(偈颂略)
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四焰慧地，当修行十法明门。何等为十?所谓观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界[1]、观察大心信解界。菩萨以此十法明门，得入第四焰慧地。
佛子，菩萨住此焰慧地，则能以十种智成熟法故，得彼内法，生如来家[2]。何等为十?所谓深心不退故、于三宝中生净信毕竟不坏故、观诸行生灭故、观诸法自性无生故、观世间成坏故、观因业有生故、观生死涅槃故、观众生国土业故、观前际后际故、观无所有尽故，是为十。佛子，菩萨住此第四地，观内身循身观勤勇念知除世间贪忧，观外身循身观勤勇念知除世间贪忧；观内外身循身观勤勇念知除世间贪忧。如是观内受、外受、内外受，循受观；观内心、外心、内外心，循心观；观内法、外法、内外法，循法观，勤勇念知除世间贪忧。复次，此菩萨未生诸恶不善法，为不生故，欲生勤精进，发心正断；已生诸恶不善法，为断故，欲生勤精进，发心正断。未生诸善法，为生故，欲生勤精进，发心正行。已生诸善法，为住不失故，修令增广故，欲生勤精进，发心正行。复次，此菩萨修行欲定断行，成就神足[3]，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行精进，定心、定观、定断行，成就神足，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行信根，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行精进根、念根、定根、慧根[4]，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行信力，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行精进力、念力、定力、慧力[5]，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行念觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分[6]，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行正见，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定[7]，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。菩萨修行如是功德，为不舍一切众生故，本愿所持故，大悲为首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就庄严佛土故，成就如来力无所畏不共佛法，相好音声悉具足故，求于上上殊胜道故，随顺所闻甚深佛解脱故，思维大智善巧方便故。
佛子，菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我人、众生、寿命、蕴界处，所起执著，出没思维观察治故，我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离。此菩萨若见业是如来所诃[8]，烦恼所染，皆悉舍离；若见业是顺菩萨道，如来所赞，皆悉修行。佛子，此菩萨随所起方便慧，修集于道及助道分，如是而得润泽心、柔软心、调顺心、利益安乐心、无杂染心、求上上胜法心、求殊胜智慧心、救一切世间心、恭敬尊德无违教命心、随所闻法皆善修行心。此菩萨知恩，知报恩，心极和善，同住安乐，质直柔软，无稠林行，无有我慢，善受教诲，得说者意。此菩萨如是忍成就，如是调柔成就，如是寂灭成就，如是忍调柔寂灭成就。净治后地业作意修行时，得不休息精进、不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽然精进、无等等精进、无能坏精进、成熟一切众生精进、善分别道非道精进。是菩萨心界清净，深心不失，悟解明利，善根增长，离世垢浊，断诸疑惑，明断具足，喜乐充满，佛亲护念，无量志乐，皆悉成就。
佛子，菩萨住此焰慧地，以愿力故，得见多佛，所谓见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。皆恭敬尊重，承事供养，衣服卧具、饮食汤药，一切资生，悉以奉施，亦以供养一切众僧。以此善根皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，于彼佛所恭敬听法，闻已受持，具足修行。复于彼诸佛法中，出家修道，又更修治深心信解，经无量百千亿那由他劫，令诸善根转复明净。佛子，譬如金师炼治真金作庄严具[9]，余所有金皆不能及，菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地所有善根，下地善根所不能及。如摩尼宝清净光轮，能放光明，非诸余宝之所能及，风雨等缘悉不能坏，菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地，下地菩萨所不能及，众魔烦恼悉不能坏。此菩萨于四摄中，同事偏多；十波罗蜜中，精进偏多，余非不修，但随力随分。佛子，是名略说菩萨摩诃萨第四地。
菩萨住此地，多作须夜摩天王，以善方便能除众生身见等惑[10]，令住正见。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸作业皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念：我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。是菩萨若发勤精进，于一念顷得入亿数三昧，得见亿数佛，得知亿数佛神力，能动亿数世界，乃至能示现亿数身一一身，亿数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫、乃至百千亿那由他劫，不能数知。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义，而说颂言：(略)
尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣入。何等为十?所谓于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心[11]、教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得入菩萨第五地。佛子，菩萨摩诃萨住此第五地已，以善修菩提分法故、善净深心故、复转求上胜道故、随顺真如故[12]、愿力所持故、于一切众生慈悯不舍故、积集福智助道故、精勤修习不息故、出生善巧方便故、观察照明上上地故、受如来护念故、念智力所持故，得不退转心。
佛子，此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛[13]；善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一切实相故，知第一义谛[14]；觉法自相共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴界处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力知[15]。佛子，此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已，如实知一切有为法虚妄诈伪，诳惑愚夫。菩萨尔时于诸众生转增大悲，生大慈光明。佛子，此菩萨摩诃萨得如是智力，不舍一切众生，常求佛智，如实观一切有为行前际后际，知从前际无明有爱，故生生死流转于诸蕴宅不能动出，增长苦聚，无我无寿者、无养育者，无更数取后趣身者，离我我所如前际后际亦如是，皆无所有，虚妄贪著，断尽出离，若有若无，皆如实知。佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：此诸凡夫愚痴无智，甚为可悯，有无数身已灭、今灭、当灭，如是尽灭，不能于身而生厌想，转更增长机关苦事，随生死流不能还返，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏四大毒蛇，不能拔出诸慢见箭，不能息灭贪恚痴火，不能破坏无明黑暗，不能干竭爱欲大海，不求十力大圣导师，入魔意稠林，于生死海中为觉观波涛之所漂溺。佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无救无依，无洲无舍，无导无目，无明覆翳，黑暗缠裹。我今为彼一切众生修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣，以是功德，令诸众生毕竟清净，乃至获得如来十力无碍智慧。佛子，此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根，皆为救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀悯一切众生，成就一切众生，解脱一切众生，摄受一切众生；令一切众生离诸苦恼，令一切众生普得清净，令一切众生悉皆调伏，令一切众生入般涅槃。
佛子，菩萨摩诃萨住此第五难胜地，名为念者，不忘诸法故；名为智者，能善决了故；名为有趣者，知经意趣次第连合故；名为惭愧者，自护护他故；名为坚固者，不舍戒行故；名为觉者，能观是处非处故；名为随智者，不随于他故；名为随慧者，善知义非义句差别故；名为神通者，善修禅定故；名为方便善巧者，能随世行故；名为无厌足者，善集福德故；名为不休息者，常求智慧故；名为不疲倦者，集大慈悲故；名为为他勤修者，欲令一切众生入涅槃故；名为勤求不懈者，求如来力无畏不共法故；名为发意能行者，成就庄严佛土故；名为勤修种种善业者，能具足相好故；名为常勤修习者，求庄严佛身语意故；名为大尊重恭敬法者，于一切菩萨法师处如教而行故；名为心无障碍者，以大方便常行世间故；名为日夜远离余心者，常乐教化一切众生故。佛子，菩萨摩诃萨如是勤修行时，以布施教化众生；以爱语、利行、同事教化众生；示现色身教化众生；演说诸法教化众生；开示菩萨行教化众生；显示如来大威力教化众生；示生死过患教化众生；称赞如来智慧利益教化众生；现大神力教化众生；以种种方便行教化众生。佛子，此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生，心恒相续趣佛智慧，所作善根无有退转，常勤修学殊胜行法。佛子，此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习，所谓文字、算数、图书、印玺、地、水、火、风种种诸论，咸所通达。又善方药疗治诸病，颠狂干消、鬼魅蛊毒，悉能除断。文笔赞咏、歌舞妓乐、戏笑谈说，悉善其事。国城村邑、宫宅园苑、泉流陂池、草树花药，凡所布列，咸得其宜。金银摩尼、真珠琉璃、螺贝壁玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人。日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬。持戒入禅、神通无量、四无色等，及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。
佛子，菩萨住是难胜地，以愿力故得见多佛，所谓见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉恭敬尊重，承事供养。衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生，悉以奉施，亦以供养一切众佛。以此善根回向阿耨多罗三貌三菩提，于诸佛所恭敬听法，闻已受持，随力修行。复于彼诸佛法中而得出家，既出家已，又更闻法，得陀罗尼，为闻持法师。住此地中，经于百劫，经于千劫、乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。佛手，譬如真金，以砗磲磨莹，转更明净。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧思惟观察，转更明净。佛子，菩萨住此难胜地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子，如日月星宿、宫殿光明，风力所持，不可沮坏，亦非余风所能倾动。此地菩萨所有善根亦复如是，以方便智随逐观察，不可沮坏，亦非一切声闻、独觉、世间善根所能倾动。此菩萨十波罗蜜中，禅波罗蜜偏多，余非不修，但随力随分。佛子，是名略说菩萨摩诃萨第五难胜地。
菩萨住此地，多作兜率陀天王。于诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中，布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种一切智智。复作是念：我当于众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进，于一念顷得千亿三昧，见千亿佛，知千亿佛神力，能动千亿佛世界，乃至示现千亿身一一身，示千亿菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力，自在示现过于此数，百劫、千劫、乃至百千亿那由他劫不能数知。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义，而说颂曰：(略)
[1]界：界有多义，一是指区别、界分、界限；二是指事物固有的体性、性质；三是指原因等等。诸义实乃相通，只不过是着眼的角度不同而已。如一、二两义，着眼于事物的外部，便是区别、界分、界限；着眼于事物的内部，便是体性、性质。故对此概念的理解应取综合义。依于此，译文中不译。 [2]内法：即佛法。佛法自己对于他教而称内法。 [3]神足：神通满足。 [4]信根、精进根、念根、定根、慧根：合称五根。信根是指相信正道及助道道理，便能产生一切不落生死的禅定解脱；精进根是指既然已经相信观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处正观及所有助道方法，则倍策精进，勤求不息；念根是指仅只忆念禅定道理及所有的助道，一心观想，不让邪念妄见侵入；定根是指摄心于正道及助道，一心寂定，相应不散；慧根是指四念处的智慧为定法所摄，内性自照，不从其他方法致知。 [5]信力、精进力、念力，定力、慧力：合称五力。五力比五根更进一步。五根已立，诸恶已破称为五力。信力指信仰正道及助道法时，若能信根增长，则能破诸烦恼，不为偏小诸疑惑所动；精进力是指行正道及助道法时，若精进根增长，则能破除身心懈怠，行出世法；念力是指忆念正道及助道法时，若念根增长，则能破诸邪想，成就出世正念功德；定力是指摄心正道及助道法，若定根增长，则能破诸乱想，发诸事理禅定；慧力是指四念处智慧，照了诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧。 [6]七觉分：觉即觉了，指认识到所修的法是真是伪；分即分支，指这七种法各有支派，不相混杂。七种法为：一择法觉分，指善于区分真伪，不谬取虚伪之法；二精进觉分，指修行种种道法时，善于觉察了悟，不行无益苦行，而于真正道法则能用心专一、无有间歇；三喜觉分，指契悟真法，心生欢喜时，善于了悟此欢喜不是从颠倒法产生的，住于真喜法；四除觉分，指断除诸见烦恼时，善于了悟，除去虚伪之法，增长真正善根；五舍觉分，指舍离所见念著之境，善于了悟其虚伪不实，永不忆念；六定觉分，指禅定时善于了悟诸禅，不生烦恼妄想；七念觉分，指修行种种道法时，善于了悟，保持定、慧平衡。前三觉分属慧，后三觉分属定，第七觉分兼属定慧。 [7]八正道：一正见，修正道，见四谛分明，破邪见；二正思惟，见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长；三正语，以无漏智慧摄制口业，远离一切虚妄不实之语；四正业，以无漏智慧修摄其心，安住于清净正业，断除邪妄行业；五正命，出家人以乞食活命；六正精进，勤修戒定慧，一心专精，无有间歇；七正念，思念戒定慧正道及助道法，堪能进至涅槃；八正定，摄制种种散乱，身心寂静，安住于真空之理。 [8]诃：怒斥，大声喝叱。 [9]金师：金属冶炼的工匠。 [10]身见：于身妄计有实我的邪见。 [11]菩提分法：三十七种道品总名为菩提分法。三十七品是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道之和。 [12]真如：指真如实相，大乘佛教的真理。又异名为：无为、无生、涅槃、寂灭等等。 [13]苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛：合称四圣谛，佛所见的真理。苦谛即三界六趣的果报；集谛即贪瞋等烦恼及善恶诸业；灭谛即涅槃；道谛即八正道。 [14]第一义：指无上玄妙的义理。 [15]以信解智力知，非以究竟智力知：信解智力是由信仰而产生真解的智力，类似于非理性能力；究竟智力，可作不同理解，既可以理解为最高的佛的智力，亦可理解为深究终极究竟的理智分析的智力，如剥笋似地层层分析及至终极究竟。译文中取理智与非理智相对义。如此理解，以信解智力知与以究竟智力知则属于不同的致知方式。如究竟智力作第一义，则两种智力属于不同的水平、程度、层次。
【今译】
(偈颂略)
这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：佛子，大菩萨第三地品位善清净以后，要进入第四焰慧地品位，应当修行十法光明门径。什么是十法?指所谓观察众生界、观察法界、观察世界、观察虚空界、观察识界、观察贪欲界、观察色界、观察无色界、观察广心深入理解的本性、观察大心深理解的本性。菩萨用这种十法明门，能得到第四焰慧地品位。
佛子，菩萨住这焰慧地品位，能用十种智慧成熟佛法的缘故，就能得到佛的内法真传生于如来家。什么是十种智成熟法?即所谓深心不退转的缘故，在佛、法、僧三宝中生清净深信毕竟坚固不坏的缘故，观察种种业行生断灭的缘故，观察种种法自性没有生的缘故，观察世间成坏的缘故，观察因缘业行有生的缘故，观察生死涅槃的缘故，观察众生国土业行的缘故，观察前世、后世的缘故，观察没有所有尽灭的缘故，这就是十种智。佛子，菩萨住这种第四地品位，观察内身顺着身观察勤奋勇猛思念了解除去世间贪欲的忧愁；观察外身顺着身观察勤奋勇猛思念了解除去世间贪欲的忧愁；观察内外身顺着身观察勤奋勇猛思念了解除去世间的贪欲的忧愁。像这样观察内感受、外感受、内外感受，顺着感受观察内心、外心、内外心，顺着心观观察内理法、外境法、内理外境法，顺着法观察勤奋勇猛思念了解除去世间贪欲之忧。其次，这菩萨未产生种种恶的不善法时，为了永不产生的缘故，便产生勤奋精进发佛心正道断灭；已经产生种种不善时，为了断除的缘故，便产生勤奋精进发佛心正道断灭；未产生种种善法时，为了产生的缘故，便产生勤奋精进发佛心正道业行；已经产生了种种善时，为了安住不失去的缘故，通过修行让善法增加扩大的缘故，便产生勤奋精进发佛心正道业行。再次，此菩萨修行禅定断灭欲念的业行，成就具足的神通，依靠禅定智慧、过程厌恶尘苦，依靠禅定智慧、过程出离生死，依靠禅定智慧、过程断灭烦恼，转回趋向于内心平等，无有执着，诸法性寂的住舍；修行精进定心、定慧、定断的行业，成就具足的神通，依靠禅定智慧、过程厌恶尘苦，依靠禅定智慧、过程出离生死，依靠禅定智慧、过程断灭烦恼，转回趋向于内心平等，无有执着，诸法性寂的住舍。复次，此菩萨修行信根，依靠禅定智慧、过程厌恶尘苦，依靠禅定智慧、过程出离生死，依靠禅定智慧、过程断灭烦恼，转回趋向于内心平等、无有执着、诸法性寂的住舍；修行精进根、念根、定根、慧根等禅定，依靠禅定智慧、过程厌恶尘苦，依靠禅定智慧、过程出离生死，依靠禅定智慧、过程断灭烦恼，转回趋向于内心平等，无有执着，诸法性寂的住舍。复次，此菩萨修行信力，依靠禅定智慧、过程厌恶尘苦，依靠禅定智慧、过程出离生死，依靠禅定智慧、过程断灭烦恼，转回趋向于内心平等，无有执着，诸法性寂的住舍；修行精进力、念力、定力、慧力，依靠禅定智慧、过程厌恶尘苦，依靠禅定智慧、过程出离生死，依靠禅定智慧断灭烦恼，转回趋向于内心平等、没有执着，诸法性寂的住舍。复次，此菩萨修行念觉分，依靠禅定智慧、过程厌恶尘苦，依靠禅定智慧、过程出离生死，依靠禅定智慧、过程断灭烦恼，转回趋向于内心平等，没有执着，诸法性寂的住舍；修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，依靠禅定智慧、过程厌恶尘苦，依靠禅定智慧，过程出离生死，依靠禅定智慧、过程断灭烦恼，转回趋向于内心平等，没有执着，诸法性寂的的住舍。复次，这菩萨修行正见，依靠禅定智慧、过程厌恶尘苦，依靠禅定智慧、过程出离生死，依靠禅定智慧、过程断灭烦恼，转回趋向于内心平等，没有执着，诸法性寂的住舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依靠禅定智慧、过程厌恶尘苦，依靠禅定智慧、过程出离生死，依靠禅定智慧、过程断灭烦恼，转回趋向于内心平等，没有执着，诸法性寂的住舍；菩萨修行这样一些功德，是因为不舍弃一切众生的缘故，根本誓愿所守持的缘故，大悲心为首的缘故，成就大慈的缘故，思念一切佛智、菩萨智的缘故，成就如来神力无所畏惧、有异于中、小乘佛法，佛的身相、声音全具备的缘故，求得最上特殊超胜佛道的缘故，随顺所听到很深的佛法得到解脱的缘故，思考大智慧善于巧妙用方便法修道的缘故。
佛子，菩萨得到这种焰慧地的品位，从所有的现身起，什么我人、众生、寿命、蕴界的处所，所有的执着，出没思维观察治理，我所有的缘故，钱物财宝的缘故，执著处所的缘故，像这样的一切全都灭离。这种菩萨如果所见的业行是如来所呵叱的，烦恼所污染的，全都舍弃脱离；如果所见的业行是随顺菩萨的道法，如来所称赞的，全都修行。佛子，这种菩萨随顺所发起的方便法智慧，修行集聚于佛的正道和助道分支，如此而得到滋润田泽心、柔和绵软心、调伏随顺心、利益安乐心、没有混杂污染心、追求上等胜越佛法心、追求特别胜越的智慧心、拯救一切世间苦的心、恭敬世尊功德没有违背教法使命心、随着所听佛法善于修行心。这种菩萨知道恩惠，知道报恩，心地特别和善，共同住于清净安乐，心质直柔软，没有像稠密树林障业行的妨碍，没有骄傲自大，善于接受教诲，得到说法者的满意。这种菩萨像这样忍辱成就、像这样调伏柔和成就、像这样寂灭成就、像这样忍辱调伏柔和寂灭成就，清净治理以后的地位业行造作意识修行时，会得到不休息精进、不混杂污染精进、不退转道法精进、宽广高大精进、无有边际精进、炽燃一样的精进、没有差等的精进、不能破坏的精进、成熟一切众生精进、善于分辨佛道、外道精进。这位菩萨心界清净，深信佛法的心不丧失；了悟理解光明锐利，善根增长；脱离世间的尘垢污浊，断除了种种疑惑；明断圆满具足，充满喜悦欢乐，佛亲自保护顾念，无量志向乐趣全都成就。
佛子，菩萨得到这种焰慧地的品位，得以看见许多佛，即所谓看见许多百佛，看见许多千佛，看见许多百千佛，乃至看见许多百千无数无数的佛，都恭敬尊重，承奉佛事供养，衣服卧具、饮食汤药，一切生活资料，全给以奉献施舍，也用这些供养一切众僧，用这种善根回转投向无上正等正觉，在那些佛的地方恭敬听佛说法，听法以后接受持守，具足修行。还在那佛说法中出家修道，并且更加修习治理深信佛法的心，理解佛法，经过无量百千无数无数劫，让种种善根恢复光明清净。佛子，比如冶金工匠冶炼真金作庄严身的装饰品，其余的所有金属都赶不上。菩萨摩诃萨也是如此，住此地品位的善根是其下层地品位的善根所不及的。像如意宝，清净光佛法轮，能放出光明，不是其他宝物所能赶得上的，风雨等因缘全不能破坏它。大菩萨也是如此，安住在这种地的品地，是下一层地的品位的菩萨所不能赶得上的，众魔烦恼都不能破坏他。这种菩萨在四摄法中同事偏多，十波罗蜜中精进偏多，其他的不是不修行，只是随顺精力、随顺部分去修行。佛子，这就叫做略说大菩萨第四焰慧地品位。
菩萨得到这个地的品位，多作须夜摩天王，用善方便法能除去众生身见等迷惑，让众生得到正见。布施、爱语、利行、同事，像这样一切种种所造作业行，都不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念圆满具足的一切种一切智智。还这样想：我应当在一切众生中为首领，成为优秀，成为特别优秀，成为妙，成为微妙，成为上等，成为没有再上的上等，乃至成为最高佛智所依凭住止的人。这种菩萨如果发起勤奋精进，在一念的顷刻间得以进入亿数的禅定三昧，能得以看见亿数的佛，得以知道亿数佛的神力，能推动亿数的世界，乃至能显示变现亿数的身体，将一个一个的身体变现为亿数菩萨，作为他的眷属。如果用菩萨特殊胜越的誓愿力自在显示变化，还要超过这数，百劫、千劫、乃至百千亿无数无数的劫时间数也数不过来。
这时，金刚藏菩萨要重申所说过的佛法含义，而唱颂词说：(略)
这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：佛子，大菩萨第四地品位所修行的道法已经很好完成后，要进入第五难胜地的品位，应当用十种平等清净心趣入。是哪十种?即所谓在过去世的佛法平等清净心、未来世的佛法清净心、现在世的佛法清净心、戒律平等清净心、内心平等清净心、断除邪见疑悔平等清净心、佛道非佛道的智慧平等清净心、修行智慧邪见平等清净心、对一切三十七道品佛法观察清净平等清净心、教化一切众生平等清净心。大菩萨用这十种平等清净心，得到进入菩萨第五地的品位。佛子，大菩萨得到这个第五地品位以后，以善修道法三十七品的缘故、善于清净深信佛法心的缘故，再转向追求最超越道的缘故，随顺真如真理的缘故、誓愿力所守持的缘故、对一切众生大慈心怜悯不舍弃的缘故，积累集聚功德福田智慧助道的缘故，精进修习佛法不休止的缘故，出生善巧方便的缘故，受到如来护念的缘故，持守专念佛智的心力的缘故，得到不退转的心。佛子，这种大菩萨如实地知道这是苦圣谛，这是苦集圣谛，这是苦灭圣谛，这是苦灭道圣谛；善于知道显示一性缘起的俗谛，善于知道如来所证的出世间的妙理的第一义谛，善于知道相的真谛，善于知道差别的真谛；善于知道所立之法的真谛，善于知道事真谛，善于知道生的真谛，善于知道尽灭无生的真谛(涅槃真理)，善于知道进入道法智慧的真谛，善于知道一切菩萨地品位次序成就真谛，乃至善于知道如来智慧成就真谛。这菩萨随着众生心所乐，让他们欢喜的缘故，知道俗谛；通达晓了真如实相的缘故，知道出世间妙理第一义谛；觉悟法的自相、共相的缘故，知道相的真谛；了解众法分支的差别的缘故，知道差别的真谛；善于分辨色、受、想、行、识五蕴积聚界限处的缘故，知道成立自身的真谛；觉悟身心苦恼的缘故，知道事的真谛；觉悟种种趣入产生出世界、众生、业果终始相接续而不断绝的缘故，知道生的真谛；一切热恼毕竟断灭的缘故，知道尽灭无生智慧的真谛；出生世间、出世间统一无二的缘故，知道入道的智慧的真谛；一切智慧觉悟一切业行相状的缘故，善于知道菩萨地的品位次序前后相接续不间断的成就，乃至如来智慧成就的真谛。用由深心信仰得到真解的信解智致知，不用由理智分析的究竟智致知。佛子，这种大菩萨得到这样种种真谛智慧以后，如实地认识一切有为法是虚伪妄想、欺诈讹传、诳骗迷惑愚钝的凡人。菩萨这时对诸众生转向增长大悲心，生长慈心光明。佛子，这种大菩萨得到如此智力，不舍弃一切众生，经常追求佛的智慧，如实观察一切有为业行前世、后世，知道从前世的无明(愚昧无知)有(决定来世果报的行为思想的总和)爱(一切贪欲)，所以产生现世生死流转在种种五蕴之身宅，不能运动而出，增长苦的集聚，没有我，没有寿者，没有养育者，没有变更人身者，脱离我和我的对象，像过去世、未来世也是如此，都一无所有，断灭一切虚妄贪欲执著，出离生死，像有像无，都如实认识。佛子，这种大菩萨这样想：凡人愚昧无知，很是可怜，有无数身已经灭除、现今要灭除及当灭除的，如此穷尽灭除，不能于人身而产生厌离的想法，再增长发起之处的苦事，随着生死流转不能回返，在种种人身蕴宅中不求出离生死，不知忧愁畏惧地、水、火、风四大毒蛇，不能拔出种种傲慢见解的箭，不能息灭贪欲怨恨愚昧的大火，不能破除愚昧无知的黑暗，不能竭干爱欲的大海，不求十力大圣佛主导师，进入意魔的稠密森林，在生死苦海中为觉观的波涛所漂浮沉溺。佛子，这种大菩萨又这样想：这些众生受这样的苦，为孤独贫穷困惑所迫，没有援救，没有依靠，没有洲地房舍，没有导航，没有目标，被愚昧覆盖，被黑暗缠裹，我现在为那些众生修行福报智慧助道的佛法，单独发心，不求伴侣，用这个功德让所有众生毕竟清净，乃至获得如来十力无有障碍的智慧。佛子，这种大菩萨用如此智慧观察所修行的善根，都是为了救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀悯一切众生，成就一切众生，解脱一切众生，含摄容受一切众生；让一切众生脱离种种烦恼，让一切众生普遍得到清净，让一切众生全都调伏，让一切众生进入般若涅槃。
佛子，大菩萨得到第五难胜地品位，被称作念者，是因为不忘种种佛法的缘故；被称作智者，是因为善于抉择了断的缘故；被称为趣者，是因为他知道佛经意趣的次序连合的缘故；被称为惭愧者，是因为他既爱护自己，也爱护别人的缘故；被称为坚固者，是因为不舍戒律业行的缘故；被称为觉者，是因为他能观察是非的缘故；被称为随智者，是因为不随顺其他的缘故；被称作随慧者，是因为他善于了解佛经含义句与不是含义句的差别的缘故；被称作神通者，是因为他善于修行禅定的缘故；被称作方便善巧者，是因为能随顺世间业行的缘故；被称作无厌足者，是因为善于集聚福报功德的缘故；被称作不休息者，是因为恒常追求智慧的缘故；被称作不疲倦者，是因为集聚大慈悲心的缘故；被称为为他勤修者，是因为他要让一切众生进入涅槃的缘故；被称为勤求不懈者，是因为他追求与其他道法不同的如来十力无所畏惧佛法的缘故；被称为发意能行者，是因为成就庄重严饰佛国净土的缘故；被称作勤奋修行种种善业者，是因为能圆满具足佛身的缘故；被称作常勤修习者，是因为求得庄重严饰佛身言语意识的缘故；被称作大尊重恭敬佛法者，是因为在一切菩萨法师那里按照所教导的而践行的缘故；被称作心无障碍者，是因为把大方便经常施行世间的缘故；被称作日夜远离余心者，是因为经常乐于教化一切众生的缘故。佛子，大菩萨像这样勤奋修行的时候，用布施教化众生；用爱语、利行、同事教化众生；显示变现色身教化众生；演说种种佛法教化众生；开示菩萨行教化众生；显示如来大威力教化众生；显示变现生死过失祸患教化众生；称赞如来智慧利益教化众生；显现大神通力教化众生；用种种方便法业行教化众生。佛子，这大菩萨能像这样勤奋方便教化众生，心永恒相互接续趣入佛的智慧，所造作善根没有退转，经常勤奋修行学习菩萨有胜力的业行法。佛子，这种大菩萨为了利益众生的缘故，人世间的才能没有不应该学习的，即所谓文字、算数、图书、印玺、地、水、火、风，种种理论，都有所通晓了达；又能善于开方医治种种疾病，放荡不羁干消、鬼魅魍魉蛊毒，全能断除；文笔称赞咏颂、唱歌跳舞技艺之乐、游戏玩笑言谈讲说，完全善于做这些事情；国土城池村落邑镇、宫庭宅院园苑、泉源河流山坡池塘。草树花药等等的布置排列，全部适宜；金银珠宝、真珠琉璃、螺贝璧玉珊瑚等宝藏，都知道它们所在之处并指示给人；日月星宿、鸟鸣地震、梦相吉凶、身相休咎都善于观察，没有一处错谬。持守戒律进入禅定，神通力无量，无色界中空、识、无所有、非非想的四无色平等，和其余一切世间的事情，只要对众生没有损害，而有利益的，全都开导启示，逐渐让他们安住没有超过其上的佛法。
佛子，菩萨得到这种难胜地的品位，用大誓愿力的缘故，得以见到许多佛，所谓见到许多百佛，见到许多千佛，见到许多百千佛，乃至见到许多百千亿无数无数的佛，全都恭敬尊重，承办佛事供养，衣服饮食、卧具汤药，一切生活资料，全用以奉呈布施，也用这些供养一切众僧，用这种善根回转投向无上正等正觉。在众佛那是恭敬听佛法，听法之后接受持守，随顺佛力修行。又在那些佛讲佛法的过程中，得以出家为僧，出家以后，能进一步听到佛法，得到总摄忆持不会忘记，成为听法持守法师。安住在这种地的品位之中，经过百劫，经过千劫、乃至无量百千亿无数无数的劫，所有善根转向更加光明清净。佛子，比如真金，用砗磲磨光，转向更加光明清净，这种地的品位的菩萨所有的善根，也是如此，用方便法智慧思考观察，转向更加光明清净。佛子。菩萨得到这种难胜地的品位，用方便智慧成就功德，下一地品位的善根不能相比。佛子，如日月星宿、宫殿光明，风力所持，不能破坏，也不是其余的风所能倾倒动摇的。这种地品位的菩萨所有善根，也是如此，用方便法智慧随着逐个观察，不能破坏，也不是一切声闻独觉的小乘修行者的善根所能倾倒动摇的。这种菩萨十波罗蜜中禅定偏多，其余的不是不修行，只是随力随修其部分。佛子，这就叫做略说大菩萨第五难胜地的品位。菩萨得到这种地的品位多作兜率陀天王，在众生那里造作自在，摧折调伏一切外道邪见，能让众生安住于实相真谛之中，布施、爱语、利行、同事，如此的一切种种所造作业行，都不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念圆满具足一切种一切智智。还这样想：我应当在众生中成为上首，成为胜越，成为更胜越，成为妙，成为微妙，成为菩萨，成为佛，乃至成为一切菩萨佛的智慧的依靠住止的人。这种菩萨如果发起勤奋精进，在一念顷刻间得到千亿禅定三昧，见到千亿佛，知道千亿佛神力，能推动千亿佛的世界，乃至于显示变现千亿身于每一身，显示千亿个菩萨作眷属。如果用菩萨超胜的愿力自在显示变现，还能超过这个数，百劫、千劫、乃至于百千无数无数的劫，数不过来。
这时，金刚藏菩萨要重新宣讲它的含义，而唱颂词说：(略)
