经上来的比对研究，“四阿含”(“四部”)的成立，可得到几点明确的认识。

    1．佛法的结集，起初是“修多罗”，次为“祇夜”、“记说”——“弟子所说”、“如来所说”。这三部分，为组成“杂阿含”(起初应泛称“相应教”)的组成部分。“弟子所说”与“如来所说”，是附编于“蕴”、“处”、“因缘”、“菩提分法”——四类以下的。这是第一结集阶段。在“杂阿含”三部分的集成过程中，集成以后，都可能因经文的传出而编入，文句也逐渐长起来了。佛教界禀承佛法的宗本——“修多罗”，经“弟子所说”的学风，而展开法义的分别、抉择、阐发、论定，形成了好多经典。结集者结集起来，就是“中阿含”；这是以僧伽、比丘为重的，对内的。将分别抉择的成果，对外道、婆罗门，而表扬佛是正等觉者，法是善说者，适应天、魔、梵——世俗的宗教意识，与“祇夜”精神相呼应的，集为“长阿含”。“杂”、“中”、“长”，依文句的长短而得名。以(弟子所说)“如来所说”为主，以增一法而进行类集，《如是语》与《本事经》的形成，成为“九分教”之一，还在“中”、“长”——二部成立以前。但为了便于诵持，着重于一般信众的教化，废去“传说”及“重颂”的形式，而进行扩大的“增一阿含”的编集，应该比“长阿含”更迟一些。以“杂阿含”为本而次第形成四部阿含，《瑜伽师地论》的传说，不失为正确的说明!近代的研究者，过分重视巴利文；依巴利文圣典，不能发见四部阿含集成的真相。即使以“杂阿含”的原型为最古，而不能理解为三部分(“修多罗”、“祇夜”、“记说”)的合成；不知三部分的特性与三部阿含形成的关系，也就不能理解依“杂阿含”而次第形成四部的过程。次第成立与三部分的关系，试列表如下：

    2．汉译四阿含与巴利四部，比对起来，发见一项重要的差别，这是与文字无关的。汉译，特别是说一切有部，是立新而不废古的。这如《杂阿含经》的一部分，编入“中阿含”与“增一阿含”；《中阿含经》的一部分，编入“长阿含”与“增一阿含”。虽编入新的部类，而仍保持旧有的部分。所以汉译的圣典，比对巴利文典，觉得重复的极多。巴利的四部，是经过铜鍱部严密编纂的。经文的数目太多，四部间不可能没有重复；但多数是编入《中部》、《长部》与《增支部》的，在《相应部》与《中部》中，不再保留，所以重复的较少。这是汉巴圣典(说一切有部与铜鍱部等)再编定时，彼此方法的根本不同。如没有汉译的说一切有部的《杂阿含经》、《中阿含经》，没有说一切有部的传说，对于四部阿含的次第形成，是不可能明了的。由于立新而不废旧，所以尽管有增附的新成分，而在四部阿含成立的研究上，不失为第一流的资料！

    3．“四阿含”与“九分教”，都是次第形成的。先有“杂阿含”(就是“修多罗”等三分的总和)，而后“中”、“长”、“增一”成立，总为“四部阿含”。先有“修多罗”、“祇夜”、“记说”三分，而后有其余的各分，总为“九分教”。“四阿含”与“九分教”，是平行而同时开展成立的。如概括地说，先有“四阿含”，或先有“九分教”，都是与事实不合的。虽然“九分教”的全体成立，比“四部阿含”的全部完成要早些，但这决非如一般所设想的，先有“九分教”，然后依之组成“四部阿含”的意思。

    律藏与经藏的集成，已经分别说明。经与律，固然由经师与律师，分别集成，然在同一佛教中，也自有相关相似的情形。从“九分教”说：这是经师的组合，本为“法”的分类，然在律的次第成立中，也有部分的共同。如律的原始结集，“波罗提木叉”，是长行，是被称为“修多罗”的。有关僧伽的一般规制，起初集为“随顺法偈”，与“祇夜”相当。这部分，起初附于“波罗提木叉”，后来才独立成为摩得勒伽。“波罗提木叉分别”——“经分别”，与“记说”相当。“毗尼有五事答”，“毗尼有五事记”①，不正是“波罗提木叉”的“记说”吗?这初三分的开展，律部与经法完全一致。律部的性质，与经法不同，不可能与“九分教”的次第完全相顺。然说一切有部律，有《尼陀那》与《目得迦》，也与“十二分教”中，“因缘”与“本事”——前后次第相同。

    “四部阿含”，是以“相应教”为本的；相应也称为“杂”。依相应教而次第集成的，是“中阿含”与“长阿含”；“相应教”也就对“中”、“长”而称为“杂阿含”。这一集成的情形，与律部的从“摩得勒伽”而类集为“犍度”，非常一致。起初，“摩得勒伽”总称为“杂诵”(颂)：从此类集而成的，说一切有部名为“七法”、“八法”，铜鍱部名为“大品”、“小品”(与“长”、“中”相同)。“杂诵”的部分，名为“杂事”。至于契经的，依增一法而集成“增一阿含”，也与律部的别立“增一部”一样。(四部)经典的集成在前，律的次第集成，几乎都是随从集经者的方式。这点，我在《印度之佛教》(五五——五六，本版五三)早就指出了：

    “演相应教为四含，与律典之更张，颇见一致。律则以杂跋渠为本……集为诸犍度，别立为七法、八法，或大品、小品，仍名其遗余者为杂事。法则以相应教为本……演为长含、中含，而名其本教为杂含。阿含之有增一，亦犹毗奈耶之有增一也”。

注释：

    ①  《四分律》卷五九(大正二二·一〇〇四中)。《摩诃僧祇律》卷三二(大正二二·四九二中)。