31]不活畏：佛教五怖畏之一，指初学菩萨，虽然有布施的行为，而不能尽其所有，恐怕自己不能过活。    [32]恶名畏：佛教五怖畏之一，指初学菩萨，虽然要和众生同事趣取教化他们，但入了酒店等地方，总是畏惧讥讽诽谤，不能像大菩萨那样自由自在。    [33]有死畏：佛教五怖畏之一，指初学菩萨，虽然有广行大慈大悲的心，进行内施外舍，但有时施舍财物，却对舍弃身命还有顾虑，不能自舍，而怕死。    [34]恶道畏：佛教五怖畏之一，指初学菩萨，害怕产生恶道，却用不善法来治恶道，使它不生。    [35]大众威德畏：佛教五怖畏之一，指初学菩萨，在有威德有才能的人面前，不敢申明自己的观点，唯恐有失。    [36]无畏：指四无畏。不供佛法：不共法，指与小乘法有区别的佛法。    [37]菩提分法：指三十七道品每一分品。    [38]总相、别相、同相、异相、成相、坏相：为华严宗的六相，用这六种相对立的范畴，说明世界事物相互依存、相互制约的关系。总相：指世间一切事物都是变化无常的。别相：指虽然事物变化无常，却又各有别相，如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相等。同相：指事物的共性，如眼耳诸根虽名不同，而同在一身，不相违背。异相：指事物的特殊性。成相：指种种缘起共成法界总相之体。坏相：指具体事物在本位不动，就不能合为总体。    [39]尽：《华严经疏》“尽”上有“无”或“不”字，指无穷无尽的意思。    [40]欲流、有流、无明流、见流：佛教的四流。欲流：受贪欲的迷惑，流转欲界，不能出离。有流：受色界无色界的迷惑，流转于色界五色界之中不能出离。无明流：受欲、色、无色三界的迷惑而暗昧无明，流转于生死轮回中不能出离。见流：受三界的迷惑，意根对法尘起分别之见，流转三界之中不能出离。    [41]回向：回即回转，向即趋向。将所修的功德，回转来归向某一事物上去叫回向。如救度众生，即为回向的一种。    [42]十波罗蜜：指檀那波罗蜜(布施)、尸罗波罗蜜(持戒)、羼提波罗密(忍辱)、毗梨耶波罗密(精进)、禅那波罗密(禅定)、般若波罗密(智慧)、方便波罗密(方便法)、愿波罗密(誓愿)、力波罗密(信力)、智波罗密(智慧)。    [43]不：即否。    [44]萨婆若：又称萨云若、萨云然、萨伐若、萨婆若那、萨婆若多等等。译为一切智。

    【今译】

    这时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿与大菩萨大众在一起，那些众菩萨都能持守无上正等正觉道法，都是从其他世界汇集到此的，他们住持众菩萨的智慧境界，入所有如来智慧所深入的地方勤奋修行不息；他们善于在最合适的时候示现出种种神通，教化调伏所有众生。为了成就菩萨的一切大的誓愿，在一切世间、一切劫数、一切刹那，勤奋修行所有的菩萨行业，没有暂时的懈怠停息，圆满具足菩萨福报的智慧和种种资助达到最高智慧的道品，普遍饶益众生而恒久不匮，到达一切菩萨智慧方便法门终极的彼岸极乐世界，显示从入生死到涅槃而不废止舍弃修习菩萨行业，善于入一切菩萨的禅定解脱三昧和三摩钵底等禅定得到神通力和光明的智慧，所有的作为都达到了自由无碍。获得一切菩萨的自在神力，在一念的时间里没有行动和造作，就能去到所有的如来道场法会，做为一切大众中的主位人邀请佛陀说法。保护持守众佛正法的演说，用广大的深心供养承奉一切众佛，经常勤奋修习所有菩萨行的事业，身相普遍显现于一切世间，声音普及十方法界，心中的智慧没有阻碍，通识过去、现在、未来三世，众菩萨所有功德全都修行和得到圆满具足，在不可说的无数劫的时间里说也说不完。他们的名字叫：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲花藏菩萨、德藏菩萨、莲花德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、在一切佛国普现的庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、旃檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严菩萨、光明焰藏菩萨、星宿王光明藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨。陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨，像这样的无数无数量、无边无际无差等、不可数、不可称谓、不可思议、不可度量、不可言说的众菩萨，广大的菩萨众人，以金刚藏菩萨为上首主位。

    这时，金刚藏菩萨承借佛陀的神力，进入菩萨大智慧光明三昧的禅定。进入这种三昧禅定之后，立刻十方各各超过十亿佛刹微尘数世界外，各各又有十亿佛刹微尘数那么多的佛都号称金刚藏菩萨显现在面前，发如此的言论，说：善哉，善哉，金刚藏你能入这样的菩萨大智慧光明三昧禅定，善男子啊，这是十方各各十亿佛刹微尘数众佛共同加于你的，是毗卢遮那如来应验佛觉根本愿力的缘故、威势神力的缘故，也是你超凡智力的缘故。要让你为众菩萨讲说不可思议的众佛法光明普照的缘故，即所谓让众菩萨入智慧十地的缘故；摄取一切善根的缘故；善于选择一切佛法的缘故；广泛通晓诸法的缘故；善于演说佛法的缘故；清净无分别智的缘故；一切世间法不污染的缘故；使出世间善的根性清净的缘故；得到不可思议智慧境界的缘故；得到具有知晓一切的智慧的人的智慧境界的缘故。又让他们得到贯穿于从初地到第十地的菩萨十地始终的根本道理的缘故；如实地解说菩萨十种品地差别相状的缘故；随缘所念一切佛法的缘故；修习种种断灭烦恼垢染的清净法的缘故；善于选择观察大智慧的光明的巧妙庄严身的缘故；善于入断然不变更的智慧法门的缘故；随顺所止住处次第显现演说佛法；无所畏惧的缘故；证得自由自在地辩说的才能的光明，即佛智的缘故；安住于佛的善巧说法的才能的品地，善于决断的缘故；忆念菩萨心永不忘失的缘故；决然不易地开悟众生的缘故。善男子，你应当辩说这种法门差别善巧的种种方法的佛法，即所谓承受佛陀神力、如来智慧光明所加给的缘故，清净自性善根的缘故，普遍清净诸佛平等法身的理的缘故，普遍摄持众生的缘故，深入如来的法身和智身的缘故，接受众佛灌顶的缘故，得到一切世间最高大佛身的缘故，超越一切世间道法的缘故，清净出家的缘觉、声闻、菩萨、佛的善的根性的缘故，满足知晓一切的智慧的智慧的缘故。这时，十方众佛给以金刚藏菩萨不能映夺的身，无碍乐说的辩才，善于分别的清净智慧，善于记忆不忘的能力，善于果断明了的慧眼，到一切地方开悟众生的智慧，成就道果的自在神力，如来无所畏惧的胆识，一切智者观察分辩种种法门的辩才智慧，一切如来最上好身、语、意圆满具足的庄严相状。为什么呢?得到这种三昧禅定法就是这样的缘故，根本誓愿所生起的缘故，善于清净深心信佛的缘故，善于清净智慧法轮的缘故，善于集聚所有的助道品类的缘故，善于修治所作所为的缘故，念其是不可度量的堪行佛道者，知道他能最准确深刻、纯净地理解佛法的缘故，得到没有错谬的总持的缘故，具有了衡量法界中现相是非善恶的标准的缘故。

    这时，十方诸佛各伸右手摩金刚藏菩萨头顶。摩顶以后，金刚藏菩萨从三昧禅定中醒起。普遍告诉一切菩萨大众说：诸位佛子，诸位菩萨，愿你们善自坚定不移地修行，没有什么是不可见的，广大的如法界，终极究意的如虚空，穷尽未来的边际，遍及一切佛土，救护一切众生，为所有的众佛所保护，进入过去世、未来世、现在世众佛智慧的品地。佛子，什么是菩萨智慧的品地呢?佛子，菩萨智慧品地有十种，过去世、未来世、现在世三世诸佛已经说的、应当说的、现在说的，我也就那么说。有哪十种呢?一是欢喜地，二是离垢地，三是发光地，四是焰慧地，五是难胜地，六是现前地，七是远行地，八是不动地，九是善慧地，十是法云地。佛子，这个菩萨十地，过去、未来、现在三世众佛已经说、应当说、现今正说。佛子，我没有看到过众佛国土中，有不讲说这十地法的如来。为什么?这是菩萨进至佛道的最上等的道法，也是清净佛法光明普遍的门径，所以也就分别演说菩萨这十地。佛子，这里不可思议的也就是说众菩萨必须随顺入证才可以了解。

    这时，金刚藏菩萨说完菩萨十地的名称以后，便沉默不语，不再加以分别演说了。这时，众菩萨听到菩萨十地的名称，没听到解释，都产生一种渴求希望，心想：为什么金刚藏菩萨只说了十地的名称，而不详细解释呢?解脱月菩萨很清楚众菩萨心中的想法，便用偈颂词问金刚藏菩萨：

    为什么清净觉悟的人，

    已具足心念智慧功德，

    而但说诸上妙之地名，

    有能力解释而不解释?

    一切都已决定不退转，

    勇猛精进无一丝怯弱，

    为什么仅只说出地名，

    而不为众人展开演示?

    诸菩萨地的胜妙义趣，

    在此的众人都想听闻，

    其心中无丝毫的怯弱，

    但愿您能分别的演说。

    众法会道场都已清净，

    远离懈怠而庄严圣洁，

    深心皆能坚固而不动，

    具备菩萨功德和智慧。

    彼此相待谦恭且尊敬，

    一切大众都倾心仰望，

    就好像蜜蜂忆念好蜜，

    又好似干渴思饮甘露。

    这时，大智无所畏惧的金刚藏菩萨听到此偈颂后，为使众与会者心中欢喜，对众佛子以偈颂词答道：

    菩萨修行十地事，

    最上诸佛之根本，

    显现演示分别说，

    第一稀有困难事。

    精微细致难可见，

    离诸念虑超心地，

    出生诸佛之境界，

    初时闻者都迷惑。

    惟有持心如金刚，

    深心信仰佛胜智，

    证知心地本无我，

    乃能闻此殊胜法。

    恰如空中之彩画，

    又如空中之风相，

    牟尼佛智亦如此，

    分别演示最难见。

    我想诸佛之智慧，

    最为超胜难思议，

    世间无有能受者，

    故而默然而不说。

    这时，解脱月菩萨听到这个颂词后，对金刚藏菩萨说：佛子，对于您所说的可以听闻十地妙理所需的基本条件，这些与会者都已具备。他们都善于清净追求高深佛法之心，善于净化纯洁自己的心思念虑，善于修行种种业行，善于积累助道道品，善于亲近百千亿佛，成就无限的功德善根，舍离愚昧迷惑，没有尘垢的污染，深心信仰解悟佛法，只信佛法，不追随其他外道。善哉，佛子应当承借佛的神力，为众菩萨演示解说。这些菩萨，对如此深奥的佛法道理，都能证悟领受。

    这时，解脱月菩萨为了进一步申明自己已说过的话的意义，而再唱颂词说：

    愿您演说安稳法，

    以及菩萨无上行，

    分析了别诸十地，

    智慧清净成正觉。

    此会大众无诸垢，

    心志理解都明洁，

    一心师事无量佛，

    定能知晓此地义。

    这时，金刚藏菩萨说：佛子，虽然这些菩萨具备了这些条件：善于清净心思念虑，舍离暗昧愚痴，以及对最高深的佛法纵然有所疑惑，也能深心追求佛法，不随他教。然而还有其余的智慧、见识低劣的众生，听到这种艰深难以思议的事，必然会产生种种疑惑，在漫漫长夜中遭遇种种烦恼的损害。我出于对这些众生的怜悯，才默然不语的。

    这时，金刚藏菩萨为了重申这一观点，而说颂词：

    虽然与会大众清净多智慧，

    高深聪明锐利而善于抉择，

    其心志坚定不移犹如山王，

    智德圆满不可倾覆犹大海。

    但还有修行短而理未得者，

    他们随识流转而不依智慧，

    听闻此法生疑惑而堕恶道，

    我悲悯他们所以不分别说。

    这时，解脱月菩萨又对金刚藏菩萨说：佛子，希望你承借佛的神力，分别说一说这种不可思议的十地法，这些人一定会得到如来的保护眷念而信从、受纳。为什么呢?讲说十地法时，一切菩萨法应该如此得到佛的保护眷念，得到了佛的保护眷念的缘故，就能对这十种智慧的品地产生勇猛的追求。为什么呢?这是菩萨最初所修行成就了一切众佛法的缘故。比如写字，有许多许多，可以说总括一切，但都以字母为根本，字母的真理没有丝毫是脱离字母的。佛子，一切佛法都以十地法为根本，十地法的终极是修行成就遍知一切的一切智。因此，佛子，如果愿意演说这十地法的话，这些人一定能得到如来的保护眷念，让他们信从受纳。

    这时，解脱月菩萨为重申他的意思，而唱偈颂词说：

    善哉佛子如果愿演说：

    趣向证得佛道诸地行，

    十方所有的自在佛尊，

    没有不护念智慧根本。

    这一安住智慧亦究竟，

    一切佛法都从此中生，

    比如书数都为字母摄，

    这样的佛法依止于地。

    这时，诸位菩萨同声向金刚藏菩萨唱颂词说：

    无上神妙的无垢智，

    宽广无边的分别辨，

    宣畅深刻华美之言，

    与最高的真理相应。

    忆念持守清净业行，

    如来十力集聚功德，

    以辩才分别之道理，

    演说此最超胜地法。

    定戒集聚成就正心，

    断离我慢种种邪见，

    与会众菩萨无疑念，

    惟愿听闻善妙演说。

    好比干渴思饮冷水，

    犹如饥饿心念美食，

    又如病时忆念良药，

    恰似蜜蜂贪恋好蜜，

    我等大众今亦如是，

    皆愿听闻甘露佛法。

    善哉广大无边智慧，

    愿您详说入诸地法，

    成就十力无碍智慧，

    圆满到彼岸一切行。

    这时，世尊从眉间发出清净光亮的佛光，名叫菩萨力焰明，百千无数光明成为佛光的眷属，普照十方一切世界，没有照不到的地方，三种恶道所致之苦，全部休止停息了。又普照一切如来种种佛会道场，显现众佛不可思议的神力，又普照十方一切世界、一切众佛所加给说法的菩萨的法身。作完这个事情以后，在最高的虚空中形成大光明的云网台而止住。同时，十方众佛全都如此，从眉间发出清净佛光，这个光的名号、眷属、造作业行全同于此，又，也照这三千大千世界的佛和大众、金刚藏菩萨身及狮子座以后，在最高的虚空中形成大光明云网台。同时，大光明云网台中，用众佛的威势神力，而唱颂词说：

    佛本无差等平等如虚空，

    如来十力圆满无量功德，

    人间最优胜世中最为上，

    释世之王道法加给了他。

    佛子应当承借诸佛神力，

    开启这法王最超胜宝藏，

    诸地广大智慧胜妙业行，

    以佛威神之力分别演说。

    如果得到善逝佛之力量，

    必然会获得法宝于其心，

    诸地无垢依次得以完满，

    便能具足如来之十种力。

    虽然身处海水劫火之中，

    也足以受纳此法必得闻，

    如若有疑惑而不相信者，

    将永远不得听闻此义理。

    应该详说诸地之胜智道，

    进而坚持辗转依次修习，

    从业行境界生长佛法智，

    普遍利益一切众生之故。

    这时，金刚藏菩萨观察十方，为使大众增加清净信心，而唱颂词说：

    如来本是大仙道，

    微妙无比最难知，

    不是专念离诸念，

    欲求相见不可得。

    本来无生亦无灭，

    性体清净恒寂然，

    断离烦恼聪慧人，

    现于彼智所行处。

    诸佛自性本空寂，

    唯一无二亦无尽，

    修行解脱于诸趣，

    证得涅槃平等住。

    非初非中亦非后，

    更非言辞所能说，

    出离超越于三世，

    其身相状如虚空。

    空寂断灭佛所行，

    言辞讲说不能及，

    诸地修行亦如此，

    难言难说难纳受。

    智慧发起佛境界，

    并非务念离心道，

    不是蕴界之处门，

    智慧知晓意不及。

    犹如空中飞鸟迹，

    难说难摸难演示，

    如此这般十地义，

    心智意识不能了。

    慈悲之心及愿力，

    出离生死入地行，

    次第圆满菩提心，

    智慧业行非虚境。

    十地境界实难见，

    只可悟知不可说，

    诸佛神力故开演，

    与会大众应敬受。

    如是由智证入行，

    百千亿劫说不尽，

    我今但只大略说，

    真如实义已无余。

    一心恭敬耐心待，

    我承佛力分别说，

    胜妙道法微妙音，

    譬喻字义之相应。

    无量无边佛神力，

    都来进入我身中，

    此处境界难宣示，

    我今但只说少分。

    佛子，如果有众生深深培植善根，善于修行所有的菩萨行，善于汇集助道道品，善于供养众佛，善于汇集白净善法，成为圣贤大师，善于摄取，善于清净深心信佛道，树立广大志向，产生涵容一切的广大体悟，表现出大慈大悲的心性、作为。追求佛的智慧的缘故，为了得最大的无所畏惧的缘故，为了得佛的视一切平等的道法的缘故，为普救一切世间众生的缘故，为清净大慈大悲的心性的缘故，为了得到佛的十力缘故，为了得到佛的十方无余智慧的缘故，为了清净一切佛国无障碍的缘故，为了在一念之中能知道一切过去、未来、现在三世的缘故，为了演说佛法无所畏惧的缘故。佛子，菩萨发起像这样的心，以大悲心为首，智慧增加其上，摄取善巧方便法门，持有最上的深信佛道的心，如来之力无量，善于观察分辨勇猛力、智慧力、无阻碍智慧显现身前，随顺不教而有的自然智慧，能接受一切佛法，用智慧教化众生，广大的真如法界，始终像虚空，没有边际。佛子，菩萨开始发起像这样的心，就得到了超越凡人的品地，进入了菩萨的品位，出生在如来家中，不能说他的贵族的过失，脱离了人世间的国土，进入了出世入佛的道路，得到了菩萨道法，安住于菩萨境地，了解了过去、未来、现在三世平等的道理，在如来藏种子中，决定得到无上正觉。菩萨持守这种道法，名叫住菩萨欢喜地，因为相应不动摇的缘故。佛子，菩萨住欢喜地成就圆满的欢喜，圆满的清净信心，圆满的爱乐，圆满的适意喜悦，圆满的欣喜欢庆，圆满的踊跃，圆满的勇敢顽强，圆满的没有争斗，圆满的没有恼害，圆满的没有忿怒怨恨。佛子，菩萨住这个欢喜地，思念众佛所以生欢喜；思念众佛法所以生欢喜；思念众菩萨所以生欢喜；思念众菩萨修行所以生欢喜；思念清净的所有化度众生的方法所以生欢喜；思念众菩萨的超越所以生欢喜；忆念众菩萨身坚固不坏所以生欢喜；忆念如来教化众生的以生欢喜；忆念能让众生得到利益所以生欢喜；忆念了解了一切如来智慧和方便法门所以生欢喜。还这样想：我转世脱离一切世间境界所以生欢喜；亲近一切佛所以生欢喜，永远脱离凡人品地所以生欢喜；接近智慧品地所以生欢喜；永远断灭一切恶趣所以生欢喜；为一切众生提供归宿地所以生欢喜；见到一切如来所以生欢喜；生活在佛的境界中所以生欢喜；得入一切菩萨的平等根性所以生欢喜；远离了所有令人恐怖、令人毛发倒竖的事，所以生欢喜。为什么呢?这种菩萨得到欢喜地品位后，所有惊怖畏惧全都得以永远脱离：即所谓不能活命的畏惧、没有好名声的畏惧、死的畏惧、恶道的畏惧、大众威德的畏惧，像这样一些惊怖畏惧，都得以永远脱离。为什么呢?此地菩萨没有妄执有我的妄想的缘故。连自身都不偏爱了，何况那些物资财产呢?因此没有不治活的畏惧；不追求别人对自己的供养，只是专心一意地施舍一切众生，因此没有恶名的畏惧；永远脱离妄想有我，没有我的妄想，因此没有死的畏惧；自己知道死后，断然不易地不脱离众佛和菩萨，因此没有恶道畏惧；我所达到的志趣欢乐，一切世间连与之相比的都没有，何况有能超过的呢?因此没有大众威德的畏惧；菩萨像这样远离了一切惊怖的毛骨悚然的事情。佛子，菩萨以大悲心为首，广大志趣欢乐，没有能沮丧毁坏的，转而更加勤奋修行一切善根，而得到成就。就是所说的深信佛法增加其上的缘故，圆满清净信心的缘故，理解清净法的缘故，坚信不变的缘故，发生大悲心邻悯众生的缘故，成就大慈心的缘故，修行之心没有疲倦懈怠的缘故，惭愧庄重严肃的缘故，成就柔和忍辱的缘故，恭敬随顺尊重众佛教化的缘故，日夜无厌足地修习善根的缘故，亲近贤者导师的缘故，恒常爱乐佛法的缘故，求多听佛法不满足的缘故，按照所听的法正确观察的缘故，心没有依随执著的缘故，不沉溺执着利益供养名声恭敬的缘故，不追求一切生活用品的缘故，生活充实而没有贪得无厌不能满足的缘故，求得一切智慧品位的缘故，求得如来神力，不畏惧与佛法不同的道法的缘故，求得六度等方便法以助道法的缘故，脱离种种谄媚诳语的缘故，能按照佛说践行的缘故，经常保持说实话的缘故，不玷污如来家的缘故，不舍弃菩萨戒律的缘故，生一切智慧心像山王不动的缘故，不舍弃人世间的事成就信佛出世界道的缘故，集助觉道分支法没有厌足的缘故，经常追求最上超越道法的缘故。佛子，菩萨成就像这样的清净治理的品地道法，名叫安住菩萨欢喜地。

    佛子，菩萨达到这种欢喜地品位，能成就如此大誓愿、如此大勇猛、如此大作用。所谓生成佛法无所不备的清净断然不易的觉解，用一切供养之物恭敬供养一切众佛，没有遗余。佛法无所不备，像事物与佛法无区别，终极像空虚无物，尽到未来的边际，一切劫数没有休止。又发大愿，愿意接受一切佛法演说，愿意摄取一切佛道，愿意保护一切众佛的教化，愿意持守一切众佛法无所不备像涅槃终报，像虚空尽灭未来边际的一切劫数的时间没有休止。又发大愿，愿一切世界的佛兴旺发达在世间，从兜率天宫没灭投胎、成胎出生、出家为僧、修成道果、演说佛法、示现涅槃，全都去亲近供养，为众生上首接受修行佛法，在时时处处转轮说法，佛法三昧无所不备于众生一心。像涅槃终极，像虚空无实体尽灭未来的边际，一切劫数没有休止。又发大誓愿，愿一切菩萨修行佛法三昧无所不备于众生一心，无量不坏不杂，摄取种种六度方便法门，清净治理于十地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，所有菩萨修行都要如实演说教化这一切道理，让他们接受践行，心得到增长，佛法三昧无所不备于众生一心，涅槃终极像虚空尽灭，未来边际一切劫数没有休止。又发大誓愿，愿一切众生界无论是有色众生还是无色众生、有想众生还是无想众生、非有想众生还是非无想众生，也不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的、凡是那些为三界所累系，入于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六趣，为受、想、行、识、色等五蕴所摄制的一切有之处，像这样等类别，我都教化让他们入佛法，让他们永远断除一切世间的恶趣，让他们安住于最高的佛智即一切智智之中，佛法三昧无所不备于众生一心像涅槃终极，像虚空无实体尽灭于未来的边际一切劫数没有休止。又发大誓愿，愿一切世界广大无量粗细的心、慌乱的现起未灭的心、颠倒的现起未灭的心，正道的现起未灭的心，像进入、像行走、像出去，犹如帝释分别十方无量种种不同的智慧，都明了地显现面前像见到一样，佛法三昧无所不备于众生一心像法界终极，像虚空无实体尽灭于未来的边际一切劫数没有休止。又发大誓愿，愿一切国土入一国土，一国土入一切国土，无量佛土普遍都清净，光明具备以成为庄重严肃，脱离了一切烦恼，成就了清净的佛道，无数的智慧众生充满其中，普遍进入广大众佛的境界，随顺众生的心性而为之显现，都让他们欢喜，佛法三昧无所不备于众生心中像涅槃终极，像虚空无实体尽灭未来边际一切劫数没有休止。又发大誓愿，愿与一切菩萨同一意志修行，没有怨恨和嫉妒，集聚种种善根，一切菩萨平等条件，经常共集法会，不相舍弃分离，随意能显现种种佛身，任凭他们自己的心性，能知道一切如来境界的威力智慧，得到不退缩的自在神通，游历于一切世界，显现成形一切种种法会，普遍到一切有生死的地方，成就不可思议大乘菩萨行业，佛法三昧无所不备于众生心中像涅槃终极，像虚空无实体尽灭未来边际一切劫数没有休止。又发大誓愿，愿乘坐不退转的演说佛法之轮，修习菩萨的行业，身、语、意三业都不落空，即使是临时偶尔见到的，也必定是佛法；临时偶尔听到的，也必定是真正的智慧；才发生清净的信力就永远断除烦恼，得到大药王佛土的树身，得到像如意那样的宝身修行一切菩萨的行业，佛法三昧无所不备于众生心中像涅槃终极、像虚空无实体尽灭未来一切劫数没有休止。又发大誓愿，愿在一切世界中成为无上正等正觉，不舍离一根毛尖那么小的地方，在一切毛尖那么小的地方全都显现最初出生、出家、到道场、成佛、讲说佛法、到彼岸、得到佛境界的大智慧力，在每一会中随顺一切众生的心愿显示呈现怎样成佛，让他们得到寂灭，以一正等正觉，知道一切法界的真如实相；用佛的一个声音说法，让一切众生心中欢喜；显示进入真如实相而不间断菩萨的行业，显示大智慧地品位建立一切佛法；用无碍的佛法智慧、无碍的变现、往来的通力、自在变幻的通力、自由自在地变化、充满一切涅槃相，佛法三昧无所不备于众生心中，像真如实相终极，像虚空无实体尽灭未来际一切劫数没有休止。

    佛子，菩萨达到欢喜地的品位发这样的大誓愿、这样的大勇猛(拼搏)、这样大的教化众生的作用。用这种十大誓愿法门为首满足百万无数的无数大誓愿。佛子，这种大誓愿用十尽句包容而得成就。有十种，即指众生用尽，世界用尽，虚空界用尽，法界用尽，涅槃界用尽，佛出现界用尽，如来智界用尽，心所缘界用尽，佛所入境界界用尽，世间讲法讲智界用尽。如果众生界自在作用用尽，我誓愿的作用也用尽；如果世界乃至于世间讲法、讲智界自在作用用尽，我誓愿的作用也就用尽。然而众生界作用是不可尽的，乃至于世间讲法、讲智界是不可尽的，所以我这种大誓愿的善根就是无穷无尽的。佛子，菩萨发起这样大愿之后，就得到了对众生的利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心，成为清净离垢无染信奉者，相信功德的作用，相信如来根本行业所能达到，相信成就六度及方便法门等十波罗蜜，相信能进入众佛的胜地，相信成就神力，相信圆满具足无所畏惧，相信佛身生长坚固不坏和不与小乘共法，相信不可思议佛法，相信一出生就没有中、小、乘所讲有边想的佛的境界，相信能随顺进入如来无量的境界，相信能成就佛的道果。概括地说：相信一切菩萨行业，乃至于如来智慧品地说种种力的缘故。佛子，这菩萨又这样想：众佛正法如此之深、如此寂静、如此寂灭、如此空无实体、如此没有相状、如此没有主观要求、如此没有垢染、如此没数量、如此广大无边，而众凡夫心堕邪见，没有聪明智慧，心智被云翳覆盖，妄自树立骄傲自大的旗帜，误入焦渴的情欲罗网，行走于谄媚欺诳的密林，不能自拔。心和悭吝嫉妒相呼应，不舍弃恒常造作种种恶趣，而受生死轮回、因果报应。贪欲、怨恨、愚昧无知、积聚种种恶业日夜增长，用忿怒怨恨的风吹心识的火，燃烧的烈火不能停止，凡是所造作的业力都颠倒相互呼应，贪欲流、引起后世业力的有流、愚昧无知流、偏见流，交相持续起于心的意识种子识之中。在欲、色、无色三界的土地中又生出苦芽，五蕴共生不离，这种概念、对象的增长，生于六个去处或村落，于中相对而生身根触觉，有了肉身出生所以生出苦乐的感受，因为有苦乐的感受生出性爱和食爱的爱，随着性爱和食爱的增长所以生出对人生和物欲热切追求的取，随着对人生和物欲热切追求的取的增长，生出决定来世果报的思想行为的有，这种有的出生所以有人生开端的生，有人生开端的生才有人生终结的老死和人生的忧愁、悲哀、苦恼如此一些众生生长之苦的聚集。实际这些生中都是空无实体的，超离了我和我的对象，也就没有知没有觉，没有造作没有感爱，像草木石壁，也像影像，然而诸多众生不觉不知，菩萨看到诸多众生在如此这些苦的集聚中不能出离，因此就生出了大悲心的智慧。还这样想：这些诸多众生我应当拯救拔苦，把他们放到安乐的地方，因此就生出了大慈心光明佛智。

    佛子，大菩萨随顺这样的大慈大悲心，以深重心得到初地品位时，对一切所有的财物无所吝惜，追求佛的大智慧，修行大布施。凡是所有一切能施舍的，所谓钱财、谷物、仓库、金、银、摩尼、珍珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，珍宝、璎珞、庄严装饰身体的器具，象马车乘、奴婢人民、城镇村落、园林台观、妻妾男女内外眷属，和其余的珍贵古玩、头目手足、血肉骨髓、一切身上的部分，都无所吝惜，为了追求众佛的广大智慧。这就叫菩萨达到初地品位的大施舍成就。佛子，菩萨用这样的慈悲大施舍心，救护一切众生，转而更推求人世间和出家的佛世间众多的利益的事情，没有疲劳厌倦的缘故，就能得到没有疲劳厌倦的心；得到没有疲劳厌倦的心，对一切经论，就不会产生怯懦软弱之心，所以就得到一切经论的智慧；获得这种智慧之后，就善于筹划衡量应当造作不应当造作，在上、中、下一切众生中有随机应变的能力，随顺他们的习染，采取适宜的方式行事，所以菩萨得到成世的智慧；得到成世的智慧之后，知时知量，用惭愧庄严勤奋修行自利利他的佛道，因此成就惭愧庄严；在这种修行中，勤奋修行出离生死的佛道、不后退不转移的坚定牢固力；得到坚定牢固力之后，殷勤供养众佛，对佛的教法能如实说法践行。佛子，菩萨像这样成就十种清净诸地法：即所谓信地、悲地、慈地、舍地、无有疲厌地、知诸经论地、善解世法地、惭愧地、坚固力地、供养诸佛依教修行地。

    佛子，菩萨得到这种欢喜地品位之后，用大愿力得以看见许多佛，所谓看见许多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿无数无数的佛、多百亿无数无数的佛、多千亿无数无数的佛、多百千亿无数无数的佛，全用大慈悲心、深信佛法心恭敬尊重，承事供养，衣服饮食、卧具医药，一切生活资料，全用来奉施众佛，也用这些供养一切僧众，用这种善根，全都回归投向无上正觉。佛子，这种菩萨因为供养众佛的缘故，得到成就众生法，用四摄法的前二摄布施、爱语摄取众生，后二摄的利行摄同事摄，但只以深信理解的缘故，业行未善通达。这种菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜(布施)增胜，其余波罗蜜不是不修行，只是随力随分地去做。这种菩萨随顺勤奋修行供养众佛，教化众生，都用修行清净十地法，所有善根全都回归投向一切智慧地品位，光明清净，调伏柔和成就，随意任用。菩萨也是如此，供养众佛，教化众生，都是为了修行清净地法，所有善根全都回归投向一切智慧地的品位，光明清净，调伏柔和成就，随意任用。

    佛子，大菩萨得到最初的欢喜地品位，应当从众佛菩萨贤者导师那里推求和请问在这个地法中的相状及求得道果，没有厌倦和满足。为了要成就这个欢喜地法的缘故，还应当从众佛菩萨贤者导师那里推求请问第二地的的相状及求得道果，没有厌倦和满足。为了要成就那个地法的缘故，还应当如此推求请问第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相状及求得道果，没有厌倦和满足，是为了要成就这些地法的缘故。这些菩萨善于知道种种地法的障碍而对症下药，善于知道地法的成坏，善于知道地法的相状和道果，善于知道地法修行，善于知道地法的清净，善于知道地法的讲说和业行，善于知道地法的是那一地或不是那一地，善于知道地法的地位的超越智慧，善于知道地法的地位不退转，善于知道清净治理一切菩萨的地法，乃至转入到如来的地法。佛子，菩萨像这样善于知道地法相状，开始于初地，起行不间断，如此乃至进入第十地，没有断绝，从这些地法智慧光明的缘故，完成于如来智慧光明。佛子，比如商业头领，精于随机应变善巧行事，要带领众商人去到大城市，未出发的时候，先问道途中的功德、过失以及住宿之处安危可否，然后准备一路用的资生粮食，做所应做的事情。佛子，那个大商业主虽然没有出发，却能了解道途中所有一切安危之事，善于用智慧筹划测量观察，准备他所需要的东西，让它不缺不少，带领众商人才能安平稳妥地到达那个大城，自己和众商人都免去了忧愁和祸患。佛子，菩萨商业主也是如此，停住在初地法位，善于了解众地法的障碍，对症医治，乃至于善于了解一切菩萨地法清净转入如来地法，然后就准备福报智慧资生粮食，带领一切众生经过生死旷野危险艰难的地方，安全平稳地得以达到一切智城，自身和众生没遇到患难。所以，菩萨经常应酬不懈怠地勤奋修行十地法特别清净的业行，乃至达到如来智慧地法。佛子，这就叫做略说大菩萨进入菩萨初地法门，推广开去深入演说，则有无限的差别。

    佛子，大菩萨得到这种初地法，多作阎浮提王，富豪尊贵自在自由，永远护持大乘正法，能用大布施摄取众生的善性，除去众生悭吝贪欲的尘垢，经常奉行大布施，没有穷尽地行布施、爱语、利行、同事等。像这样一切种种所造作业行，都不脱离念佛，不脱离念法，不脱离念僧，不脱离念同行菩萨，不脱离念菩萨业行，不脱离念众波罗蜜，不脱离念十地法，不脱离念力，不脱离念无所畏惧，不脱离念与小乘不同的大乘佛法，乃至不脱离念圆满具足的一切种一切智智。还这样想：我应当在一切众生中为首领，为优秀，为特别优秀，为妙，为微妙，为上等，为无上上等，为导师，为将军，为统帅，乃至于成为一切智智，即遍知一切的一切智的智慧的归依之所。这种菩萨如果要舍弃家园，在佛法中勤奋修行精进，便能舍弃家中的妻子等五种贪欲，依归如来佛教出家学道。既然已经出家，勤奋修行精进，在一念的顷刻中得到成百的禅定三昧，得见成百的佛，知道成百的佛的神力，能摇动成百的佛的世界，能渡过成百的佛的世界，能光照成百的佛的世界，能教化成百的世界的众生，能得到成百劫时间的寿命，能知道前、后世各成百劫中的事情，能进入成百个法门，能显示呈现成百个身于一身，能显示成百个菩萨作为眷属。如果用菩萨超越的愿力自在显示呈现，还超过于这个数，百劫、千劫、百千劫乃至百千亿无数无数的劫，不能数得过来。

    这时，金刚藏菩萨要重新宣讲他的法义，而唱颂词说：(略)