(偈颂略)
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。何等为十?所谓正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心得入第二离垢地。佛子，菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足。于一切众生有命之者，常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想故，以重意而行杀害?性不偷盗，菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损，若物属他起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具?性不邪淫，菩萨于自妻知足，不求他妻，于他妻妾，他所护女，亲族媒定及为法所护，尚不生于贪染之心，何况从事，况于非道?性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作，何况故犯?性不两舌[1]，菩萨于诸众生无离间心，无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说，未破者不令破，已破者不增长，不喜离间，不乐离间，不作离间语，不说离间语，若实若不实。性不恶口，所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令他瞋恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、瞋忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语[2]、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语，皆悉舍离。常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语[3]，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言?性不贪欲，菩萨于他财物、他所资用，不生贪心，不愿不求。性离瞋恚，菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀悯心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍瞋恨、怨害、热恼，常思顺行仁慈祐益。又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄。于佛法僧起决定信。
佛子，菩萨摩诃萨如是护持十善业道[4]，常无间断。复作是念：一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业，是故我当自修正行，亦劝于他，令修正行。何以故?若自不能修行正行，令他修者无有是处。佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生因；十善业道是人、天，乃至有顶处受生因。又此上品十善业道以智慧修习心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘；又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘；又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲悯故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行；又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力、四无畏故[5]，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净。如是方便，菩萨当学。
佛子，此菩萨摩诃萨又作是念：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。于中杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病；偷盗之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在；邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属；妄语之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳；两舌之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶；恶口之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼；绮语之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者言无人受，二者语不明了；贪欲之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌；瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被于他之所恼害；邪见之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。佛子，十不善业道能生此等无量无边众大苦聚，是故菩萨作如是念：我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住。自住其中，亦劝他人，令住其中。佛子，此菩萨摩诃萨复于一切众生生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜悯心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心。作是念言：众生可悯，堕于邪见、恶慧、恶欲、恶道稠林，我应令彼住于正见，行真实道。又作是念：一切众生，分别彼我，互相破坏，斗诤瞋恨，炽燃不息，我当令彼住于无上大慈之中。又作是念；一切众生贪取无厌，唯求财利，邪命自活[6]，我当令彼住于精净身、语意、业，正命法中。又作是念：一切众生，常随三毒，种种烦恼因之炽燃，不解志求出要方便[7]，我当令彼除灭一切烦恼大火，安置清凉涅槃之处。又作是念：一切众生，为愚痴重暗、妄见厚膜之所覆故，入阴翳稠林，失智慧光明，行旷野险道，起诸恶见，我当令彼得无障碍清净智眼，知一切法如实相不随他教。又作是念：一切众生在于生死险道之中，将堕地狱、畜生、饿鬼，入恶见网中，为愚痴稠林所迷，随逐邪道，行颠倒行，譬如盲人，无有导师，非出要道谓出要，入魔境界，恶贼所摄，随顺魔心，远离佛意，我当拔出如是险难，令住无畏一切智城。又作是念：一切众生为大瀑水波浪所没，入欲流、有流、无明流、见流、生死回复，爱河漂流，湍驰奔激，不暇观察，为欲觉、恚觉、害觉随逐不舍，身见罗刹，于中执取[8]，将其永入爱欲稠林，于所贪爱深生染著，住我慢原阜[9]，安六处聚落[10]，无善救者，无能度者，我当于彼起大悲心，以诸善根而为救济，令无灾患，离染寂静，住于一切智慧宝洲。又作是念：一切众生处世牢狱，多诸苦恼，常怀爱憎，自生忧怖，贪欲重械之所系缚，无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出，我当令彼永离三有[11]，住无障碍大涅槃中。又作是念：一切众生执著于我，于诸蕴窟宅不求出离，依六处空聚，起四颠倒行，为四大毒蛇之所侵恼[12]，五蕴冤贼之所杀害，受无量苦，我当令彼住于最胜无所著处，所谓灭一切障碍无上涅槃。又作是念：一切众生其心狭劣，不行最上一切智道，虽欲出离，但乐声闻、辟支佛乘，我当令住广大佛法、广大智慧。佛子，菩萨如是护持于戒，善能增长慈悲之心。
佛子，菩萨住此离垢地，以愿力故，得见多佛，所谓见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如是乃至见多百千亿那由他佛，于诸佛所以广大心，深心恭敬尊重，承事供养，衣服饮食、卧具医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所以尊重心，复更受行十善道法，随其所受，乃至菩提，终不忘失。是菩萨于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施持戒清净满足，譬如真金置矾石中如法炼已，离一切垢，转复明净。菩萨住此离垢地亦复如是，于无量百千亿那由他劫，远离悭嫉破戒垢故，布施持戒清净满足。佛子，此菩萨四摄法中，爱语偏多；十波罗蜜中，持戒偏多，余非不行，但随力随分。佛子，是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。
菩萨住此地，多作转轮圣王为大法主，具足七宝，有自在力，能除一切众生悭贪破戒垢。以善方便令其安住十善道中，为大施主，周给无尽布施、爱语、利行、同事[13]。如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。又作是念：我当于一切众生中为首，为胜，为殊胜，为妙，为微妙，为上，为无上，乃至为一切智智依止者。是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进，便能舍家妻子五欲。既出家已，勤行精进，于一念顷得千三昧，得见千佛，知千佛神力，能动千世界，乃至能示现千身于一一身，能示现千菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现过于是数，百劫、千劫、乃至百千亿那由他劫，不能数知。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义，而说颂曰：(略)
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心。何等为十?所谓清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心，菩萨以是十心，得入第三地。佛子，菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相，所谓无常、苦、不净、不安隐、败坏、不久住、刹那生灭、非从前际生、非向后际去、非于现在住。又观此法无救无依，与忧、与悲苦恼同住，爱憎所系，愁戚转多，无有停积，贪恚痴火炽燃不息，众患所缠，日夜增长，如幻不实。见如是已，于一切有为倍增厌离。趣佛智慧，见佛智慧，不可思议无等、无量、难得、无杂、无恼、无忧，至无畏城，不复退还，能救无量苦难众生。菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生生十种哀悯心。何等为十?所谓见诸众生孤独无依，生哀悯心；见诸众生贫穷困乏，生哀悯心；见诸众生三毒火燃，生哀悯心；见诸众生有牢狱之所禁闭，生哀悯心；见诸众生烦恼稠林恒所覆障，生哀悯心；见诸众生不善观察，生哀悯心；见诸众生无善法欲，生哀悯心；见诸众生失诸佛法，生哀悯心；见诸众生随生死流，生哀悯心；见诸众生失解脱方便，生哀悯心；是为十。菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：此等众生我应救，我应脱，我应净，我应度，应著善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏，应令涅槃。菩萨如是厌离一切有为，如是悯念一切众生，知一切智智有胜利益，欲依如来智慧救度众生。作是思惟：此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅槃之乐?便作是念：欲度众生令住涅槃，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智[14]；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法[15]。菩萨如是勤求佛法，所有珍财无有吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故，菩萨于内外财，为求佛法，悉能舍施，无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻佛法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝；若闻一偈未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位住无量百千劫；若有人言我有一句佛所说法能净菩萨行，汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。菩萨尔时作如是念：我以一句佛所说法净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下亲自受取，况小火炕而不能入?然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼?菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻观察修行。
此菩萨得闻法已，摄心安住于空闲处，作是思惟：如说修行乃得佛法，非但口言而可清净。佛子，是菩萨住此发光地时，即离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅；灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅；离喜住舍有念，正知身受，乐诸圣所说，能舍有念受乐，住第三禅；断乐先除苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅。超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处，超一切虚空无边处；入无边识，住识无边处，超一切识无边处；入无少所有，住无所有处，超一切无所有处；住非有想非无想处，但随顺法，故行而无所乐著。
佛子，此菩萨心随于慈，广大无量不二，无怨无对，无障无恼，遍至一切处。尽法界、虚空界，遍一切世间，住悲喜舍，亦复如是。佛子，此菩萨得无量神通力，能动大地，以一身为多身，多身为一身，或隐或显，石壁山障所往无碍，犹如虚空，于虚空中跏趺而去同于飞鸟，入地如水，履水如地，身出烟焰如大火聚，复雨于水，犹如大云，日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触，其身自在，乃至梵世。此菩萨天耳清净，过于人耳。悉闻人天若近若远所有音声，乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻。此菩萨以他心智如实而知他众生心，所谓有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心，有瞋心离瞋心、有痴心离痴心、有烦恼心无烦恼心、小心广心、大心无量心、略心非略心、散心非散心、定心非定心、解脱心非解脱心、有上心无上心[16]、杂染心非杂染心、广心非广心，皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。此菩萨念知无量宿命差别，所谓念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生。成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫。我曾在某处如是名、如是姓、如是种族、如是饮食、如是寿命、如是久住、如是苦乐。我于彼死生于某处，从某处死生于此处，如是形状、如是相貌、如是言音、如是过去无量差别，皆能忆念。此菩萨天眼清净，过于人眼，见诸众生生时死时、好色恶色、善趣恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤贤圣，具足邪见及邪见业因缘，身坏命终，必堕恶趣，生地狱中。若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不诽谤贤圣，具足正见及正见业因缘，身坏命终必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧三摩钵底，能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以意愿力而生其中。
佛子，是菩萨住此发光地，以愿力故，得见多佛，所谓见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛，悉以广大心，深心恭敬尊重，承事供养，衣服饮食、卧具汤药，一切资生，悉以奉施，亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所恭敬听法，闻已受持，随力修行。此菩萨观一切法不生不灭，因缘而有，见缚先灭[17]，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚，皆转微薄，于无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪瞋及邪痴，悉得除断，所有善根转更明净。佛子，譬如真金善巧炼治，称两不减，转更明净。菩萨亦复如是，住此发光地不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，皆得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无险波心、皆转清净。此菩萨于四摄中，利行偏多；十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。佛子，是名菩萨第三发光地。
菩萨住此地，多作三十三天王，能以方便令诸众生舍离贪欲，布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念：我当于一切众生中为首，为胜，为殊胜，为妙，为微妙，为上，为无上，乃至为一切智智依止者。若勤行精进，于一念顷得百千三昧，得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛世界，乃至示现百千身一一身，百千菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力，自在示现，过于此数，百劫、千劫、乃至百千亿那由他劫不能数知。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义，而说颂曰：(略)
[1]不两舌：不传闲话，不搬弄是非。 [2]热恼语：使人身心痛苦、焦燥不安的语言。 [3]不绮语：不花言巧语。 [4]十善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。十恶业与十善业相反。 [5]四无畏：一切智无所畏惧、漏尽无所畏惧、说障道无所畏惧、说尽苦道无所畏惧。 [6]邪命：与正命相反，即不以佛的正教，而以种种邪法求得生活资料以活命，如种植园圃、占卜骗财等等。 [7]出要：出离生死的要道。 [8]罗刹：暴恶可畏惧的速疾鬼。 [9]我慢：恃我自贵、慢他。 [10]六难：佛世难遇、正法难闻、善心难生、中国难生、人身难得、诸根难具。 [11]三有：三界的异名。有生有死、有因有果叫作有。三有即欲有、色有和无色有三种生死。 [12]四大毒蛇：即地、水、火、风四大。四者遍满世界，所以叫大；人因此四大而成人身内的坚、湿、暖、动四性，四性交攻，不相和顺，致身生诸病，故喻之为毒蛇。 [13]同事：同其所做的事。 [14]观察智：指用智慧了解人、法二者都是空无实体的真如。知晓主体的能证知的智慧和对对象的事理都是空不可得智慧。 [15]到法：即到法顶，到法顶三昧。菩萨能达到法山之顶。行法：指大尼的戒法。 [16]定心：指佛行止坐卧，经常不脱离深深的胜定。 [17]缚：指知一切法没有缠缚。
【今译】
(偈颂略)
这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：佛子，大菩萨已经修行得到初地品位，要想进入第二地品位，应当发起十种深心。什么是十种深心呢?指正直心、柔软心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心，菩萨用这十种心，得以进入第二脱离尘垢地的品位。佛子，菩萨停住在脱离尘垢地的品位，本性自然永远脱离种种杀生，不积储刀和棍棒，不怀有怨恨，有惭愧，仁德宽恕圆满具足，对于一切众生有生命的，常常产生利益慈念的心。这种菩萨尚且没有恶心恼害诸众生，何况再想比这还重的意思进行杀害众生呢?本性不偷盗，菩萨在自己资财上经常知足，对他们慈祥宽恕不打算侵害损坏，就像东西属于他人的就认为是他人的，终究不在这上面生盗窃的心，乃至于对一片小草叶也不施加任何取与，何况其余的资财和用品呢?本性不邪淫，菩萨在自己妻子那里知足知乐，不去追求别人的妻子。对于别人的妻妾、别人养护的女眷、别人媒定的亲族以及为佛法所保护的所有的人，连贪爱染污的念头都不会产生，何况于从事，更何况于以非道的手段、形式从事之呢?本性不妄悟，菩萨常说实话、真话和符合时宜的话，乃至于在睡梦之中也不忍心说覆盖隐藏的谎话，根本没有说谎的欲念，更何况明知故犯呢?本性不喜搬弄事非，菩萨对所有的众生没有挑拨离间的心，没有恼害的心，不将此人的话，为了离间彼而告诉彼；也不将彼人的话，为了离间此而告诉此；彼此没有隔阂的就不要让他们破裂，已经出现破裂的就不要加重破裂；不喜欢挑拨离间，不乐意挑拨离间，不造作挑拨离间的话，不传说挑拨离间的话；或者实话实说，或者不实说，总以不挑拨离间为标准。本性不恶口伤人，毒害别人的话、粗犷不中听的话、挖苦别人的话、让别人瞋目发怒而怨恨的话、为了表现自己而现前的话、为了损害对方而不现前的话、鄙劣可恶的话、庸俗下贱的话、不受听的话、听的人不高兴的话、使人忿怒的话、像火一样烧心的话、怨恨解结的话、使人头脑发热不冷静的话、不可爱的话、不可乐的话、能损坏自身和他身的话，像这样的话全都要舍弃脱离，经常说滋润人心的话、柔和绵软的话、悦耳中意的话、可乐意听的话、听的人高兴的话、善于深入人心的话、风趣雅致典故规矩的话、多人愿意听的话、身心踊跃高兴的话。本性不花言巧语，菩萨经常乐于深思审慎的话、符合时宜的话、老实话、义深的话、符合佛法的话、顺应道理的话、巧妙调伏人心的话、随时筹划衡量断然不易的话，这种菩萨乃至于开玩笑还恒常深思审虑，何况要故意说出散乱的言论呢?本性不贪欲，菩萨对他人的财物、对他人的生活用品，不生贪图之心，不愿意得到，不去追求。本性脱离忿怒怨恨，菩萨对一切众生总是发起慈心、利益心、悲哀怜悯心、欢喜心、调和滋润心、摄取接受心，永远舍弃忿怒、怨恨、热恼，经常想着随顺业行仁慈福祐利益众生。又，脱离邪见，菩萨停住在大乘正道，不施行占卜算卦，不摄取恶的戒行，心见正直，没有诳妄，没有谄媚，对佛、法、僧三宝生起断然不易的信念。
佛子，大菩萨如此保护持守十善业道法，经常不间断。还这样想：所有众生堕落到罪恶深渊的，没有不是因为这十种不善业行的，所以我应当自己修行正道的十善业行，也劝他们修行正道的十善业行。因为什么呢?如果自己不能修行正道的业行，让别人修行正行，没有这样的道理。佛子，这个大菩萨还这样想：十不善业行道法是投胎地狱、畜生、饿鬼的原因，十善业行的正道是投胎人、天神乃至有光明顶的地方的条件。高于此品位的，是用智慧修习十善业道法，但由于心狭隘拙劣的缘故，惊怖欲、色、无色三界的缘故，缺大悲心的缘故，只能通过听闻、讲说道法而能有所觉悟，而成了声闻小乘；高于此声闻品位的十善业道修行，是修治清净，不需他人讲解教化，而能自觉自悟，但大悲心方便法门还没有圆满具足的缘故，开悟理解很深的因缘法的缘故，而成了无师自悟的独觉乘；高于此独觉乘品位的十善业道修行，是修治清净、心宽广无量的缘故，圆满具足大悲怜悯心的缘故，方便法门所制摄的缘故，发生大誓愿的缘故，不舍弃众生的缘故，希望求得众佛大智慧的缘故，清净治理菩萨众地法的缘故，清净修行一切济度方法的缘故，成就菩萨广大行；最上等的品位的十善业道修行，一切种子清净的缘故，乃至证得十力、四无所畏惧的缘故，一切佛法都得以成就。所以我现在平等施行十善，应当让一切圆满具足清净，像这样的方便法菩萨应当学习。
佛子，大菩萨又这样想：十不善业行径中，严重的是入地狱的原因，中等的是投生畜生的原因，轻微的是当饿鬼的原因。其中，杀生的罪恶能让众生堕落到地狱、畜生、饿鬼，如果投生为人，得到的是二种果报：一是短命，二是多病；偷盗的罪恶也让众生堕落到地狱、畜生、饿鬼等三恶道，如果投生为人，会得到二种果报：一是贫穷，二是共财产不能自在为用；邪淫的罪恶也让众生堕入三恶道，如果投生到人间，会得到二种果报：一是妻子不贞洁良慧，二是不能得到遂心满意的眷属；说假话诳骗别人的罪恶也让众生堕入三恶道，如果投生人间，会得到二种果报：一是多被别人诽谤，二是为他人所诳骗；传闲话罪恶也让众生堕入三恶道，如果投生到人间，会得到二种果报：一是眷属不和诣而背离，二是亲族有欺诈蒙骗恶行；出口骂人的罪恶也让众生堕入三恶道，如果投生人间，会得到二种果报：一是遭受恶言秽语，二是说话经常遭到争辨、责备；花言巧语的罪恶也让众生堕入三恶道，如果投生人间，会得到二种果报：一是说话无人接受，二是话说不明白；贪欲的罪过也让众生堕入三恶道，如果投生在人间，会得二种果报：一是贪心不足，二是多欲望没有厌倦；忿怒怨恨的罪恶也让众生堕入三恶道，如果投生人间，会得到二种果报：一是经常被别人挑剔长短，二是经常被他人所恼害；邪见的罪恶也让众生堕入三恶道，如果投生在人间，会得到二种果报：一是投生在有邪见的家庭中，二是心怀谄媚不直。佛子，十不善业道能产生如此无量无边的大苦相聚，所以菩萨又这样想：我应当远离十不善道，以十善道为佛法的园圃花苑，爱乐安住，不仅自己安住其中，也劝别人让他们也安住其中。佛子，这种大菩萨又对一切众生生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜悯心、摄受心、守护心、自己心、师心、大师心。作这样想法说：可悯众生堕于邪见，困于恶慧、恶欲、恶道的稠密森林，我应当让他们安住于正见，修行真实的道法。又这样想：一切众生，分别彼我，互相破坏，斗诤忿怒怨恨，炽燃不息，我应当让他们安住于无上大慈心的佛法中。又这样想：一切众生，贪取心无厌倦，只追求财货利益，靠邪命自活，我应当让他们安住在清净的身、语、意三业行，正命佛法之中。又这样想：一切众生，常常随着三毒、种种烦恼，因此而炽燃不息，不理解志求出离生死的要道和随缘修行的方便法门，我应当让他们除掉、断灭一切烦恼大火，安置在清净凉爽的涅槃的地方。又这样想：一切众生，被愚昧无知重重妄见的厚厚壁膜所覆盖的缘故，进入阴暗稠密树林，失去了智慧的光明，行进在旷野险路，生种种恶见，我应当让他们得到没有障碍的清净智慧眼睛，了解一切佛法真如实相不随顺其他教法。又这样想：一切众生处在生死轮回险道之中，必将堕入地狱、畜生、饿鬼等恶道，入恶见的罗网之中，被愚昧无知的稠密树林所迷惑，随顺追逐邪道，施行颠倒是非苦乐的业行，比如盲人，没有导师，将不是正途说成是正途，入众魔境界，被恶贼摄制，随顺魔心，远离佛意，我应当把他们拔出这样的险难，让他们安住在无所畏惧的能知一切的一切智城中。又这样想：一切众生被大的瀑水波浪所淹没，进入了贪欲之流、有为之流、愚痴无明之流、感觉的见流，生死轮回，爱河漂转，急流的水奔驰激荡，来不及观察，与贪欲觉、怨恨觉、危害觉随波逐流而不舍，亲身看见恶鬼在其中执着拿取，将他们永久投入爱欲的稠密森林，被所贪爱的东西深深地染著，停住在自我骄慢的本阜，安住于六难得的村落，没有善于救他们的，没有能度脱他们的，我应当对他们发起大悲心，用种种善根而营救济度他们，让他们没有灾害祸患，脱离染垢，得到寂静，安住在佛的宝洲。又这样想：一切众生处在世间牢狱，有许多的苦恼，经常怀着爱憎心，自生忧愁和惊怖，被贪欲重重枷锁所系缚缠绕，被愚昧无知的稠密树林所覆盖和障蔽，在欲、色、无色三界中不能自拔，我应当让他们永久脱离欲、色、无色三界善恶果报的三有，永住在没有障碍的大涅槃中。又这样想：一切众生执着于我，在五蕴集聚的窟宅之中不求解脱，依靠眼、耳、鼻、口、咽喉种种空聚而生，发起是非、苦乐、好坏、爱憎等四种颠倒的业行，被地、水、火、风四大毒蛇所侵入恼害，色、受、想、行、识五蕴冤贼所杀害，受无数量的苦，我应当让他们安住于最没有执著的地方，所谓灭一切障碍的最高的涅槃。又这样想：一切众生他们的心胸狭窄顽劣，不修行最高的佛道，虽然要出离苦海，但满足于声闻、辟支佛小、中乘，我应当让他们安住在广大佛法、广大智慧之中。佛子，菩萨像这样保护持守于佛的戒律，善能增长大慈悲心。
佛子，菩萨住在脱离尘垢的品地，用愿力的缘故，得以见到许多的佛，所谓许多百佛、许多千佛、许多百千佛、许多亿佛、许多百亿佛、许多千亿佛、许多百千亿佛，如此乃至见到许多百千亿无数无数的佛，于众佛皆以广大心，深心恭敬尊重，禀承佛事供养，衣服饮食、卧具医药，一切生活费用都给以呈奉布施，也用这些供养一切众僧，用这些善根回归投向无上正等正觉。对众佛所，以尊重心，进一步接受施行十善的道法，随顺其所接受，乃至佛道，终久不忘掉失去。这菩萨在无量百千亿无数无数的劫中永远离开悭吝嫉妒，破除应当戒除的尘垢的缘故，布施持戒清净满足，比如真金放在矾石中按照方法冶炼之后，脱离一切污垢，转而恢复明净。菩萨住在这种离垢地品位也是如此，对无量百千亿无数无数劫永远离开悭吝嫉妒，破除当戒尘垢的缘故，布施持戒清净满足。佛子，这种菩萨在四摄法中，爱语偏多；在十波罗蜜中，持戒偏多，其余的不是不施行，而是随着力的大小随时当施行的那一部分。佛子，以上就是所谓的略说菩萨摩诃萨第二离垢地。
菩萨住这种品地，多作转轮圣王，作为大法主，具备了七宝，有自在神力，能除掉一切众生的悭贪破戒的尘垢，用善方便法让他们安住在十善道之中；作为大施主普遍供给没有穷尽的布施、爱语、利行、同事。像这样的一切种种造作业行，都不脱离念佛，不脱离念法，不脱离念僧，乃至于不脱离念具足一切种一切智智这样最高的佛智。又这样想：我应当在一切众生中成为首领，成为优秀，成为特别优秀，成为神妙，成为微妙，成为上乘，成为无上的上乘，乃至成为最高佛智依随住止的人。这种菩萨如果要想舍弃家庭，在佛法中勤奋施行精进，便能舍弃家庭中的妻子和五种贪欲，既然已经出家，勤奋施行精进，在一念的顷刻间就能得到成千禅定三昧，得以见到成千佛，知道成千的佛的神力，能摇动成千的世界，乃至能显示呈现成千的身躯在每一个身躯的能力之中，显示呈现成千的菩萨做为他的眷属。如果用菩萨特殊超越的誓愿力量自由自在地显示呈现，那将远远超过这个数，百劫、千劫乃至百千亿无数无数劫，数也数不过来。
这时金刚藏菩萨要重复宣讲他说的话的意义，而唱颂词说：(略)
尔时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：佛子，大菩萨已经得到清净第二地品位，要想进入第三地品位，应当发起十种深心，什么是十种深心呢?即所谓清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心，菩萨以这十心心力，得以进入第三地品位。佛子，大菩萨得到第三地品位以后，观察一切有为的事物像真如实相，即所谓经常变化，悲苦，不清净，不安隐，败坏，不永久安住一处，刹那间生、刹那间灭，不是从前世投生，不是向未来世投去，不是在现在世停住。又观察此有为法没有拯救，没有依归，给以忧愁，给以悲伤，与苦恼同住，为爱憎所缠绕，忧愁亲近转多，无休地积累种种垢染，贪欲、怨恨、愚昧的火焰燃烧不息，为种种祸患所缠绕的烦恼日夜增长，种种有为就像幻影一样不实在。看见这样以后，对一切有为法成倍地增加厌倦、脱离之心，趣入佛法智慧，见到佛的智慧认为不可思议，没有差等，没有数量，难以得到，没有杂染，没有烦恼，没有忧愁，达到无所畏惧的国土，不再退转，能拯救无数的众生。菩萨像这样见到如来智慧无量的利益，见到一切有为法无数的过错和祸患，就对一切众生产生十种悲哀怜悯心。哪十种哀悯心呢?即所谓看见众生孤独没有依靠产生悲哀怜悯心，看见众生贫困产生悲哀怜悯心，看见众生的贪欲、忿怒、愚昧三毒害的火燃不息产生悲哀怜悯心，看见众生有牢狱的禁闭之灾产生悲哀怜悯心，看见众生为烦恼稠林所覆盖障蔽产生悲哀怜悯心，看见众生不善于观察产生悲哀怜悯心，看见众生没有求善法的欲望产生悲哀怜悯心，看见众生失掉众佛法产生悲哀怜悯心，看见众生随顺生死流转产生悲哀怜悯心，看见众生失去解脱方便法产生悲哀怜悯心，这就是十种哀悯心。菩萨像这样看见众生界无数的苦恼，发起大精进，这样想：这些众生我应当拯救，我应当解脱，我应当让他们清净，我应当济度他们，我应当让他们执着善，应当让他们安住佛法，让他们欢喜，就应当让他们有知见心，应当让他们有调伏心，让他们达到涅槃境界。菩萨如此厌弃脱离一切有为法，如此怜悯思念一切众生，知道佛的智慧超胜利益，要依随如来智慧拯救度脱众生。这样考虑：这些众生堕入在烦恼的大苦之中，用什么方便法门而能拔苦济度，让他们安住终极涅槃的乐境呢?便这样想：要度脱众生让他们安住涅槃境界，离不开没有障碍、自由解脱的智慧；没有障碍、自由解脱的智慧离不开一切法如实的觉悟；如实觉悟一切法离不开没有做作的无行、超脱生灭的无生行的慧光；无行无生行慧光离不开禅定善于巧妙的断然不易的以智慧照了人、法二空的真如之理的观察智；禅定善巧断然不易的观察智离不开善巧多听。菩萨如此观察了知以后，加倍勤奋修行学习大乘正法，日夜只愿意听佛法，喜欢佛法，乐意佛法，依归佛法，随依佛法，理解佛法，顺着佛法，得到佛法，安住佛法，施行佛法。菩萨像这样勤奋追求佛法，所有的珍宝财物都没有什么吝惜的，不看重难得之物的贵重，却对能说佛法的人产生一种难以遇求的想法。所以，菩萨对于内财、外财，为了追求佛法都能施舍，没有什么样的恭敬之事是不能践行的，没有什么傲慢是不能舍的，没有什么奉承佛事是不能作的，没有什么勤奋劳苦是不能受的。设或听到一句未曾听过的佛法，便产生大欢喜，胜过得到三千大千世界装满的奇珍异宝；如果听到一偈未听过的大乘正法，心生大欢喜，胜过得到转轮圣王的王位；如果得到一偈未曾听过的佛法，能清净菩萨的业行，胜过得到上天帝释、梵王的王位，安住无数的百千劫时间里；如果有人说我有一句佛所说的法，能净化菩萨业行，你现在如果能跳入大火坑忍受极大的苦，就把这一句佛法给你。菩萨这时这样想：我对一句佛所说法，净化菩萨业行的缘故，即使三千大千世界装满大火，尚且要从梵天之上投身跳下亲自接受火的考验，何况小小火坑还不能跳入呢?是这样，我现在为求得佛法，应当接受一切地狱种种苦，何况是人世中种种小的苦恼呢?菩萨如此发起勤奋精进追求佛法，按照他所听到的佛法，去观察和修行。
这菩萨听闻到佛法以后，摄制内心安住在无色界天的地方，作这样考虑：按照佛所说法去修行就可以得到佛法，不只是口出言论就可得到清净的。佛子，这菩萨住进这个发光地品位时，就脱离了贪欲之恶的不善法，有感觉、有观察，脱离了生的喜悦欢乐，进入初禅定；断灭了感觉观察，内净化专心一意，没有感觉、没有观察，灭定了生的喜悦欢乐，进入第二禅；脱离了欢喜得到，舍弃有一点念头，正得知身受乐的众圣贤所说，能舍弃有一点念头受乐，住入第三禅；断灭乐先得，除去苦喜和忧，断灭不苦不乐，舍弃一念之有得到清净，进入第四禅。超出一切质碍色的思想，灭除有对立的思想，不思念种种的思想，进入无边无际虚空，安住虚空无边无际的地方，超出一切虚空无边无际的地方；进入无边无际识，安住在识无边无际的地方，超出一切识的无边无际的地方；进入没有少所有安住没有所有的地方，超出一切无所有的地方；安住没有想不是没有想的地方只随顺佛法，所以践行而没有所乐执着的。
佛子，这种菩萨随顺着慈心，广大无量不二归一，没有怨恨、没有对立，没有障碍、没有烦恼，普遍到一切地方，尽于涅槃实相的法界，虚幻空无实体的境界，普遍于一切世间，住于悲心、喜心、舍心，也还是像这样。佛子，这菩萨得到了无量的神通力，能撼动大地，用一身变为多身，多身变为一身，或隐藏起来，或显现出来，岩石壁景高山的屏障所过无有阻碍，就像虚空，在虚空中双足交迭地禅坐而过去，与飞鸟相同，入地像水，在水中走如履平地，身上出的烟火像大火团，下的雨水像大的云彩，日月在空中有很大威力，他能用手抚摸摩触，他的身子逍遥自在，就到了梵天世界。这菩萨天耳清净超过人的耳朵，能听到人天远近所有的声音，乃至于蚊子、蚋虫、牛虻、苍蝇等声音也全能听见。这菩萨用他的心智如实知道众生的心，即所谓贪欲心如实的知道有贪欲心，脱离贪欲心如实的知道脱离贪欲心，有忿怒心非忿怒心、愚痴心非愚痴心、烦恼心非烦恼心、小心广心大心无量心、省略心非省略心、散心非散心、定心非定心、解脱心非解脱心、有上心无上心、杂染心非杂染心、广心非广心，都如实地知道。菩萨如此用他的心智知道众生的心。这菩萨能在一念间知道无量过去世的差别，即所谓一念知一生，一念知二生、三生、四生、乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量生、无量千生、无量百千生的成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫。我曾经在某处如此名、如此姓、如此种族、如此饮食、如此寿命、如此久住、如此苦乐，我对你死生在某处，从某处死生于此处，如此形状、如此相貌、如此说话的声音、如此过去世的无量差别，都能记住。这菩萨天眼清净超过人的眼睛，能看见众生生时、死时，好色界、恶色界、善的趣取、恶的趣取，随顺业行而去，如果那些众生成就自身的恶行，成就语言恶行，成就意的恶行，诽谤贤者至人(菩萨佛)完全具备邪见和邪见业行因缘，身坏命终时必然堕入恶的趣向，投生于地狱之中。如果那些众生成就身的善行，成就语言的善行，成就意的善行，不诽谤贤圣人，完全具备正见和正见业行因缘，身坏命终必然投生善的趣向到上天之中。菩萨天眼都如实知。这菩萨在各种禅定三昧等至禅定，能入死出生，然而不随顺他的力投生，却随能充满觉悟的部分里，用意愿力而生佛法禅定之中。
佛子，这菩萨安住这个发光地品地，以愿力的缘故，得以见到多佛，即所谓见到多百佛，见到多千佛，见到多百千佛，乃至见到多百千亿无数无数的佛，全都用广大心，深心恭敬尊重，禀承佛事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切生活用品，全都奉承布施，也用这些供养众僧，用这些善根回归投向无上正等正觉，在那佛讲经的处所恭敬地听法，听法之后接受持守，随顺法力修行。这种菩萨观察一切法，不生亦不灭，由因缘而存在，见到解缚而先断灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚，都转向微薄弱小，在无量百千亿无数的无数劫中不积累、不集聚的缘故，邪的贪欲、邪的忿怒和邪的愚痴都得以消除断灭，所有的善根转向更光明清净。佛子，比如真金，善于巧妙地冶炼，斤两不能减少，转向更加光明清净。菩萨也是如此，安住于发光地品位，不积累集聚的缘故，邪贪欲、邪忿怒以及邪愚痴都得以消除断灭，所有的菩萨善根转向更光明清净。这种菩萨忍辱心、柔和心、谐和随顺心、悦美心、不忿怒心、安定不动心、不混浊心、没有高下心、不希望果报心、报恩心、不谄媚心、不诳妄心、不偏颇险恶心，都转向清净。这种菩萨在四摄法中利行业行偏多；在十波罗蜜中忍辱偏多，其余的不是不修行，只是随顺神力随时完成那一部分。佛子，这就叫菩萨第三发光地品位。
菩萨达到这种品位，多作三十三天王，能用方便法让众生舍弃贪欲，布施、爱语、利行、同事，如此一切种种造作业行，都不脱离念佛，不脱离念法，不脱离念僧，乃至不脱离念圆满，具足一切种一切智智这种最高的佛智。又这样想：我应当在一切众生中为首领，为优秀，为特别优秀，为妙，为微妙，为上，为无上，乃至成为佛的一切智智的依随住止的人。如果勤奋施行精进，在一念顷刻间得到百千禅定三昧，得见百千佛，知道百千佛的神力，能推动百千佛世界，乃至显现变现百千身为一个一个的身，百千菩萨成为眷属。如果用菩萨特别超胜的愿力自由自在显示变现，将远远超过这个数，百劫、千劫、乃至百千亿无数的无数劫，不能数清。
这时，金刚藏菩萨想要重新宣讲其义，而唱颂词说：(略)
