于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事。一切如来因地行相，令诸众生得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念。我等菩萨，深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入?唯愿如来广为我等，开悟法性[1]，令此大众及末世众生，作将来眼[2]。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊，告净诸业障菩萨言：善哉，善哉。善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体[3]，由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄，二妄相依[4]、生妄业道[5]，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故?由有无始本起无明，为己主宰，一切众生，生无慧目，身心等性皆是无明。譬如有人，不自断命[6]。是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎恶，为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。
善男子，云何我相，谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人，百骸调适[7]，忽忘我身，四支弦缓[8]，摄养乖方[9]，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
善男子，云何人相?谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理[10]，皆为人相。
善男子，云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我?我是众生，则非是我。云何非彼?我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
善男子，云何寿命相?谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。如汤消冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是。
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故?认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故?有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者，亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死，名不解脱。云何当知法不解脱?善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生瞋恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。
善男子，末世众生说病为法，是故名为可邻悯者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生未得谓得，未证谓证[11]，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪瞋爱慢，谄曲嫉妒，对境不生。彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
净业汝当知，一切诸众生，
皆由执我爱，无始妄流转。
未除四种相，不得成菩提。
爱憎生于心，谄曲存诸念。
是故多迷闷，不能入觉城。
若能归悟刹，先去贪瞋痴。
法爱不存心，渐次可成就。
我身本不有，憎爱何由生。
此人求善友，终不堕邪见。
所求别生心，究竟非成就。
[1]开悟法性：启发开示而觉悟法性。法性：诸法实性，也即圆觉性，诸法皆无自体同于一性，即法性。 [2]眼：核心、精髓义。 [3]四颠倒：指对我、人、众生、寿命四者的颠倒语见。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，固执五蕴幻妄身心，取为自体，为我相语见。计我辗转，趣于余趣，即谓我是人聚，为人相语见，计我盛、衰、苦、乐，变异相续，为众生相语见。计我一报命根，不断而住，为寿者相语见。 [4]二妄：关于自我依附于自我境界的虚妄。 [5]生妄业道：由虚妄心而起惑造业，结成生死流转的业道和苦报。 [6]不自断命；贪恋生命，不肯自断。 [7]调适：调和顺适。 [8]弦缓：直而不能屈为弦，柔而不能伸为缓。 [9]乖方：失其方法。 [10]备殚证理：备尽所证之理。 [11]未得谓得，未证谓证：未得涅槃之理，便自谓已得，未证菩提之智，便自谓已证。
【今译】
接着，净诸业障菩萨也从座位上站了起来，恭敬地稽首对佛礼拜，从佛陀的右边绕了三圈，然后双膝下跪，合掌交叉中指，禀告佛说：大慈大悲的世尊，您为我们讲说这么多不可思议的妙理，讲说了如来最初发心追求圆满智慧的法行，让我们大家在一念之间就明白了如来经历无数万亿年勤苦修行达到的境界和一切功用，我们这些菩萨，深深地感到庆幸欣慰。世尊，如果众生的心智本来就清净，那么是因为什么原因而被污染，而使得众生迷妄苦闷不能证入圣境?但愿如来广泛地为我们开导，使我们得以开悟，明白真如本性，以便让我们这些人和末世的众生能掌握这个真理，成为将来引导人类得到智慧的明灯。说完这一段话后，五体投地对佛行最高敬礼，又周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。
当时，世尊告诉净诸业障菩萨说：很好，很好。善男子，你能够为菩萨们和末世众生，向我询问如来这样的方便法门和道理，你们现在注意听，我来为你们讲说。
净诸业障菩萨听到佛陀这么说，心里很高兴，和其他大众一起安静地聆听佛的教诲。
佛说：善男子，所有的众生从久远的无始以来，就虚妄地执著自我、他人、众生和寿命这四种形相，认定这四种颠倒虚幻形相是自我真实存在的实体，从这里便生起憎恨和贪爱两种心，在本来就是虚幻的形相上又再加上一重虚幻的形相。二种虚妄相依随，就产生了虚妄的业道。由于有虚妄的业道也就产生虚妄的果报，而不停地在生死轮回中流转。厌恶流转的人，便想虚妄地达到不生不灭的永恒境界。由于执著于虚妄形相，由此就不能证入清净圆满的心智。这并不是圆满心智拒绝众生进入，而是因为众生存有种种执著，因而就不能证入的缘故。所以起心动念和有意想停止念头，都会重归迷妄和苦闷而不能开启圆满心智。为什么呢?这是因为从久远的过去以来，一向都由无明烦恼作了自己的主宰。所有的众生，没有生就一双洞察幻相的慧眼，所以身心平等的自性，都是无明。譬如爱护生命的人永远不会自杀。所以，你们应当知道：对喜爱我的或我喜爱的，就生起贪爱心；对不随顺我的，便生起憎恨心。而由于有这样憎爱心就使人变得更愚痴烦恼，更生起无明，这都是开启圆满心智的障碍。有这两种尘心，即使不断追求佛道，也不能成功。
善男子，什么叫做“我相”呢?是指所有众生心中有所求证执着，就产生了“我相”。善男子，譬如有一个人，全身四体健康无病时，就忘记了有自身的存在。等到四体不适，调养失宜而生病，需要运用针刺或艾炙来治病时，这时才知道有自我的身体了，所以，有所求取时，才会感到有我的身体存在。
善男子，凡是心里觉得有所证，即便是觉得证入了如来解脱烦恼的永恒境界，只要有这种执着，就都是执着自我的形相。
善男子，什么叫做“人相”呢?是指所有众生觉得心中有所悟，就是“人”相。善男子，即便是已悟到了有我相而不再执着我相，或者悟到自己已经没有我相，这两种情况都执着有所证悟，觉得悟已越过了他人，都叫有“人相”。善男子，一个人甚至已经圆满悟到没有烦恼的最高境界时，只要他心中仍然存有少许有所悟的心理，或者他自觉已悟到最究竟、最圆满的真理，就都叫做“人相”。
善男子，什么叫做“众生相”呢?是指众生们心里虽不执着“我相”和“人相”，但他还觉得悟到了众人没有悟到的，这就叫有“众生相”。善男子，譬如有人说这样的话：我是众生。就知道那个人所说的众生不局限于他自己和别人。为什么说不只限于自己呢?因为说我是众生就指的众生中不只是有自己，这就还有“我相”存在。为什么说不只限于别人呢?因为说我是众生时，就在心里计较着有和自己和他人不同的好多人。善男子，只要众生们自己证得或悟到了什么，就是执着人相和我相，虽然破除了人相和我相，但还执着在人相、我相之外还有所了悟的心，就叫“众生相”了。
善男子，什么叫“寿命相“呢?是说众生们心里觉得已经悟到清净圆满的心智，这就是执着了“寿命相”，在所有的业智中不易觉察出来，就像维持人的寿命的命根。善男子，如果心中觉得自己已证得的一切都是开启心智的尘垢障碍。这是由于所觉悟的一切和这觉悟的人都没有脱离尘妄的缘故。这就像用热水来使冰块溶化，当冰块全融化后，就不再有冰和溶冰的热水了。在修证的过程中，也同样要这样，不要执着自我或感觉有自我存在。只要有所执着就成为障碍，没有执着，圆满的心智才能显现出来。
善男子，末世众生如果不破除四相的执着，那么，纵然他们修行了几万几亿年，无论怎样辛勤劳苦，也仍然会在烦恼中打转，最终也不可能成就佛道，进入断除烦恼、了却生死的永恒的境界。他们这种境遇，就叫做虽然生活在正法隆盛的时代却仍然如同在佛法衰落时期一样没有得到福报圣果。为什么会这样呢?这是由于执着认定种种自我的形相，以为修养自我就可达到永恒的境界的缘故，和自以为心中有所证得有所体悟就可以成就圆满心智的缘故。这就好像有人认盗贼为儿子，纵然他拼命赚钱，他家的财宝也不能增多。为什么呢?喜爱和执着自我的，也喜爱和追求达到永恒完美的境界，这只有彻底断除爱根，才可以证入，还执着有贪爱心就不可能达到。同样，对不顺我的起憎恶心，也憎恶生老病死。但心中存有贪爱心执着不去除，怎么能证得圆满心智。这是由于不知道一切贪爱就是生死的本源，心中有一点点憎恨心，就不可能得到解脱。何以知道这样就不能解脱呢?
善男子，将来那些末世众生要追求和修习圆满智慧，如果有的人稍稍有点证悟，便以为自心已清净没有烦恼，就还是没有去尽对最根本的无明即我相的执着。如果有人赞美他的修行方法，他就产生欢喜心，便想帮助那些赞扬他的人；而如果有人诽谤他的修行方法和所证得的境界，他就产生憎恨心。从这两点看，就可知道他对自我形相仍然很顽强地执着，那对外境的爱憎和执着心仍然潜伏在意识中，游戏在六根六尘中，时时有一触即发的可能而未曾间断过。善男子，这些修行的人，没有能破除对自我的执着，所以不可能证入清净圆满的妙觉境界。善男子，如果人们知道我已经破除我相证得心空清净，就不会再毁谤我。如果还感觉到是我在宣说佛法，那还是没有断除我相。对于“众生”、“寿命”的执着，情形也是这样。
善男子，末世的众生，如果不知道这种情形，把有弊病的方法当成启发心智的捷径，所以这些人是非常可怜的。他们虽然勤奋努力修行，但未入正道，越修，苦恼和疾病越多，所以不可能证入清净圆满妙觉。
善男子，末世众生不明白和不破除四相，不理解如来所说真理，不依照如来所教导的方法去修行，终久也不能成就佛智。另外有的众生心智尚未得到开启就告诉别人他已经具有最高的智慧了。他还没有证悟佛道就说他已经了悟佛道了。他看见比他用功或超过他的人，就生起嫉妒心。由于这些众生还没有断除对自我的贪爱和执着，所以就不能证入清净圆满的妙觉境界。
善男子，末世众生希望成就圆满佛道，可是他们先不求开悟，而只企求多多增长见闻，结果是反而增加了自我的执着心。但望他们努力按照佛陀教导用功修行，降伏烦恼，勇猛发愿，痛下决心，未有证得的努力证得，没有断除的烦恼彻底加以断除，对于外在的顺境和逆境都不生起贪爱、憎恨、执着、傲慢、谄媚、嫉妒等等心理，对于一切自我和他人的恩爱都彻底灭除。如果能这样做，佛说这个人就会逐渐开启圆满的心智。如果他能再求访善知识帮助，就可以不落到邪妄的境界。但如果他对所求的善知识又生出憎爱的分别心，那么他还是不能证入清净圆满的妙觉境界。
当时世尊为了再阐释这个真义，而说了下面的诗偈：
净业你应当知道，所有一切众生，都因为执着于我相，所以无始以来在生死轮回中流转。因为没有去除我相、人相、众生相，寿者相，所以不能成佛。心中生有爱憎，又存在谄曲等各种邪念，所以就有很多烦恼迷闷，而不能证入圆觉妙境。如果能够归依清净庄严佛土，先去除贪、瞋、痴三毒，连有法可得的存心也去掉，就慢慢可以成就佛道。我身本来就没有，还有什么憎受之心?再进一步求善知识指引，才不会堕入邪见。还必须要不存有求之心，不然，就终不能得究竟成就。
