于是弥勒菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏[1]，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼[2]，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见[3]。世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本?于诸轮回有几种性?修佛菩提，几等差别?回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生?惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清[4]，照耀心镜[5]，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊，告弥勒菩萨言：善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相[6]，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。
时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。由有诸欲[7]助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺[8]，境背爱心[9]而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍[10]，还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
善男子，菩萨变化，示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等。依二种障而现深浅[11]。云何二障?一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死。云何五性?
善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海[12]，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修行，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。
善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界[13]，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障。障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
弥勒汝当知，一切诸众生，
不得大解脱，皆由贪欲故，
堕落于生死。若能断憎爱，
及与贪瞋痴，不因差别性，
皆得成佛道，二障永消灭。
求师得正悟，随顺菩萨愿，
依止大涅槃。十方诸菩萨，
皆以大悲愿，示现入生死。
现在修行者，及末世众生，
勤断诸爱见，便归大圆觉。
[1]秘密藏：圆觉覆于轮回，非机不说，故办秘藏，纵说亦不显了，故为秘藏。 [2]无畏道眼：道眼，辨识修道之眼，由正慧决定，从而无所畏惧，故名无畏道眼。 [3]循环见：指种种分别妄心邪见。 [4]慧目：能观察彻照的慧眼。 [5]心镜：心净如镜，无纤尘所染，能映现万物，一无漏失。 [6]实相：实在之相，实相以无相为特征。 [7]诸欲：指六尘欲境，一切能钩牵人欲的对象境界，即色、声、香、味、触、法等。 [8]违顺：对象和爱欲之心背离，不投合为违；正相投合为顺。 [9]爱心：指上品十善，得生六欲之善因。 [10]弃爱乐舍：弃舍对于生六欲天的贪爱，乐于修习舍定(即四禅、四空、八定) [11]二种障：即理障、事障。理障即所知障，为知解上的迷执，不能正了所知对象之障。事障即烦恼障，心理上的迷执，此障而起贪爱，使惑业不断，生死往返。 [12]大圆觉海：取喻如海，明其横无边涯，竖无底蕴，无所不包的广大相。 [13]顺境界：指众生皆能向善，能配合教化。逆境界：指众生有邪魔干扰，含贪瞋痴三毒炽盛。
【今译】
接着，在座中的弥勒菩萨也从座位上站起来，恭敬地稽首对佛礼拜。从佛陀右边绕了三圈，双膝下跪，合掌交叉中指，然后禀告佛说：大慈大悲的世尊，您广为菩萨们开启奥秘的宝藏，让所有大众顿悟生死轮回的本源，分别出邪和正，而给予末世所有众生无所畏惧的道眼，对完美的圆满心智境界生起大信心，而不再在生死轮回中打转，不再生起不着边际的谬误知见。世尊，如果所有菩萨和末世的众生，想修证圆满心智进入如来大寂灭海，要怎样才能断除生死轮回的根本?轮回众生的出生性质有哪几种?有几种差别?当众生陷入尘劳烦恼时，应施设哪些方便法门来教化度脱他们呢?盼望您本着救度众生的大慈大悲，让所有菩萨和末世众生眼目洞开心智清明，彻底了悟如来无上的圆满心智。说完这段话后，五体投地对佛行最高敬礼，又周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。
当时，佛告诉弥勒菩萨说：问得好，问得好，你能为所有菩萨和末世众生向我询问如来深奥微妙的教义，让菩萨们心智清明慧眼洞达，让末世所有众生永远断除生死轮回的痛苦，了悟真如实相，具有不生不灭的佛智。你们现在注意听，我来为你们讲说。
弥勒菩萨听到佛陀这样说，非常欢喜，和其他大众安静地倾听佛的教诲。
佛说：善男子，所有众生，从久远的过去以来，由于有种种的恩爱和贪欲，所以才有生死轮回。世界上所有众生的种性，都可归结为卵生、胎生、湿生、化生四种。这四种种性又都是由于淫欲而生出所有众生。所以，你们应当知道，生死轮回之产生贪爱是它的根本原因。是由于有种种色欲助长生发爱性，才使得众生生生死死相续不断。贪欲因爱念生起，生命因为淫欲而有，众生爱护自己的生命，所以还要依靠和护这淫欲的根本。爱欲就是原因，而所爱命就是结果。由于有顺境，而起贪爱的感受，反之，逆境则违背爱心而产生嫉妒和憎恨，从而造出种种恶业，所以又会再投生到地狱和饿鬼那一层去。而当众生知道贪欲是投生恶道的原因，就对贪欲产生厌恶心，而爱慕那不是恶道的行为，因而舍弃以前所造的恶业，而乐于做善事，所以又再出生在人间或天界。又，当众生知道贪爱是可厌时，就想舍离贪欲，但是如果还再滋生爱欲，所以始终仍然还只是修得有为的善果，而这种有为的善果仍免不了生死轮回，仍不能成就圆满的心智。所以众生要免除生老病死的痛苦，避免六道轮回，就必须先断除贪欲和爱渴。
善男子，菩萨变化出种种形相出现在世间，并不是以贪爱为根本，而是以慈悲让他们舍弃贪爱，才让种种贪欲显现于世间以使众生轮回于生老病死的痛苦。如果末世的一切众生，能舍弃种种贪爱和憎恨，永远断除轮回的痛苦，勤奋追求如来圆满心智，心灵清净后就可得到开悟。
善男子，所有的众生都是由于贪欲而产生了无明，而表现出五种差别来，并依随两种执障而有深浅。什么叫两种障碍呢?第一种是防碍正知见的理障；第二种是持续生老病死痛若的事障。善男子，如果这种障碍没有断除，就叫做“未成佛”。如果所有众生，能够永远舍离贪欲，能够先断除事障，但未能断除理障，就只能达到悟入小乘圣境，而不能证入慈悲众生的菩萨境界。善男子，如果末世所有众生，要进入到如来大圆觉海证得圆满心智，就要先发心愿努力断除二障。二障得到调伏，就能悟入菩萨境界。假如这二障能永远断除，就悟入到如来的微妙的圆满心智，得到最高佛智，进入到没有烦恼的永恒境界。
善男子，所有的众生都可证入圆满的心智，具有成就佛果的潜能。如能遇到有德的导师，依照他们当初求得圆满心智而采取的修行方式，切实修行，便会有顿成和渐成的分别。而能遇到如来求得了最能启发佛智的修行方法，那么，无论修学的人根器优劣如何，都可以成就佛果。但如果众生虽然努力找寻善友，可是却遇到了见解错误的人，没有能够正确的证悟，这叫做外道种姓，这是教他的老师的过错，而不是众生自己的过错。以上就是众生五种修行的五种性质的差别。
善男子，菩萨只以大慈大悲的方便法门，示现在世间，以启发没有开悟的众生。甚至于，他示现了许多不同的形相，逆境和顺境，或者还和众生生活在一起，教导和感化他们成佛，这都是菩萨久远以来就立下的清净宏大的愿望。如果末世所有一切众生都生起向上的追求圆满智慧的心，就应当像菩萨一样发清净大愿，而立下如下誓言：愿我从今以后永远追求佛的圆满妙觉，请教有德的导师，而不遇到外道和二乘人。愿我永远按誓愿修行，逐渐断除各种执障，到一切障碍除尽誓愿完全实现，便可以到达解脱所有烦恼，证得无上佛智的庄严境界。
当时世尊为了再阐述这个真义又说了下面这首诗偈：
弥勒你应当知道，所以一切众生，不能得到自在大解脱，都是由于贪欲的原因，才堕落在生死轮回中。如果能够断除爱和憎和贪、瞋、痴三毒，内心达到无分别境界，就都能成佛道。理障和事障二障永远消灭，然后求大善知识指引求取正法，随顺菩萨大慈大悲心愿依止于大涅槃，十方的所有菩萨，都以大悲心愿。示现于世再入生轮回以救度众生，现在的修行人和末世众生，勤奋断除各处内心的爱憎，便能回归圆满的大觉。
