宇宙人生既由阿赖耶识所变现，其变现的过程是由种子生起现行；种子就是功能的异名。因此可以说宇宙人生是由无限功能所现映(唯识主义也可以理解为唯能主义)。宇宙人生的组成不外乎物质与精神，而这两者都是功能所映现。所以从能而论，心物是统一的。阿赖耶识之所以被称为识，只由其灵虚明照，显然不可以用前六识的情况去比拟。为说明由阿赖耶识所现映的宇宙人生的情况，瑜伽宗总括宇宙人生为百法，其中有两大类：一是有为法，二是无为法。无为法有六法。有为法中又有四类：一是心王有八法，二是心所有法有五十一法，三是色法有十一法，四是不相应行法有二十四法。共有九十四法。
    心王八法就是八识：所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那、阿赖耶。
    心所有法是识有了别作用时必然连带所起的心理作用。无此作用，一切了别作用不能完成。这心所有法也分为五类，第一是遍行心法，有五法。所以称为遍行，是因为任何识，任何时所不能离的。就是：一、“作意”，能警心令起。二、“触”，令心接触所了别对象，次第引生观念、思考等。三、“受”，能令心领受现境的顺逆好坏，而生起贪爱。四、“想”，能令心观念于对象而生起种种语言文字。五、“思”，能令心考虑动作以应付环境。这五心所是八识所全。但第八识只有遍行，余外无任何心所。
    第二是别境心所，有五法。这五法只因是个别识对个别境才生起的，所以称为别境。一、“欲”，是对于某一事境的好乐。二、“胜解”，是对某一事物特别熟悉。三、“念”，是记忆力。四、“定”，是意志专一力。五、“慧”，是聪明敏悟力。这五心所只随前六识起，第七识只有“慧”，就是对第八识的见分决定执著为我而无其他四法。
    第三是善心所，有十一法：一、“信”，能认可佛教所说理和佛的功德以及自身希望成就果证，对治不信。二、“惭”，由于自尊而止息恶行，对治无惭。三、“愧”，由于顾忌社会评论而止息恶行，对治无愧。四、“无贪”，对于世间事物无所贪著，对治于贪。五、“无瞋”，对于世间苦境无所瞋恚，对治于瞋。六、“无痴”，对于事理明白通达，对治于痴。七、“精进”，勤恳于断恶修善，对治懈怠。八、“轻安”，身心怡快，对治昏沉。九、“不放逸”，谨慎修行，不流于邪僻，对治放逸。十、“行舍”，心无所牵挂，安住不移，对治掉举。十一、“不害”，不损恼于他有情，对治于害。这十一善法也只随前六识起。
    第四是烦恼，有二十六法，此中又分根本烦恼有六，随烦恼有二十。根本烦恼是：一、“贪”，染著于世间事物。二、“瞋”，瞋恚于世间苦境。三、“痴”，迷惑于事理。四、“慢”，依恃自己为对高举。五、“疑”，于真实道理心怀犹豫。六、“不正见”，于真实道理颠倒的认识。意识具有这六烦恼，末那只有四法，无瞋无疑；前五识只有前三法。
    随烦恼中又分为大、中、小三类，小随烦恼有十法：一、“忿”，对当前违境的忿怒；二、“恨”，忿怒之事记恨在心；三、“恼”，对记恨之事时思报复；四、“覆”，隐自己的过恶；五、“诳”，诈现有德，诈欺他人；六、“谄”，阿附取容；七、“骄”，自以为是，傲慢于他；八、“害”，破坏他人事物；九、“嫉”，妒忌他人名利才能；十、“悭”，于自所有财法爱惜不舍。
    中随烦恼有二法：一、“无惭”，无自尊心，作诸恶事；二、“无愧”不顾他人讥毁，作诸恶事。
    大随烦恼有八法：一、“不信”，对于真理、正法和果证无所认可好乐希求；二、“懈怠”，于断恶修善不能努力；三、“放逸”，不能防闲，放荡任性；四、“昏沉”，性情懵懂，不能振作；五、“掉举”，心不宁静，杂乱攀援：六、“失念”，所经过事，健忘不忆；七、“不正知”，对于事物认识错误；八、“心乱”，心情散乱，不能安定。这二十随烦恼是与前六识俱起的。
    第五不定法有四法，可善可恶不能一定，所以名为不定。一、“睡眠”；二、“恶作”，就是对已作事的追悔；三、“寻”，对于概念的推测；四、“伺”，对于概念的分析。这四法只有第六意识中起。
    以上心法、心所有法都是属于精神方面的，就凡夫位来说，是以阿赖耶识为根本，由第八识见分，经过第七识的我见而派生出来的。至于属于物质的色法，是以阿赖耶识为根本，直接由第八识相分生。共有十一法：一、眼根；二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、色尘；七、声尘；八、香尘；九、味尘；十、触尘；十一、法处所摄色。法处所摄色中包括五种：一、极略色，就是邻虚尘；二、极迥色，也就是指邻虚尘；三、受所引色，是受戒律所起的无表色；四、遍计所起色，是由遍计心所执实有我法所起的色；五、自在所生色，是修道者于定中所起的色。
    阿赖耶识所变现的宇宙人生，就是以上七十法所组成。由于心法(精神)、色法(物质)的错综活动，各各阶段相应转变，于是似如有客观世界种种不随自己意思而独立发生的境界，这也有二十四法，名为心不相应行法，可以分为八类：第一，就色法、心法、心所有法所共同成就而言有一法，就是“得”，如善业、恶业、圣道得而不失。第二，就色心住时的阶段有一法，就是“命根”，这是由于异熟识为六趣受生之体，在一定阶段中执持根身器界令不断坏。第三，就色心相似而言有一法，就是“众同分”，如人与人相似，鸟与鸟相似等。第四，就色心流转而言有四法：一、“生”，众同分乃至一切行为由生而有是生；二、“住”，诸行生已相续是住；三、“异”，诸行生相续而相似是异；四、“无常”，众同分乃至诸行暂有还无是无常。第五，就色心言说而言有三法：一、文身，就是字母；二、名身，就是集字母而成字(名词)；三、句身，就是集字而成句(语句)。这三法只以音声为体，而由心生起分别。第六，就心色流转而言有十法：一、“流转”，就有为法因果相续无有断绝；二、“定异”，就是各因各果，性自决定，不相杂乱；三、“相称”，就是因与果决定相符相称；四、“势速”，就是因果流转极为迅疾；五、“次第”，就是因果一一次第；六、“方”，就是空间，有十万界，是物质的境界的量；七、“时”，就是时间，有三世，由色心生灭的势力而安立的；八、“数”，就是数目，是色心增减的量；九、“和合性”，是色心因果聚会；十、“不和合性”，是色心因果乖离。笫七，单就心法不得而言有一法，就是“异生性”，就是由二种我见所生烦恼障、所知障障碍圣道。第八，就心法不行而言有三法：一、“无想定”，就是外道执无想为涅槃所修成的无想定；二、“灭尽定”，就是二乘依第四禅能伏想受，所修成的灭尽定；三、“无想事”，就是修无想定所感得的无想天异熟果体。
    以上心法、心所有法、色法、心不相应行法都是有为法。因缘所生，有所造成，生住异灭，迁流不息叫做有为。但是由于这心法、心所有法、色法、心不相应行法的有为，才能显示出无为法，因为无为法是诸法之体而非离开有为法别有无为法。既称为无为，便是本来如此，不由因缘所生，无所造作，无生住异灭的迁流，也就只可是单纯一致的而不可能有差别不同。
    然而大小乘各派谈无为法有多少不同。瑜伽宗立六无为：一、虚空无为；二、择灭无为；三、非择灭无为；四、不动无为；五、想受灭无为；六、真如无为。究其实只有真如无为，是万法的真理，非有非无，不可言议，不可心思，与一切法非一非异。其余无为都是依此真如无为方便假立。无有障碍，名为虚空。依于智慧抉择，灭除烦恼，诸蕴不生，证会真理，名为择灭无为。不由抉择，但由阙缘而使本性清静理显，惑障不生，名为非择灭无为。依于第四禅得不动定，苦乐不行，所得无为，名为不动无为。依灭尽定，想受不行，所得无为，名为想受灭无为。所谓唯识观，正是要于色法、心法、心所有法、心不相应行法观其因缘所生实无有我而体证无为。无为之法亦毕竟空，亦无有我，方成究竟。所以《百法明门论》开首第一句便说“一切法无我”。